Глава VII

Како христијаните биле ослободени од потчинување на законот и кои биле последиците од ова ослободување (1–6). Бидејќи е под законот, човекот не може да биде праведен, бидејќи законот само дополнително ја разбудил моќта на гревот (7-13). Причината за овој феномен беше природната немоќ на човекот во однос на доброто (14-25). Рим.7:1. Не знаете ли, браќа (зашто им зборувам на оние што го познаваат законот), дека законот има власт над човекот додека е жив? Рим.7:2. Омажената жена е обврзана со закон со нејзиниот жив сопруг; а ако и умре мажот, таа се ослободува од законот за брак. Апостолот замина недоволно ја објасни позицијата на 14-тиот стих од шестото поглавје: „не сте под законот, туку под благодатта“. Тој сега го дава ова објаснување, споредувајќи ја положбата на читателите пред да го прифатат христијанството со положбата на мажена жена. Законот ја врзува жената со сопругот - не може да го остави додека е жив. Само смртта го раскинува бракот. Нешто слично им се случи и на читателите на пораката. Тие умреа пред законот и со тоа се ослободија од секаква зависност од него. Сега тие навистина можат да му припаѓаат на Христос. Оваа нова заедница или брак им е неспоредливо покорисна, бидејќи овде веќе не им служат на страстите, како порано, туку прават добри дела. Најпрво, апостолот го утврдува ставот, признаен од сите, дека законот, секој закон - и еврејски и пагански - е напишан за привремен живот на човекот. Конкретно, затоа законот за нераскинливост на бракот, за „приврзаност“ на жената кон нејзиниот сопруг, повторно значи само привремен живот и повеќе не ги продолжува неговите права: ако едниот брачен другар умре, жената вдовица, се разбира, станува слободно суштество и може да стапи во нов брак. „На оние кои го знаат законот“. Овде, се разбира, законот воопшто не е само оној на Мојсеј. Особено, апостолот ова може да го нарече Римјани, кои добро ги познаваа законите 24. „Додека е жив“ – тој, односно личност. Човек - маж и жена - додека е член на општеството, дотогаш мора да го почитува законот што ги регулира меѓусебните односи на членовите на општеството. - Ако мојот сопруг умре. Апостолот спомнува само еден случај кога на жената и бил можен втор брак - смртта на нејзиниот сопруг. Апостолот не вели дека жената може да се омажи дури и кога нејзиниот сопруг и дал развод затоа што тој ја прикажува жената како активна страна, но во разводот таа не била таква (5. Мој. 24:1). - „Ослободена од законот на бракот“, односно престанува да постои како сопруга, се ослободува од моќта (законот) на нејзиниот сопруг. Рим.7:3. Затоа, ако се омажи за друга додека нејзиниот маж е жив, таа се нарекува прељубница; ако ѝ умре мажот, таа е ослободена од законот и нема да биде прељубница ако се омажи за друг маж. Овде апостолот донесува заклучок од одредбата на законот дадена во стих 2 со цел да го докаже правото на жената да стапи во втор брак. Рим.7:4. Така и вие, браќа мои, умревте за законот преку телото Христово, за да му припаѓате на друг, кој воскресна од мртвите, за да му вродиме плод на Бога. Сега применувајќи го она што е кажано за христијаните, апостолот вели дека тие умреле за законот и затоа можат да му припаѓаат на Христос. – „Умре“ – поточно: убиен (εθανατώθητε). Формата на глаголот што се користи овде (аорист пасивен глас) означува највисок степен на пасивност. Исус Христос ги привлекува верниците со извонредна моќ да учествуваат во Неговото страдање и смрт. - „За законот“. Иако Римјаните претходно не живееле под Мојсеевиот закон, тие сепак доживеале, заедно со Христа, прелиминарно потчинување на законот на Мојсеј (во смрт со Христос) и потоа ослободување од него (во воскресението). - „Телото Христово“. Овој израз укажува на вистинската Христова смрт и, следствено, на вистинското воскресение. Апостолот не зборува за смртта на мажот - законот, туку за смртта на жената - луѓето затоа што, како што вели Јован Златоуст, не сакал да ги навреди Евреите кои го исповедале Христа и во исто време го чувале Мојсеевиот закон (апостол Јаков итн.). Дополнително, бидејќи новиот брачен другар е Христос, кој умре и воскресна, жената мора да биде прикажана и како умрена, за подоцна, по нејзиното воскресение, да се соедини со воскреснатиот Христос. Ова е сојуз склучен како од другата страна на ковчегот. „Да му донесеме плод на Бога“. Апостолот овде ја комплетира сликата за брачната заедница што ја започна. Верниците, прикажани од апостолот како жена која стапила во нов брак, сега му даваат плод на Бога, односно од нов брак се раѓаат деца за Бога или добри дела. Така, најдобри резултати се добиваат од тој нов поредок на живот во кој законот повеќе не е важен. Рим.7:5. Зашто, кога живеевме според телото, тогаш страстите на гревот, откриени со Законот, дејствуваа во нашите членови за да вродат плод во смртта; Претходно беа добиени сосема различни резултати. – Живеејќи според телото, односно задоволувајќи ги барањата на своето јас, бевме подложни на страсти или грешни афекти (παθήματα αμαρτιών). Законот уште повеќе ја стимулирал нивната активна сила (сп. чл. 7 и понатаму). И резултатот од тоа беа плодовите доведени до смрт, односно лошите дела што водеа до духовна смрт. Рим.7:6. но сега, откако умревме за законот со кој бевме врзани, се ослободивме од него, за да Му служиме на Бога во обновувањето на духот, а не според старото писмо. Ослободувањето од законот не значи ослободување од секаква зависност. Напротив, верникот ослободен од законот има највисока и најдобра услуга во обновувањето на духот. Оваа нова состојба во која Светиот Дух ги води верниците е состојба на целосна хармонија меѓу склоностите на срцето и моралните обврски, кога човекот радосно презема подвизи на самопожртвуваност од љубов кон Бога. Оваа состојба е спротивна од претходната, која апостолот ја нарекува живот „според старото писмо“. Овде, со старо писмо, се разбира (сп. Евр. 8,13), Апостолот го мисли стариот закон на Мојсеј, кој го нарече писмо затоа што обрнуваше внимание главно на надворешната состојба на човекот и со неговите прописи остана нешто надворешно, туѓо за човекот. - Нема сомнеж дека апостолот овде, како и понатаму, има на ум читатели - природни Евреи или прозелити на јудаизмот (Цан). Рим.7:7. Што да кажеме? Дали е навистина грев од законот? Нема шанси. Но, јас го знаев гревот на друг начин освен преку законот. Зашто јас не би ја разбрал желбата ако законот не рече: не сакај. Меѓутоа, во која смисла законот му послужил како пречка на човекот на патот кон праведноста? Се разбира, не е дека тој, наводно, довел до гревови што човек не би ги направил без него. Не, со своите барања тој ја разбуди силата на отпорот во гревот, која лежеше скриена во човечката природа, и тој грев го уби човекот. Тоа значи дека не е законот, туку гревот што е виновен за смртта на една личност (духовна смрт). Законот имал само најсвети цели во однос на човекот. Апостол во 1-6 v. Глава VII ги стави законот и гревот во многу блиски меѓусебни односи, така што може да се појави сомнеж од ваков вид: дали законот е нешто лошо сам по себе? („Гревот доаѓа од законот“ – поточно: „дали законот навистина е грев“)? Апостолот на ова прашање одговара негативно. Законот не е грев, туку само дава до знаење дека човекот е во грев; само ја открива грешноста на човекот. - „Не знаев грев никако поинаку“, односно никако поинаку го открив постоењето на грев во себе (сп. Рим. 3,20). - „Зашто не би ги разбрал ниту желбите“. Овде апостолот посочува конкретен факт за да го докаже општиот став што штотуку го искажал. За постоењето на гревот во него дознал преку законот токму затоа што една од заповедите на законот јасно му укажувала на желба, чие постоење, како нешто ненормално, инаку засекогаш би му останало непознато. – „Не би разбрал“ – поточно: не би забележал (ούκ ήδειν). – Желба, т.е. желбата на душата за предмети што можат да и дадат задоволување е толку карактеристична за човечкото срце што таа (желбата) воопшто не паѓа во очи на совеста на човекот, ако законот не зборувал против тоа, не го посочил како знак на отпор кон Бога. Така, само 10-тата заповед од Божјиот закон ја дефинираше желбата како нешто ненормално и, благодарение на тоа, Евреинот (апостолот зборува како Евреин) ја препозна својата грешна состојба. Значи, според апостолот, Евреин го открил присуството на грев и желби во себе само кога пред неговата свест била изнесена одредена заповед од законот, која ги забранува желбите. Зарем таквата изјава не е во спротивност со набљудувањето дека дури и меѓу паганите, кои ги немале заповедите на Мојсеевиот закон, сè уште постоела идеја за грешноста на човекот? На пример, за оваа грешност зборуваат Тукидид, Диодор, Епиктет, Сенека и други (види Миштин, стр. 41 и 42 белешки). Но, разликата помеѓу паганското гледиште за гревот и учењето на Павле е многу голема. Паганите беа тие што не препознаа дека гревот живее во човечката природа и не мислеа дека таа грешност предизвикува гнев кај божеството. Заповедта, која забранува не само слободни одлуки кои се спротивставуваат на Божјиот закон, туку дури и ги осудува непосредните, несвесни желби на срцето кои претходат на овие одлуки, сè уште не му била позната на паганскиот свет. Владиниот закон и филозофскиот морал ги осудуваа или надворешните злосторства или дејствијата извршени врз основа на одлуките на слободна волја на една личност. Тие не навлегле во длабочините на човечкото битие, каде што слободната волја сè уште не се манифестира (И. Златоуст до 13. чл.). Рим.7:8. Но гревот, земајќи повод од заповедта, во мене предизвика секаква желба, зашто без закон гревот е мртов. Со доаѓањето на 10-тата заповед на законот, гревот преку оваа заповед кај човекот (Евреин) породил многу желби и дотогаш тој бил во мртва состојба. – Рускиот превод на овој стих е донекаде неточен. Подобро е да се чита вака: „Тогаш гревот ја искористи приликата и ми создаде преку заповедта (διά τ. εντυλής, а не „од заповедта“, како во рускиот превод) секакви желби“. Причина - поточно од грчкиот. силна точка (αφορμή) - тоа се разни предмети забранети со заповедта, на кои застанува вниманието на човекот. - Преку заповедта. Познато е дека сè што е забрането на човекот му изгледа особено пожелно и завидно. Оваа мисла Овидиј ја изразил со зборовите: „се стремиме кон забранетото“ (Amores II, I4.17). Се разбира, таков заводлив ефект се создава со забрана на природата веќе расипана од гревот, во која себичните аспирации се силни. Забраната сама по себе немаше штетно влијание врз чистата природа на првите луѓе - смртта на првите луѓе не дојде од нивните срца, туку од ѓаволот - заводникот, а со тоа и од туѓа сила. – „Мртов“, т.е. неактивна, како болест која постои само во зародиш и има потреба од поволни услови за нејзин развој. Рим.7:9. Некогаш живеев без закон; но кога дојде заповедта, гревот оживеа, Рим.7:10. и умрев; и така заповедта дадена за живот ми служеше до смрт, Рим.7:11. зашто гревот, земајќи изговор од заповедта, ме измами и со него ме уби. Апостолот ја спротивставува состојбата на човекот пред законот со државата под законот. Таму, може да се каже, живеел човек, но овде тој умрел. – „Еднаш одамна“ – токму во состојба на детска невиност. Законот со неговите забрани во тоа време сè уште не ја допрел свеста на Павле и затоа гревовното начело не било делотворно. Апостолот оваа состојба ја нарекува живот (живен). „Секој човек“, вели Ориген, „еднаш живеел без закон кога бил дете“. - „Заповедта дојде“, односно, на мојата свест и стана јасно дека многу навидум природни желби се недозволиви преку заповедта на Мојсеевиот закон. - „Оживеа“, односно почна да ја покажува својата животна сила, која дотогаш беше бесчувствителна. Изгледаше дека спиеше, а сега се разбуди. - „Умрев“, односно паднав во состојба што не може да се нарече живот. Ова е состојба на постојан страв од Небесниот Судија. Човекот почнал да се однесува со Бога не како син, туку како роб кој му се покорува на господарот само од заробеништво, од потреба. Дали е ова живот?! Ефектот на горе наведената заповед беше сосема неочекуван за човекот. Тоа може да се објасни само со влијанието на гревот. - „Заповедта дадена за живот“. Животот, односно надворешната благосостојба во комбинација со внатрешната, заснована на блиска комуникација со Јехова, му била ветена на извршителот на законот воопшто (3. Мојсеева 18:5; 5. Мој. 5:33), особено на извршителот на 10-тата заповед. - „Служено“. Овде недостасува заменката this (αύτη), што ја зајакнува идејата. Наместо послужено, поправилно би било да се преведе: испадна (ευρέθη). Јован Златоуст во овој израз гледа навестување на неочекуваноста и чудноста на исходот од давање на заповедта на луѓето. Според неговото објаснување, за ваквиот исход виновни биле самите луѓе. – „До смрт“ – најблиску до привремена духовна смрт, бидејќи само таква смрт всушност настапила; но тогаш овој израз може да значи и вечна смрт, наспроти вечниот живот што законот сакал да им го даде на своите извршители. - „Затоа што е грев“. Вистинската причина за сега посочената околност беше гревот. Апостолот сега ја повторува оваа мисла, изразена во 8-миот член, со поголема сила. - „Ме заведе“. Како што змијата ја измами Ева, се претстави како нејзин пријател, а Бог како нејзин непријател, така и гревот го мами секој човек, сликајќи го пред него забранетото во највиножитото од бои, иако во реалноста не е така. - „Мртов“, односно ме отуѓи од вистинскиот живот. Рим.7:12. Затоа законот е свет, а заповедта е света и праведна и добра. Овде апостолот донесува заклучок од стиховите 7-11. Законот, сметан како целина, и секоја негова заповед се свети сами по себе, односно го издигнуваат човекот над грешниот свет и бараат посветеност на Бога од сето срце. Заповедта, покрај тоа, апостолот ја нарекува праведник, како воспоставување правилни односи меѓу поединечните суштества, и, според тоа, директно спротивна на гревот, и добро, односно благотворно, „го подготвува животот за оние што го чуваат“ (Теодорит). Рим.7:13. Па, дали она што е добро ми стана смртоносно? Нема шанси; туку гревот, кој се покажува како грев бидејќи преку доброто ми предизвикува смрт, така што гревот преку заповедта станува крајно грешен. Апостолот чувствува потреба уште попрецизно да го формулира решението на проблемот што го поставува. Дали нешто добро, спасоносно во својата суштина, може да стане причина за смртта, односно највисокото зло? (во смисла на стих 10). Не, одговара апостолот, смртта на човекот му ја предизвика гревот, а не доброто. Гревот го направи тоа за да се појави, да се појави (ίνα φανή - на руски неточно: „испаѓа дека е грев“) како грев, односно во неговата вистинска природа, и така се појавил, предизвикувајќи смрт, односно највисоко зло, преку она што само по себе е добро. Ова беше неопходна подготовка за делото на откупување, што беше прифатено од луѓето кога им стана јасно сето штетно влијание на нивниот поранешен водач и пријател - гревот. Гревот го претвори Божјиот благослов - законот - во проклетство! Можеше ли после тоа да остане во комуникација со него? - „Значи гревот станува“ - поточно: да се појави (ίνα γένηται) - израз паралелен со претходниот: да се појави. Гревот мораше да се појави пред очите на човекот во сета негова подлост („крајно грешен“), и еве го, ја злоупотребил Божјата заповед (преку заповедта). Рим.7:14. Зашто знаеме дека законот е духовен, но јас сум телесен, продаден под грев. Причината зошто законот наместо благослов му донел проклетство на човекот лежи во изопаченоста на човечката природа. Човекот е телесно суштество, а неговото тело потполно паднало под власта на гревот, кој станал закон на неговата волја. Меѓутоа, кај физичкото лице, покрај телото, постои „душа (или, како што вели апостолот, ум), а душата не може а да не ја препознае користа од Божјиот закон“ и сака да ја исполни. Но, за жал, ова вистинско јас на човекот е немоќно во своите аспирации за добро. Вистинскиот активен принцип е телото, кое пак е слабоволно орудие на гревот. И бидејќи, на крајот на краиштата, душата е носител на самосвеста, резултатот од сето ова е што истиот човек и се стреми кон добро и прави зло. Во такви услови, физичкото лице воопшто не може да го почитува законот, а ова, без да му даде оправдување на човекот, може само да го доведе до свеста за неговата немоќ. „Законот е духовен“ (πνευματικός). Овој збор (πνευματικός) значи потекло на законот од божествениот дух (сп. Рим. 1:11). „Законот го напиша Божјиот дух“ (Теодорит). Поради тоа, тој е „ментор на доблеста и непријател на пороците“ (Злат.). - „Но, јас сум телесен“ (σάρκινος), односно јас, како и секој друг човек, по природа непрероден, неоткупен (затоа апостолот го користи сегашното време насекаде од 14 член за да ја опише својата состојба) го барам само она што е пријатно. Тој исто така има добри склоности, но овие природни склоности едвај се гледаат - тие се ослабени и пригушени. Изразот телесен не е ист, меѓутоа, со изразот телесен (σαρκικός). Вториот укажува на состојба во која човекот во своите одлуки и постапки е определен само од телото (σαρξ) и кога добрите склоности веќе воопшто не се забележуваат, а првото само означува доминација на понискиот, физички живот (сп. 1. Кор. 3:1, 3). – Продаден за грев, односно јас сум целосно зависен од моќта на грешниот принцип, како што робот зависи од својот господар. Но, тоа не укажува на неопходноста од гревот, туку само на неговата сила. „Во реалноста, се случува тој што греши заради себичност и страсти, секогаш слободно да го прави тоа, самоволно да одлучи да прави такви работи... Гревот ја претставува работата на таков начин што човек смета дека е попогодно да се однесува спротивно на законот отколку според законот - и греши. Рим.7:15. Зашто не разбирам што правам: затоа што не го правам она што го сакам, туку она што го мразам, го правам. Апостолот објаснува во што точно се состои човечкото ропство на гревот. - „Не разбирам што правам“. Робот не знае што всушност мисли неговиот господар кога го принудува да направи нешто. Слично на тоа, човек кој се предал на гревот постапува според слеп инстинкт, кој го принудува да направи нешто што личноста никогаш не помислила; човек прави нешто што никогаш не би го направил сам. - „Јас не го правам тоа што сакам“. Од ова е јасно дека апостолот зборува во целиот овој дел од 7. уметност. за необновениот човек, зашто обновениот човек, благодарение на помошта на Божјата благодат, секогаш може да ја исполни својата волја, „Бог“, им вели апостолот на Филипјаните христијани, „работи во вас и да сакате и да правите според Неговото задоволство“ (Филипјаните 2:13). - Впечатливо е што сликата на духовниот раздор, што овде ја дава апостолот, се согласува со набљудувањата на паганските филозофи кои ја прикажуваат нивната состојба на умот како искрена трагична. Така, Епиктет рече: „што сака (грешниот) не го прави, туку го прави она што не го сака“ (Евхир. II, 26, 4), а Овидиј извика: „Го гледам најдоброто и го одобрувам, но го следам најлошото!“ (Метам. VII, 19). Рим.7:16. Ако го правам она што не го сакам, тогаш се согласувам со законот дека е добар, Апостолот е свесен дека неговите постапки не се во согласност со неговите внатрешни склоности. Иако постапува спротивно на Божјиот закон, сепак не може а да не сфати дека законот всушност е достоен за секаква почит (добар - на грчки καλός - всушност: убав). Рим.7:17. затоа веќе не сум јас тој што го правам, туку гревот живее во мене. Овде апостолот воопшто не сака да се оправдува - тоа го кажува само за појасно да ја прикаже својата погубна состојба. Неговата личност, неговото јас - веќе престана да биде господар во неговата куќа! Таму владее само гревот. Што може да биде понеподносливо од таквото поднесување? Рим.7:18. Зашто знам дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело; затоа што желбата за добро е во мене, но не наоѓам да го направам тоа. Апостолот уште потемелно им ја открива на своите читатели целата беда на неговата состојба. - „Не живее во мене, односно во моето тело“. Откако рекол дека доброто не живее во него, апостолот веднаш го ограничува тоа што го рекол со изразот „тоа е“, за да не мислат дека во него воопшто, во целото негово битие, нема добра мисла, добро чувство или желба. Тој вели дека во неговото тело добрината не живее. Очигледно е дека тој во себе разликува две страни: јас и месото (телесно-материјална страна). Неговото јас, како што кажа погоре, го цени Божјиот закон и се стреми кон добро, но телото не овозможува да се задоволи таквата желба. Така, месото овде делува како седиште и област на доминација на гревот кај човекот. Гревот живее во телото и оттука се стреми да доведе до уништување на целата личност. Вонземска - очигледно мрачна, демонска - сила ја завладеа телесната страна на човечкото битие и не дозволува добри склоности да живеат и да се развиваат. Така, еден цвет засаден меѓу коприви брзо се удави од коприви и избледува! - „Желбата за добро е во мене“. Апостолот, како да се каже, гледа наоколу, во сферата на неговиот внатрешен живот, и гледа дека има добри желби и намери, но нема прекрасни дела! (според најновите изданија, овој пасус гласи вака: „но нема да се прави добро!“ - Зборот „Наоѓам“ се смета за непотребен додаток, бидејќи го нема во повеќето најстари шифри. Види ed. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872). Рим.7:19. Не го правам доброто што го сакам, туку го правам злото што не го сакам. Рим.7:20. Ако го правам она што не го сакам, тоа веќе не сум јас, туку гревот кој живее во мене. Рим.7:21. Така наоѓам закон дека кога сакам да правам добро, злото ми е присутно. Апостолот овде ги повторува мислите искажани погоре (сл. 15-17), бидејќи им придава исклучително значење. - „Го наоѓам законот“. Апостолот дури признава дека таквата катастрофална состојба, таквата ментална раздор му станала нешто нормално, како да станало дел од законот или поредокот на животот. - „Се придржува до мене“. Дури и кога ќе реши да направи нешто добро, се чуди кога забележува дека во раката наместо добро наоѓа зло, наместо злато - камен! Некоја сила го претвора секој добар потфат во зло - и оваа сила, очигледно, е демонска сила која си изградила гнездо во телото на човекот 25 Рим.7:22. Зашто според внатрешниот човек уживам во Божјиот закон; Рим.7:23. но во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробен на законот на гревот што е во моите членови. Апостолот, според неговиот внатрешен човек, сочувствува со барањата на Божјиот закон, но ова сочувство никогаш не може практично да се изрази, бидејќи на патот кон ова наидува на сериозна пречка - во законот на членовите. - „Според внатрешниот човек“. Како што може да се види од чл. На 23. Апостолот смета дека е можно овој израз да се замени со друг - ум (νους). Што е ум, според апостолот? Ова не е само способност да се прави разлика помеѓу вистината и лагата, доброто и злото, туку во исто време и морално чувство кое го привлекува човекот да го исполни Божјиот закон, кој наоѓа задоволство во овој закон. Апостолот го нарекува умот внатрешен човек затоа што, со доминацијата на гревот над надворешниот човек или над телото, оваа внатрешна страна или сила не може да најде начин да се открие надворешно. – Кај моите членови е исто како во телесното, односно во телесно-материјалната страна на човечкото битие. „Соочување со законот на умот“. Овде започнува споредба преземена од сферата на воените операции. Апостолот гледа два противници: 1) законот на умот (или, што е исто, внатрешниот човек) и 2) законот на членовите (или, како што понатаму го нарекува апостолот, законот на гревот). Првиот привлекува човек да го исполни Божјиот закон, му го покажува патот кон рајот, вториот го одвлекува вниманието на човекот од ова и го влече во пеколот. Во оваа борба преовладува вториот закон и токму тој го плени човекот и како заробеник го принудува, се разбира, да прави што му угодува, законот на гревот 26 . Рим.7:24. Кутриот човек сум! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Рим.7:25. Му благодарам на мојот Бог Исус Христос, нашиот Господ. Така со својот ум му служам на Божјиот закон, а со своето тело на законот на гревот. Крик на страдање е изговорен од личност која е заробена од гревот. - „Сиромашен јас“! Иако самиот човек е виновен што се предал на моќта на гревот, сепак, основата на неговото страдање лежи во вината што ја наследил од својот предок Адам, поради што мора да страда целото човештво. - „Кој ќе ме избави“ - поточно: кој ќе побрза (ρύσεται) да се бори за мене и да ме избави од заробеништво?! - „Од ова тело на смртта“. Можете, се разбира, да ја преведете фразата вака: έκ τ. телото τ . θ. тоа, - од граматички аспект тука нема грешка. Но, ако се земе предвид фактот дека порано апостолот не кажал ништо за квалитетите на телото (σώμα), тогаш таквиот превод овде треба да се смета за несоодветен. Затоа е подобро да се преведе ова: „од телото на оваа смрт“. Според тоа, оваа фраза ќе означи тело кое паднало под влијание на гревот и му служи (сп. Рим. 6:6 - телото на гревот). Апостолот би сакал да се ослободи од такво и такво тело (сп. Кол. 2,11). - „Му благодарам на Бога“. Апостолот не може да се воздржи да ја изрази својата радост за избавувањето добиено преку Христа од таков болен раздор. Но, тој не навлегува во деталите за ова спасение, затоа што зборуваше за нив во двете поглавја III и V. - „Значи“ . Еве еден заклучок за целиот дел, почнувајќи од 14-тиот и завршувајќи со 24-тиот стих. - „Истото“ е поточно: „и јас самиот“, односно човек оставен на сопствените сили, без Христова помош. Таквиот човек му служи на Божјиот закон со својот ум, а на законот на гревот со своето тело. - „Законот Божји“ не е Мојсеевиот закон, туку закон на умот (ст. 23), кој го поттикнува умот на непреродбениот човек да се радува на законот Божји (ст. 22) и кој се нарекува Божји затоа што Бог конкретно бара таков однос од човекот кон Неговиот закон. Службата што овде се мисли е внатрешна служба, бидејќи надворешната служба на човекот е посветена на законот на гревот. Напомена: Во образложението предложено овде е усвоен ставот на оние толкувачи кои низ целиот дел од чл. 7 до 25, Гледаат слика за состојбата на личност која е под законот, неумерена. Наспроти таквото толкување, прифатено, особено, од свети Јован Златоуст, Теодорит и други, се спротивставија други толкувачи (блажениот Августин, Анселм, Тома Аквинот, Лутер, Меланхтон, Калвин и многу други), но сите нивни приговори се крајно ситни. Напротив, првото сфаќање има сериозни основи за себе, имено: 1) состојбата на регенериран човек, како што е опишано во глава VI, е директно спротивно од она што овде го кажува апостолот. На пример, според Глава VI. личноста на личноста се крева и оживува (стих 7, 11), но тука умира (ст. 10); 2) ако овде апостолот прикажува регенериран човек, тогаш што би значело изразот: „но јас живеев без закон“? (9 ставки); 3) преродбеникот не може да се нарече телесен (σάρκινος): тој е наречен духовен од апостолот (Рим. 8:9; Гал.6:1); Ниту, пак, може да се нарече „продаден за грев“ (сп. 1. Кор. 6:20, 7:23); конечно, 4) како може регенериран човек да се запраша кој ќе го избави од служење на гревот (ст. 24), кога тој веќе го добил ова избавување во Христа Исуса?! Така, апостолот - како што правилно објаснува Боне (Ком. стр. 85) - овде не зборува за природниот човек во неговата состојба на незнаење и доброволен грев, не за Божјо дете родено со благодатта Божја, туку за човек чија совест, разбудена од законот, со сериозност, со страв и трепет против сопствената сила, но сè уште започнала борба со својата зла сомнеж. Се разбира, таквата борба мораше да заврши неуспешно за една личност... Завршува и за преродениот, кога тој ќе стане во позиција на личноста прикажана во Глава VII. Ап. Павел. Ако заборави на Христос и Неговата милосрдна помош, тогаш за него не може да има надеж за успех, без разлика колку се идеални целите кон кои се стреми. Затоа, жалбите на Ап. Павле за духовниот раздор, кој го доживеал во фарисејството, повторно може да се слушне од усните на христијанинот без Христос. Цанг инсистира дека апостолот овде го означува само законот на Мојсеј, бидејќи тоа го бара поврзувањето на ова место со Рим. 5:20, 6:14-15 и бидејќи Евреите не можеле никаде да избегаат од законот на Мојсеј за време на нивниот живот, додека од кој било друг закон луѓето за време на нивниот живот можеле да одат под власт на друг закон, во туѓа земја. Но, прво, нема потреба нужно да се разбере законот во чл. 1-2. Поглавје VII апсолутно во истата смисла во која овој збор е спомнат во Римјаните 5 и Римјаните 6:14–15, и второ, дури и во туѓа земја, човекот останува под некаков закон до својата смрт, што овде сакал да го изрази апостолот. Сметаме дека е многу успешно објаснувањето што Теодор Симон го дава на ставот на апостолот „За владеењето на гревот во телото“. Тој наведе многу делови од Посланијата на свети Павле, каде што изразот „грев“ ги означува не само дејството на сатаната и демоните, туку и самиот сатана и неговото царство. На пример, желбата за каков било грев апостолот ја прикажува како давање простор на ѓаволот (Ефес. 4:27). Дејството на гревот и дејството на ѓаволот во однос на човекот се исти (сп. Рим. 7 и 2. Кор. 4,4). Ѓаволот, кој е во тело, преку него дејствува врз човечката душа, бидејќи несомнено е дека телото влијае на душата, како што и душата влијае на телото. (Види Симон, стр. 60 и понатаму). Што е ум според Ап. Павле - Симон зборува за ова во некои детали. Највисокиот принцип кај човекот е духот (πνεύμα), божјата страна на човечкото битие. Умот (νους) е нешто потесно од духот. Може да се нарече функција на духот. Во сегашната (нерегенерирана) состојба, тој е слаб и често извалкан, неподобен за активност. Функциите на умот се размислување и волја; помеѓу сферата на размислување (интелектот) и волјата, како да формира мост, постои морален суд, кој, сепак, претпоставува одредена „вештина“ на умот (Рим. 1:28). Активноста на умот е насочена кон душата (ψυχή) - таа не е нејзина функција, туку сила која на одреден начин ја организира активноста на духовните сили. Можеби ќе ве интересира: