Глава VII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როგორ განთავისუფლდნენ ქრისტიანები კანონისადმი მორჩილებისგან და რა შედეგები მოჰყვა ამ განთავისუფლებას (1–6). რჯულის ქვეშ მყოფი ადამიანი ვერ იქნებოდა მართალი, რადგან კანონი მხოლოდ უფრო აღვიძებდა ცოდვის ძალას (7-13). ამ ფენომენის მიზეზი იყო ადამიანის ბუნებრივი უძლურება სიკეთესთან მიმართებაში (14–25).
რომ.7:1. განა არ იცით, ძმებო (რადგან რჯულის მცოდნეებს ველაპარაკები), რომ რჯულს აქვს ძალაუფლება ადამიანზე, სანამ ის ცოცხალია?
რომ.7:2. გათხოვილი ქალი კანონით ცოცხალ ქმარს უკავშირდება; ხოლო თუ ქმარი მოკვდება, იგი თავისუფლდება ქორწინების კანონისგან.
მარცხენა მოციქულმა არასაკმარისად განმარტა მეექვსე თავის მე-14 მუხლის პოზიცია: „თქვენ არ ხართ კანონის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ“. ის ახლა იძლევა ამ განმარტებას, ადარებს მკითხველთა პოზიციას, სანამ ისინი ქრისტიანობას მიიღებდნენ დაქორწინებული ქალის პოზიციას. კანონი აკავშირებს ცოლს ქმარს - მას არ შეუძლია დატოვოს იგი, სანამ ის ცოცხალია. მხოლოდ სიკვდილი არღვევს ქორწინებას. მსგავსი რამ მოხდა მესიჯის მკითხველებთანაც. ისინი დაიღუპნენ კანონის წინაშე და ამით გაათავისუფლეს თავი მასზე დამოკიდებულებისგან. ახლა მათ შეუძლიათ ნამდვილად ეკუთვნოდნენ ქრისტეს. ეს ახალი კავშირი თუ ქორწინება შეუდარებლად უფრო სასარგებლოა მათთვის, რადგან აქ ისინი აღარ ემსახურებიან ვნებებს, როგორც ადრე, არამედ აკეთებენ კეთილ საქმეებს.
უპირველეს ყოვლისა, მოციქული აყალიბებს ყველას მიერ აღიარებულ პოზიციას, რომ კანონი, ყოველი კანონი - როგორც ებრაული, ასევე წარმართული - დაწერილია ადამიანის დროებითი სიცოცხლისთვის. კერძოდ, ამიტომაა, რომ კანონი ქორწინების განუყოფლობის შესახებ, ცოლის ქმართან „მიმაგრების“ შესახებ, კვლავ მხოლოდ დროებით სიცოცხლეს ნიშნავს და მის უფლებებს აღარ ავრცელებს: თუ ერთი მეუღლე გარდაიცვალა, დაქვრივებული ცოლი, რა თქმა უნდა, თავისუფალ არსებად იქცევა და შეუძლია ახალ ქორწინებას.
„მათ, ვინც კანონი იცის“. აქ, რა თქმა უნდა, კანონი ზოგადად არ არის მხოლოდ მოსეს. კერძოდ, მოციქულს შეეძლო ეწოდებინა ეს რომაელები, რომლებიც კარგად იცნობდნენ კანონებს 24.
"სანამ ის ცოცხალია" - ის, ანუ ადამიანი. ადამიანი - კაცი და ქალი - სანამ საზოგადოების წევრია, მანამდე ის უნდა დაემორჩილოს კანონს, რომელიც აწესრიგებს საზოგადოების წევრების ურთიერთობას ერთმანეთთან. - ქმარი რომ მოკვდეს. მოციქული ახსენებს მხოლოდ ერთ შემთხვევას, როდესაც ქალისთვის შესაძლებელი იყო მეორე ქორწინება - ქმრის სიკვდილი. მოციქული არ ამბობს, რომ ცოლს შეეძლო დაქორწინება მაშინაც კი, როცა ქმარმა გაყრა, რადგან ის ცოლს ასახავს როგორც აქტიურ მხარეს, მაგრამ განქორწინებისას ის არ იყო ასეთი (კან. 24:1). - „ქორწინების კანონისგან გათავისუფლებული“, ანუ ის წყვეტს არსებობას როგორც ცოლი, თავისუფლდება ქმრის ძალაუფლებისგან (კანონისგან).
რომ.7:3. მაშასადამე, თუ ქმარი ცოცხალია და ცოლად გაჰყვება სხვას, მას მრუშად ეძახიან; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია კანონისაგან და არ იქნება მრუში, თუ სხვა ქმარზე გაჰყვება ცოლად.
აქ მოციქული აკეთებს დასკვნას მე-2 მუხლში მოცემული კანონის დებულებიდან, რათა დაამტკიცოს ცოლის უფლება მეორე ქორწინებაში.
რომ.7:4. ასე რომ, თქვენც, ჩემო ძმებო, მოკვდით რჯულისთვის ქრისტეს სხეულით, რათა ეკუთვნით სხვას, რომელიც მკვდრეთით აღდგა, რათა ნაყოფი გამოვიღოთ ღმერთისთვის.
ახლა, რაც ითქვა ქრისტიანებზე, მოციქული ამბობს, რომ ისინი რჯულისთვის დაიღუპნენ და ამიტომ შეუძლიათ ქრისტეს ეკუთვნოდნენ. – „მოკვდა“ – უფრო ზუსტად: მოკლული (εθανατώθητε). აქ გამოყენებული ზმნის ფორმა (აორისტული პასიური ხმა) აღნიშნავს პასიურობის უმაღლეს ხარისხს. იესო ქრისტე იზიდავს მორწმუნეებს არაჩვეულებრივი ძალით, რათა მონაწილეობა მიიღონ მის ტანჯვასა და სიკვდილში. - "კანონისთვის". მიუხედავად იმისა, რომ რომაელები ადრე არ ცხოვრობდნენ მოსეს კანონის ქვეშ, მათ მაინც განიცადეს ქრისტესთან ერთად წინასწარი დამორჩილება მოსეს კანონისადმი (ქრისტესთან ერთად სიკვდილით) და შემდეგ მისგან განთავისუფლება (აღდგომისას). - "ქრისტეს სხეული". ეს გამოთქმა მიუთითებს ქრისტეს ფაქტობრივ სიკვდილზე და, შესაბამისად, ფაქტობრივ აღდგომაზე. მოციქული არ საუბრობს ქმრის სიკვდილზე - რჯულზე, არამედ ცოლის სიკვდილზე - ხალხზე, რადგან, როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს, არ სურდა ებრაელების შეურაცხყოფა, რომლებმაც ქრისტე აღიარეს და ამავე დროს იცავდნენ მოსეს რჯულს (მოციქული იაკობი და სხვ.).
გარდა ამისა, ვინაიდან ახალი მეუღლე არის ქრისტე, რომელიც მოკვდა და აღდგა, ცოლიც გარდაცვლილი უნდა იყოს გამოსახული, რათა მოგვიანებით, მისი აღდგომის შემდეგ, იგი გაერთიანდეს აღდგომილ ქრისტესთან. ეს არის ალიანსი დადებული თითქოს კუბოს მეორე მხარეს.
"მოდით, მივიღოთ ნაყოფი ღმერთს." მოციქული აქ ავსებს მის მიერ დაწყებული საქორწინო კავშირის იმიჯს. მორწმუნეები, რომლებიც მოციქულმა გამოსახა, როგორც ქალი, რომელიც შევიდა ახალ ქორწინებაში, ახლა ნაყოფს აძლევს ღმერთს, ანუ ახალი ქორწინებიდან შვილები იბადებიან ღვთისთვის ან კარგი საქმეებისთვის. ამრიგად, საუკეთესო შედეგები მიიღება ცხოვრების ახალი წესრიგიდან, რომელშიც კანონს მნიშვნელობა აღარ აქვს.
რომ.7:5. ვინაიდან, როცა ხორციელად ვცხოვრობდით, მაშინ ცოდვის ვნებები, გამოცხადებული რჯულით, მოქმედებდა ჩვენს წევრებში, რათა ნაყოფი გამოეღო სიკვდილში;
ადრე სრულიად განსხვავებული შედეგები იყო მიღებული. – ხორცის მიხედვით ვცხოვრობთ, ანუ საკუთარი თავის მოთხოვნების დაკმაყოფილებით, ვნებებს ან ცოდვილ აფექტებს ვექვემდებარებოდით (παθήματα αμαρτιών). კანონი მათ აქტიურ ძალას კიდევ უფრო ასტიმულირებდა (შდრ. მუხ. 7 და შემდგომ). და ამის შედეგი იყო სიკვდილამდე მოტანილი ნაყოფი, ანუ სულიერი სიკვდილისკენ მიმავალი ცუდი საქმეები.
რომ.7:6. მაგრამ ახლა, როცა მოვკვდით რჯულისთვის, რომლითაც ჩვენ ვიყავით შეკრული, განვთავისუფლდით მისგან, რათა ღმერთს ვემსახუროთ სულის განახლებით და არა ძველი წერილის მიხედვით.
კანონისგან გათავისუფლება არ ნიშნავს ყოველგვარი დამოკიდებულებისგან განთავისუფლებას. პირიქით, რჯულისგან გათავისუფლებულ მორწმუნეს უმაღლესი და საუკეთესო სამსახური აქვს სულის განახლებაში. ეს ახალი მდგომარეობა, რომელშიც სულიწმიდა მიჰყავს მორწმუნეებს, არის სრული ჰარმონიის მდგომარეობა გულის მიდრეკილებებსა და მორალურ ვალდებულებებს შორის, როდესაც ადამიანი სიხარულით აღასრულებს თავგანწირვას ღვთის სიყვარულით. ეს მდგომარეობა წინა მდგომარეობის საპირისპიროა, რომელსაც მოციქული ცხოვრებას უწოდებს „ძველი წერილის მიხედვით“. აქ, რა თქმა უნდა, ძველი წერილით (შდრ. ებრ. 8,13) მოციქული გულისხმობს მოსეს ძველ კანონს, რომელსაც მან ასო უწოდა, რადგან ის ყურადღებას აქცევდა ძირითადად ადამიანის გარეგნულ მდგომარეობას და რჩებოდა თავისი დანიშნულებით რაღაც გარეგანი, უცხო ადამიანისთვის. - უდავოა, რომ მოციქულს აქაც, ისევე როგორც შემდგომში, მხედველობაში ჰყავს მკითხველები - ბუნებრივი ებრაელები ან იუდაიზმის პროზელიტები (ცანი).
რომ.7:7. რა ვთქვათ? მართლა ცოდვაა კანონით? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ მე არ ვიცოდი ცოდვა სხვა გზით, გარდა კანონის მეშვეობით. რადგან მე ვერ გავიგებდი სურვილს, კანონი რომ არ ეთქვა: არ მოისურვო.
მაგრამ რა გაგებით ემსახურებოდა კანონი ადამიანს სიმართლის გზაზე დაბრკოლებას? რა თქმა უნდა, ეს არ არის ის, რომ მან ვითომდა დასაბამი მისცა ცოდვებს, რომლებსაც ადამიანი მის გარეშე არ ჩაიდენდა. არა, მან თავისი მოთხოვნებით აღძრა ცოდვის წინააღმდეგობის ძალა, რომელიც ფარულად დევს ადამიანის ბუნებაში და ამ ცოდვამ მოკლა ადამიანი. ეს ნიშნავს, რომ არა კანონი, არამედ ცოდვაა დამნაშავე ადამიანის სიკვდილში (სულიერი სიკვდილი). კანონს მხოლოდ ყველაზე წმინდა მიზნები ჰქონდა ადამიანთან მიმართებაში.
მოციქულმა 1-6 VII თავში რჯული და ცოდვა ერთმანეთთან ძალიან მჭიდრო კავშირში დააყენა, ასე რომ შეიძლება გაჩნდეს ასეთი ეჭვი: არის თუ არა კანონი თავისთავად ცუდი? („ცოდვა რჯულიდან მოდის“ – უფრო ზუსტად: „მართლა კანონი ცოდვაა“)? ამ კითხვაზე მოციქული უარყოფითად პასუხობს. კანონი არ არის ცოდვა, არამედ მხოლოდ აცნობებს, რომ ადამიანი ცოდვაშია; ის მხოლოდ ავლენს ადამიანის ცოდვილობას. - „ცოდვა სხვანაირად არ ვიცოდი“, ანუ სხვაგვარად აღმოვაჩინე ცოდვის არსებობა საკუთარ თავში (შდრ. რომ. 3:20). - "რადგან მე ვერც კი გავიგებდი სურვილებს." მოციქული აქ მიუთითებს კონკრეტულ ფაქტზე იმ ზოგადი პოზიციის დასადასტურებლად, რომელიც მან ახლახან გამოთქვა. მან მასში ცოდვის არსებობის შესახებ კანონის მეშვეობით შეიტყო სწორედ იმიტომ, რომ კანონის ერთ-ერთი მცნება ნათლად მიუთითებდა მას სურვილზე, რომლის არსებობა, როგორც რაღაც არანორმალური, სხვაგვარად სამუდამოდ უცნობი დარჩებოდა მისთვის. – „ვერ გავიგებდი“ – უფრო სწორად: ვერ შევამჩნიე (ούκ ήδειν). – სურვილი, ე.ი.
სულის სურვილი საგნებისადმი, რომლებსაც შეუძლიათ მისი დაკმაყოფილება, იმდენად დამახასიათებელია ადამიანის გულისთვის, რომ იგი (სურვილი) საერთოდ არ აწყდება ადამიანის სინდისს, თუ კანონი მის წინააღმდეგ არ ლაპარაკობდა, არ მიუთითებდა ღმერთთან წინააღმდეგობის ნიშნად. ამრიგად, ღვთის კანონის მხოლოდ მე-10 მცნება განსაზღვრავს სურვილს, როგორც რაღაც არანორმალურს და ამის წყალობით, ებრაელმა (მოციქული ებრაულად ლაპარაკობს) აღიარა მისი ცოდვილი მდგომარეობა. ასე რომ, მოციქულის თქმით, ებრაელმა აღმოაჩინა ცოდვისა და სურვილების არსებობა საკუთარ თავში მხოლოდ მაშინ, როდესაც მის ცნობიერებაში წარიმართა კანონის გარკვეული მცნება, რომელიც კრძალავს სურვილებს. განა ასეთი განცხადება არ ეწინააღმდეგება დაკვირვებას, რომ წარმართებს შორისაც, რომლებსაც არ ჰქონდათ მოსეს კანონის მცნებები, ჯერ კიდევ არსებობდა წარმოდგენა ადამიანის ცოდვილობის შესახებ? მაგალითად, თუკიდიდე, დიოდორე, ეპიქტეტე, სენეკა და სხვები საუბრობენ ამ ცოდვის შესახებ (იხ. Myshtsyn, გვ. 41 და 42 შენიშვნა). მაგრამ განსხვავება ცოდვის წარმართულ შეხედულებასა და პავლეს სწავლებას შორის ძალიან დიდია.
სწორედ წარმართებმა არ აღიარეს, რომ ცოდვა ადამიანურ ბუნებაში ცხოვრობს და არ ეგონათ, რომ ეს ცოდვა იწვევს ღვთაების რისხვას.
მცნება, რომელიც კრძალავს არა მხოლოდ თავისუფალ გადაწყვეტილებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, არამედ გმობს გულის უშუალო, არაცნობიერ სურვილებს, რომლებიც წინ უსწრებს ამ გადაწყვეტილებებს, ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი წარმართული სამყაროსთვის. სამთავრობო კანონმდებლობა და ფილოსოფიური მორალი გმობდა ან გარე დანაშაულებს ან ქმედებებს, რომლებიც ჩადენილი იყო ადამიანის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებების საფუძველზე. ისინი არ შეაღწიეს ადამიანის სიღრმეში, სადაც თავისუფალი ნება ჯერ კიდევ არ ვლინდება (I. ოქროპირი მე-13 ხელოვნებამდე).
რომ. 7:8. მაგრამ ცოდვამ, მცნებადან გამომდინარე, ყოველგვარი სურვილი გამიჩინა, რადგან კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარია.
კანონის მე-10 მცნების დადგომასთან ერთად, ცოდვამ ამ მცნების მეშვეობით ადამიანში (ებრაელში) მრავალი სურვილი გააჩინა და ამ დრომდე იგი მკვდარ მდგომარეობაში იყო. – ამ ლექსის რუსული თარგმანი გარკვეულწილად არაზუსტია. ჯობია ასე წაიკითხოთ: „შეცოდებამ მაშინ მიიღო შემთხვევა და ჩემში მცნების მეშვეობით (διά τ. εντυλής და არა „მცნებიდან“, როგორც რუსულ თარგმანშია) წარმოიქმნა ყველანაირი სურვილი“. მიზეზი - უფრო ზუსტად ბერძნულიდან. ძლიერი წერტილი (αφορμή) - ეს არის მცნებით აკრძალული სხვადასხვა საგნები, რომლებზეც ადამიანის ყურადღება ჩერდება. - მცნების მეშვეობით. ცნობილია, რომ ყველაფერი აკრძალული განსაკუთრებით სასურველი და შესაშური ეჩვენება ადამიანს. ეს აზრი ოვიდიუსმა გამოთქვა სიტყვებით: „ჩვენ ვისწრაფვით აკრძალულისაკენ“ (Amores II, I4.17). რა თქმა უნდა, ასეთი მაცდუნებელი ეფექტი წარმოიქმნება ცოდვით უკვე გახრწნილი ბუნების აკრძალვით, რომელშიც ძლიერია ეგოისტური მისწრაფებები. აკრძალვას თავისთავად არ მოუხდენია მავნე ზეგავლენა პირველი ადამიანების წმინდა ბუნებაზე - პირველი ადამიანების სიკვდილი მოვიდა არა მათი გულიდან, არამედ ეშმაკისაგან - მაცდუნებელიდან და, შესაბამისად, უცხო ძალისგან. – „მკვდარი“, ე.ი.
არააქტიური, როგორც დაავადება, რომელიც მხოლოდ ჩვილებში არსებობს და მისი განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობები სჭირდება.
რომ.7:9. ერთხელ კანონის გარეშე ვცხოვრობდი; მაგრამ როცა მცნება მოვიდა, ცოდვა გაცოცხლდა,
რომ.7:10. და მოვკვდი; და ამგვარად, სიცოცხლისთვის მიცემული მცნება სიკვდილამდე მემსახურა,
რომ. 7:11. რადგან ცოდვამ მცნებისგან საბაბი აიღო, მომატყუა და ამით მომკლა.
მოციქული უპირისპირებს ადამიანის მდგომარეობას კანონის წინაშე და კანონის ქვეშ მყოფ სახელმწიფოს. იქ, შეიძლება ითქვას, ცხოვრობდა ადამიანი, მაგრამ აქ ის მკვდარი გახდა. - "ერთხელ" - ზუსტად ბავშვურ უმანკო მდგომარეობაში. კანონი თავისი აკრძალვებით იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო მიღწეული პავლეს ცნობიერებაში და ამიტომ ცოდვილი პრინციპი არ იყო ეფექტური. მოციქული ამ მდგომარეობას სიცოცხლეს (ცოცხალს) უწოდებს. „ყოველი კაცი, — ამბობს ორიგენე, — ოდესღაც ბავშვობაში კანონის გარეშე ცხოვრობდა“. - "მცნება მოვიდა", ანუ ჩემი ცნობიერებისთვის ცხადი გახდა, რომ მოსეს რჯულის მცნების მეშვეობით ბევრი აშკარად ბუნებრივი სურვილი დაუშვებელია. - „გაცოცხლდა“, ანუ დაიწყო თავისი სიცოცხლის ძალის ჩვენება, რომელიც აქამდე უგრძნობი იყო. თითქოს ეძინა და ახლა გაიღვიძა. - "მე მოვკვდი", ანუ ჩავვარდი ისეთ მდგომარეობაში, რომელსაც სიცოცხლეს ვერ ვუწოდებ. ეს არის ზეციური მსაჯულის მუდმივი შიშის მდგომარეობა. ადამიანმა ღმერთთან ურთიერთობა დაიწყო არა როგორც ძემ, არამედ როგორც მონამ, რომელიც ბატონს მხოლოდ ტყვეობიდან, აუცილებლობის გამო ემორჩილება. ეს ცხოვრებაა?!
ზემოაღნიშნული მცნების ეფექტი ადამიანისთვის სრულიად მოულოდნელი იყო. ეს მხოლოდ ცოდვის გავლენით აიხსნება. - "სიცოცხლისთვის მოცემული მცნება". სიცოცხლე, ანუ გარეგანი კეთილდღეობა შინაგანთან შერწყმული, დაფუძნებული იეჰოვასთან მჭიდრო კომუნიკაციაზე, აღთქმული იყო ზოგადად კანონის აღმსრულებელს (ლევ. 18:5; კან. 5:33), კერძოდ, მე-10 მცნების აღმსრულებელს. - "მომსახურე". ნაცვალსახელი this (αύτη) აქ აკლია, რაც აზრს აძლიერებს. მიწოდების ნაცვლად უფრო სწორი იქნებოდა თარგმნა: აღმოჩნდა (ευρέθη). იოანე ოქროპირი ამ გამოთქმაში ხედავს მინიშნებას ხალხისთვის მცნების მიცემის შედეგის მოულოდნელობისა და უცნაურობის შესახებ. მისი განმარტებით, ამ შედეგში თავად ხალხი იყო დამნაშავე. - "სიკვდილამდე" - ყველაზე ახლოს დროებით სულიერ სიკვდილთან, რადგან მხოლოდ ასეთი სიკვდილი მოხდა რეალურად; მაგრამ მაშინ ეს გამოთქმა ასევე შეიძლება ნიშნავდეს მარადიულ სიკვდილს, საპირისპიროდ მარადიული სიცოცხლისა, რომელიც კანონის მიცემას სურდა თავის აღმასრულებლებს. - "იმიტომ, რომ ეს ცოდვაა." ახლა მითითებული გარემოების ნამდვილი მიზეზი ცოდვა იყო. მოციქული ახლა უფრო დიდი ძალით იმეორებს მე-8 მუხლში გამოთქმულ ამ აზრს.
- "მომაცდუნა." როგორც გველმა მოატყუა ევა, თავი მის მეგობრად წარმოაჩინა, ღმერთი კი მის მტრად, ასევე ცოდვა ატყუებს ყოველ ადამიანს, მის წინაშე აკრძალულს ხატავს ყველაზე ფერთა ცისარტყელაში, თუმცა სინამდვილეში ეს ასე არ არის. - „მკვდარი“, ანუ გამიშორა ნამდვილ ცხოვრებას.
რომ.7:12. ამიტომ რჯული წმიდაა, მცნება კი წმიდა, მართალი და კეთილი.
აქ მოციქული აკეთებს დასკვნას 7-11 მუხლებიდან. კანონი, მთლიანობაში მიჩნეული და მისი ყოველი მცნება თავისთავად წმინდაა, ანუ ამაღლებს ადამიანს ცოდვილ სამყაროზე მაღლა და მთელი გულით მოითხოვს ღვთისადმი ერთგულებას. გარდა ამისა, მცნებას მოციქული უწოდებს მართალს, როგორც ინდივიდუალურ არსებებს შორის სწორი ურთიერთობის დამყარებას და, შესაბამისად, ცოდვის პირდაპირ საპირისპირო და სიკეთეს, ანუ კეთილგანწყობას, "სიცოცხლის მომზადებას მათთვის, ვინც მას იცავს" (თეოდორეტი).
რომ.7:13. მაშ, ის, რაც კარგია, სასიკვდილო გახდა ჩემთვის? არავითარ შემთხვევაში; მაგრამ ცოდვა, რომელიც ცოდვად გამოდის, რადგან სიკეთით ის სიკვდილს მაძლევს, ამიტომ ცოდვა მცნების მეშვეობით ხდება უკიდურესად ცოდვილი.
მოციქული გრძნობს საჭიროებას, კიდევ უფრო ზუსტად ჩამოაყალიბოს მის მიერ დასმული პრობლემის გადაწყვეტა. შეიძლება რაიმე სიკეთე, თავისი არსით შემნახველი გახდეს სიკვდილის მიზეზი, ანუ უმაღლესი ბოროტება? (მე-10 ლექსის გაგებით). არა, პასუხობს მოციქული, სიკვდილი ადამიანმა ცოდვით გამოიწვია და არა სიკეთით. ცოდვამ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ გამოჩენილიყო, გამოჩენილიყო (ίνα φανή - რუსულად არაზუსტად: „ცოდვად აღმოჩნდება“) ცოდვად, ანუ მისი ჭეშმარიტი ბუნებით და ასე გაჩნდა, რამაც გამოიწვია სიკვდილი, ანუ უმაღლესი ბოროტება, რაც თავისთავად კარგია. ეს იყო აუცილებელი სამზადისი გამოსყიდვის საქმისთვის, რომელიც მიიღეს ადამიანებმა, როდესაც მათთვის ნათელი გახდა მათი ყოფილი ლიდერისა და მეგობრის - ცოდვის ყველა მავნე გავლენა. ცოდვამ ღვთის კურთხევა - კანონი - წყევლად აქცია! შესაძლებელი იყო ამის შემდეგ მასთან კომუნიკაციის შენარჩუნება? - "ასე ხდება ცოდვა" - უფრო სწორია: გამოჩენა (ίνα γένηται) - წინა პარალელური გამოთქმა: გამოჩენა.
ცოდვა უნდა გამოჩენილიყო ადამიანის თვალწინ მთელი თავისი სისასტიკე („უკიდურესად ცოდვილი“) და აი, მან ბოროტად გამოიყენა ღვთის მცნება (მცნების მეშვეობით).
რომ.7:14. რადგან ვიცით, რომ კანონი სულიერია, მე კი ხორციელი ვარ, ცოდვის ქვეშ გაყიდული.
მიზეზი, რის გამოც კანონმა კურთხევის ნაცვლად ადამიანს წყევლა მოუტანა, მდგომარეობდა ადამიანის ბუნების გარყვნილებაში. ადამიანი ხორციელი არსებაა და მისი ხორცი მთლიანად მოექცა ცოდვის ბატონობის ქვეშ, რაც მისი ნების კანონად იქცა. თუმცა, ფიზიკურ ადამიანში, გარდა ხორცისა, არის „სული (ან, როგორც მოციქული ამბობს, გონება) და სულს არ შეუძლია არ აღიაროს ღვთის კანონის სარგებელი“ და სურს მისი შესრულება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ადამიანის ეს ნამდვილი მე უძლურია სიკეთისკენ სწრაფვაში. ფაქტობრივი აქტიური პრინციპი არის ხორცი, რომელიც თავის მხრივ არის ცოდვის სუსტი ნებისყოფის იარაღი. და ვინაიდან სული ხომ თვითშეგნების მატარებელია, ყოველივე ამის შედეგია ის, რომ ერთი და იგივე ადამიანი სიკეთისაკენ მიისწრაფვის და ბოროტსაც აკეთებს. ასეთ პირობებში ფიზიკურ პირს საერთოდ არ შეუძლია დაიცვას კანონი და ამ უკანასკნელმა, ადამიანის გამართლების გარეშე, შეიძლება მხოლოდ მიიყვანოს იგი უძლურების შეგნებამდე.
„კანონი სულიერია“ (πνευματικός). ეს სიტყვა (πνευματικός) ნიშნავს კანონის წარმოშობას ღვთაებრივი სულისგან (შდრ. რომ. 1:11). „რჯული დაიწერა ღვთის სულმა“ (თეოდორეტი). ამის გამო ის არის „სათნოების მოძღვარი და მანკიერების მტერი“ (ზლატ.). - „მაგრამ მე ხორციელი ვარ“ (σάρκινος), ანუ მე, როგორც ყოველი სხვა ადამიანი, ბუნებით განუმეორებელი, გამოუხსნელი (ამიტომაც მოციქული მე-14 მუხლიდან ყველგან იყენებს აწმყოს თავისი მდგომარეობის აღსაწერად) მე ვეძებ მხოლოდ იმას, რაც სასიამოვნოა. მასაც აქვს კარგი მიდრეკილებები, მაგრამ ეს ბუნებრივი მიდრეკილებები ძლივს შესამჩნევია – დასუსტებულია და ჩახშულია. გამოთქმა ხორციელი არ არის იგივე, თუმცა გამოთქმა ხორციელი (σαρκικός). ეს უკანასკნელი მიუთითებს მდგომარეობაზე, როცა ადამიანი გადაწყვეტილებებსა და ქმედებებში მხოლოდ ხორცით არის განსაზღვრული (σαρξ) და როცა კარგი მიდრეკილებები საერთოდ აღარ შეიმჩნევა, პირველი კი მხოლოდ დაბალი, ფიზიკური ცხოვრების უპირატესობას აღნიშნავს (შდრ. 1 კორ. 3:1, 3). – ცოდვაზე გაყიდული, ანუ სრულიად დამოკიდებული ვარ ცოდვილი პრინციპის ძალაზე, ისევე როგორც მონაა დამოკიდებული თავის ბატონზე. მაგრამ ეს არ მიუთითებს ცოდვის აუცილებლობაზე, არამედ მხოლოდ მის ძალაზე.
„სინამდვილეში ხდება, რომ ეგოიზმისა და ვნებების გამო სცოდავს, ყოველთვის თავისუფლად აკეთებს ამას, თავისი ნებით წყვეტს ასეთ რამეს... ცოდვა ასახავს საკითხს ისე, რომ ადამიანი სჯობს კანონის საწინააღმდეგოდ მოქმედებას, ვიდრე კანონის მიხედვით - და სცოდავს.
რომ.7:15. რადგან არ მესმის, რას ვაკეთებ: იმიტომ კი არ ვაკეთებ იმას, რაც მინდა, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ.
მოციქული ზუსტად განმარტავს, რისგან შედგება ადამიანის ცოდვის მონობა. - "არ მესმის რას ვაკეთებ." მონამ არ იცის, რას გულისხმობს მისი ბატონი, როცა რაღაცის გაკეთებას აიძულებს. ასევე, ცოდვას მიცემული ადამიანი ბრმა ინსტინქტის მიხედვით მოქმედებს, რაც მას აიძულებს გააკეთოს ის, რაც ადამიანს არასოდეს უფიქრია; ადამიანი აკეთებს ისეთ რამეს, რასაც თვითონ არასოდეს გააკეთებს. - "მე არ ვაკეთებ იმას, რაც მინდა." აქედან ირკვევა, რომ მოციქული მე-7 ხელოვნებიდან მთელ ამ მონაკვეთში საუბრობს. განუმეორებელ ადამიანზე, რადგან აღორძინებულ ადამიანს, ღვთის მადლის წყალობით, ყოველთვის შეუძლია თავისი ნება აღსრულდეს: „ღმერთი“, ამბობს მოციქული ფილიპე ქრისტიანებისთვის, „თქვენში მოქმედებს როგორც ნებაზე, ისე აკეთეთ მისი ნებისამებრ“ (ფილიპელები 2:13). - საყურადღებოა, რომ სულიერი უთანხმოების გამოსახულება, რომელიც აქ მოცემულია მოციქულის მიერ, ეთანხმება წარმართი ფილოსოფოსების დაკვირვებებს, რომლებიც ასახავდნენ თავიანთ გონების მდგომარეობას, როგორც პირდაპირ ტრაგიკულს. ამიტომ ეპიქტეტმა თქვა: ”რაც (ცოდვილს) სურს, ის არ აკეთებს, მაგრამ აკეთებს იმას, რაც არ სურს” (ევქირ.
II, 26, 4) და ოვიდიმ წამოიძახა: ”მე ვხედავ საუკეთესოს და ვამტკიცებ, მაგრამ მივყვები ყველაზე ცუდს!” (მეტამ. VII, 19).
რომ.7:16. თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მინდა, მაშინ ვეთანხმები კანონს, რომ ეს კარგია,
მოციქულმა იცის, რომ მისი ქმედებები არ შეესაბამება მის შინაგან მიდრეკილებებს. მიუხედავად იმისა, რომ ის მოქმედებს ღვთის კანონის წინააღმდეგ, მიუხედავად ამისა, მას არ შეუძლია არ გააცნობიეროს, რომ კანონი რეალურად ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია (კარგი - ბერძნულად καλός - სინამდვილეში: ლამაზი).
რომ.7:17. ამიტომ მე აღარ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა ცხოვრობს ჩემში.
აქ მოციქულს საერთოდ არ სურს თავის გამართლება - ამას მხოლოდ იმისთვის ამბობს, რომ უფრო ნათლად წარმოაჩინოს თავისი დამღუპველი მდგომარეობა. მისი პიროვნება, მისი მე - უკვე შეწყვიტა ბატონობა საკუთარ სახლში! იქ მხოლოდ ცოდვა მართავს. რა შეიძლება იყოს ასეთ წარდგენაზე უფრო აუტანელი?
რომ.7:18. რადგან ვიცი, რომ არაფერი კარგი არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში; რადგან სიკეთის სურვილი ჩემშია, მაგრამ ვერ ვპოულობ ამის გაკეთებას.
მოციქული კიდევ უფრო ზედმიწევნით უმხელს თავის მკითხველს მისი მდგომარეობის მთელ უბედურებას. - „არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში“. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ მასში სიკეთე არ ცხოვრობს, მოციქული მაშინვე ზღუდავს მის ნათქვამს გამოთქმით "ეს არის", რათა მათ არ იფიქრონ, რომ მასში საერთოდ, მის მთელ არსებაში არ არის კარგი აზრი, კარგი გრძნობა ან სურვილი. ის ამბობს, რომ მის ხორცშია, რომ სიკეთე არ ცოცხლობს. აშკარაა, რომ ის თავის თავში ორ მხარეს გამოარჩევს: მე და ხორცს (მატერიალურ-მატერიალურ მხარეს). მისი მე, როგორც ზემოთ თქვა, აფასებს ღვთის კანონს და მიისწრაფვის სიკეთისაკენ, მაგრამ ხორცი არ იძლევა ასეთი სურვილის დაკმაყოფილებას. ამრიგად, ხორცი აქ მოქმედებს ადამიანში ცოდვის ბატონობის ადგილსა და არეალს. ცოდვა ცხოვრობს ხორცში და აქედან ცდილობს მიიყვანოს მთელი ადამიანის განადგურებამდე. უცხო - აშკარად ბნელი, დემონური - ძალა დაეუფლა ადამიანის ხორციელ მხარეს და არ აძლევს კარგ მიდრეკილებებს სიცოცხლისა და განვითარების საშუალებას. ასე რომ, ჭინჭარს შორის დარგული ყვავილი სწრაფად იხრჩობა ჭინჭრით და ქრებოდა! - "სიკეთის სურვილი ჩემშია."
მოციქული, როგორც იქნა, მიმოიხედავს გარშემო, მისი შინაგანი ცხოვრების სფეროში და ხედავს, რომ მას აქვს კეთილი სურვილები და განზრახვები, მაგრამ არა მშვენიერი საქმეები! (უახლესი გამოცემების მიხედვით, ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „მაგრამ სიკეთის კეთება არ არსებობს!“ - სიტყვა „მე ვპოულობ“ მიჩნეულია არასაჭირო დამატებად, რადგან ის არ არის უძველეს კოდებში. იხილეთ რედ. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872).
რომ.7:19. მე არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, მაგრამ ვაკეთებ ბოროტებას, რაც არ მინდა.
რომ.7:20. თუ მე ვაკეთებ იმას, რაც არ მინდა, მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ჩემში მცხოვრები ცოდვა.
რომ. 7:21. ამიტომ ვპოულობ კანონს, რომ როცა სიკეთის კეთება მსურს, ბოროტება ჩემთანაა.
მოციქული აქ იმეორებს ზემოთ გამოთქმულ აზრებს (მუხ. 15-17), ვინაიდან უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებს მათ. - "მე ვპოულობ კანონს." მოციქული აღიარებს კიდეც, რომ ასეთი დამღუპველი მდგომარეობა, ასეთი ფსიქიკური უთანხმოება მისთვის რაღაც ნორმალურად იქცა, თითქოს ეს გახდა ცხოვრების კანონის ნაწილი. - "მემორჩილება." მაშინაც კი, როცა რაიმე სიკეთის გაკეთებას გადაწყვეტს, გაკვირვებული ამჩნევს, რომ მის ხელში სიკეთის ნაცვლად ბოროტებას პოულობს, ოქროს ნაცვლად - ქვას! რაღაც ძალა ყოველ კეთილ საქმეს ბოროტად აქცევს - და ეს ძალა, ცხადია, არის დემონური ძალა, რომელმაც ბუდე ააშენა ადამიანის ხორცში 25
რომ.7:22. რამეთუ შინაგანი კაცის მიხედვით ვტკბები ღვთის კანონით;
რომ.7:23. მაგრამ ჩემს წევრებში ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია.
მოციქული, მისი შინაგანი ადამიანის აზრით, თანაუგრძნობს ღვთის კანონის მოთხოვნებს, მაგრამ ეს თანაგრძნობა პრაქტიკულად ვერასოდეს გამოიხატება, რადგან ამისკენ მიმავალ გზაზე აწყდება სერიოზული დაბრკოლება - წევრთა კანონში. - "შინაგანი კაცის მიხედვით." როგორც ხელოვნებადან ჩანს. 23-ს მოციქული შესაძლებლად მიიჩნევს ამ გამოთქმის შეცვლას სხვა - გონებით (νους). რა არის გონება, მოციქულის მიხედვით? ეს არის არა მხოლოდ სიმართლისა და სიცრუის, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარი, არამედ ამავდროულად მორალური განცდა, რომელიც იზიდავს ადამიანს ღვთის კანონის შესასრულებლად, რომელიც სიამოვნებას პოულობს ამ კანონით. მოციქული გონებას შინაგან ადამიანს უწოდებს, რადგან ცოდვის გარეგნულ ადამიანზე ან ხორცზე ბატონობით, ეს შინაგანი მხარე ან ძალა ვერ პოულობს გზას გარედან გამოსავლენად. – ჩემს წევრებში იგივეა, რაც ხორცში, ანუ ადამიანის სხეულებრივ-მატერიალურ მხარეში.
"გონების კანონთან დაპირისპირება". აქ იწყება სამხედრო ოპერაციების სფეროდან აღებული შედარება. მოციქული ხედავს ორ მოწინააღმდეგეს: 1) გონების კანონს (ან, რაც იგივეა, შინაგანი ადამიანის) და 2) წევრთა კანონს (ან, როგორც ამას მოციქული შემდგომ უწოდებს, ცოდვის კანონს). პირველი იზიდავს ადამიანს ღვთის კანონის შესასრულებლად, უჩვენებს მას სამოთხისკენ მიმავალ გზას, მეორე აშორებს ადამიანს ამისგან და მიათრევს ჯოჯოხეთში. ამ ბრძოლაში ჭარბობს მეორე კანონი და სწორედ ის ატყვევებს ადამიანს და, როგორც ტყვე, აიძულებს, რა თქმა უნდა, გააკეთოს ის, რაც მას, ცოდვის რჯულს მოეწონება 26 .
რომ.7:24. საწყალი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან?
რომ.7:25. მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, ჩვენს უფალს, იესო ქრისტეს. ასე რომ, ჩემი გონებით ვემსახურები ღვთის კანონს, ხოლო ხორცით ცოდვის კანონს.
ტანჯვის ძახილს ცოდვით დატყვევებული ადამიანი წარმოთქვამს. - "საწყალი მე"! მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი თავად არის დამნაშავე იმაში, რომ ცოდვის ძალას გადასცა, მიუხედავად ამისა, მისი ტანჯვის საფუძველი მდგომარეობს იმ დანაშაულში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო თავისი წინაპრისგან, ადამისგან, რისთვისაც მთელი კაცობრიობა უნდა იტანჯოს. - „ვინ მიხსნის“ - უფრო ზუსტად: ვინ მივარდება (ρύσεται) ჩემს გამო იბრძოლოს და ტყვეობიდან გამომიხსნას?! - "ამ სიკვდილის სხეულიდან." თქვენ შეგიძლიათ, რა თქმა უნდა, თარგმნოთ ფრაზა ასე: έκ τ. სხეულის τ . თ. ეს, - გრამატიკული თვალსაზრისით აქ შეცდომა არ არის. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ადრე მოციქულს არაფერი უთქვამს სხეულის (σώμα) თვისებებზე, მაშინ ასეთი თარგმანი აქ შეუფერებლად უნდა ჩაითვალოს. ამიტომ უმჯობესია ეს ითარგმნოს: „ამ სიკვდილის სხეულიდან“. ამიტომ ეს ფრაზა მიანიშნებს ცოდვის ზემოქმედების ქვეშ მოქცეულ სხეულს და ემსახურება მას (შდრ. რომ. 6:6 - ცოდვის სხეული). მოციქულს სურდა ამათი სხეულისგან განთავისუფლება (შდრ. კოლ. 2,11). - "მადლობა ღმერთს." მოციქულს არ შეუძლია არ გამოხატოს თავისი სიხარული ქრისტეს მიერ ასეთი მტკივნეული უთანხმოებისგან ხსნის გამო.
მაგრამ ის ამ ხსნის დეტალებში არ ჩადის, რადგან მათ შესახებ ილაპარაკა როგორც III, ასევე V თავებში - "ასე" . აქ არის მთელი ნაწილის დასკვნა, დაწყებული მე-14 და დამთავრებული 24-ე ლექსით. - "იგივე" უფრო სწორია: "და მე თვითონ", ანუ საკუთარ ძალებზე მიტოვებული ადამიანი, ქრისტეს დახმარების გარეშე. ასეთი ადამიანი გონებით ემსახურება ღვთის კანონს, ხორცით კი ცოდვის კანონს. - „ღვთის კანონი“ არ არის მოსეს კანონი, არამედ გონების კანონი (მუხლი 23), რომელიც უბიძგებს განუმეორებელი ადამიანის გონებას გაიხაროს ღვთის კანონით (მ. 22) და რომელსაც ღმერთი ეწოდება, რადგან ღმერთი კონკრეტულად მოითხოვს ადამიანისგან ასეთ დამოკიდებულებას თავისი კანონის მიმართ. მსახურება, რომელიც აქ იგულისხმება, არის შინაგანი სამსახური, ვინაიდან ადამიანის გარეგანი სამსახური ეძღვნება ცოდვის კანონს.
შენიშვნა: აქ შემოთავაზებულ ახსნა-განმარტებაში მიღებულია იმ თარჯიმნების მოსაზრება, რომლებიც ხელოვნების მთელ მონაკვეთში. 7-დან 25 წლამდე, ისინი ხედავენ იმ ადამიანის მდგომარეობის გამოსახულებას, რომელიც კანონის ქვეშ იმყოფება, შეუზღუდავი. ამგვარ ინტერპრეტაციას, რომელიც მიიღეს, კერძოდ, წმინდა იოანე ოქროპირმა, თეოდორეტი და სხვებმა, გააპროტესტეს სხვა თარჯიმნები (ნეტარი ავგუსტინე, ანსელმი, თომა აკვინოტი, ლუთერი, მელანქტონი, კალვინი და მრავალი სხვა), მაგრამ მათი ყველა წინააღმდეგობა უკიდურესად წვრილმანია. პირიქით, პირველ გაგებას თავისთვის სერიოზული საფუძველი აქვს, კერძოდ: 1) რეგენერირებული ადამიანის მდგომარეობა, როგორც აღწერილია VI თავში, პირდაპირ საპირისპიროა იმის, რასაც აქ მოციქული ამბობს. მაგალითად, VI თავის მიხედვით. პიროვნების პიროვნება იზრდება და ცოცხლდება (მუხ. 7, 11), მაგრამ აქ ის კვდება (მუხ. 10);
2) თუ აქ მოციქული გამოსახავს აღორძინებულ კაცს, მაშინ რას ნიშნავდა გამოთქმა: „მაგრამ მე კანონის გარეშე ვცხოვრობდი“? (9 ელემენტი);
3) აღორძინებულს არ შეიძლება ეწოდოს ხორციელი (σάρκινος): მას მოციქული უწოდებს სულიერს (რომ. 8:9; გალ.6:1); მას არ შეიძლება ეწოდოს „ცოდვისათვის გაყიდული“ (შდრ. 1 კორ. 6:20, 7:23); საბოლოოდ,
4) როგორ შეიძლება აღორძინებულ ადამიანს აინტერესებდეს, ვინ იხსნის მას ცოდვის მსახურებისგან (მუხლი 24), როცა მან უკვე მიიღო ეს ხსნა ქრისტე იესოში?!
ამგვარად, მოციქული - როგორც მართებულად განმარტავს ბონე (კომ. გვ. 85) - აქ არ საუბრობს ბუნებრივ ადამიანზე უმეცრებისა და ნებაყოფლობითი ცოდვის მდგომარეობაში, არა ღვთის მადლით აღორძინებულ ღვთის შვილზე, არამედ ადამიანზე, რომლის სინდისი, კანონით გამოღვიძებული, გულმოდგინებით, შიშითა და კანკალით დაიწყო ბრძოლა საკუთარი ეჭვის წინააღმდეგ. რა თქმა უნდა, ასეთი ბრძოლა ადამიანისთვის წარუმატებლად უნდა დასრულებულიყო... ასევე მთავრდება ხელახლა დაბადებულისთვის, როცა ის ხდება VII თავში გამოსახული ადამიანის პოზიციაზე. აპ. პაველი. თუ ის დაივიწყებს ქრისტეს და მის მადლიან დახმარებას, მაშინ მას წარმატების იმედი არ ექნება, რაც არ უნდა იდეალური იყოს ის მიზნები, რომლისკენაც ისწრაფვის. ამიტომ, აპ. პავლე სულიერ უთანხმოებაზე, რომელიც მან განიცადა ფარისევლობაში, კვლავ შეიძლება მოისმინოს ქრისტეს გარეშე ქრისტიანის ტუჩებიდან.
ცანგი ამტკიცებს, რომ მოციქული აქ მხოლოდ მოსეს რჯულს გულისხმობს, ვინაიდან ამას მოითხოვს ამ ადგილის კავშირი რომთან. 5:20, 6:14-15 და რადგანაც იუდეველები ვერსად გაექცნენ მოსეს რჯულს სიცოცხლის განმავლობაში, მაშინ როცა სხვა რჯულიდან ადამიანებს სიცოცხლის განმავლობაში შეეძლოთ სხვა კანონის დაქვემდებარებაში წასვლა, უცხო ქვეყანაში. მაგრამ, პირველ რიგში, არ არის აუცილებელი კანონის გაგება ხელოვნებაში. 1-2. თავი VII აბსოლუტურად იმავე მნიშვნელობით, რომელშიც ეს სიტყვაა ნახსენები რომაელთა 5-სა და რომაელთა 6:14–15-ში და მეორეც, უცხო ქვეყანაშიც კი ადამიანი სიკვდილამდე რჩება რაიმე სახის კანონის ქვეშ, რისი თქმაც მოციქულს სურდა აქ.
ძალიან წარმატებულად მივიჩნევთ ახსნას, რომელსაც თეოდორე სიმონი აძლევს მოციქულის პოზიციას „ხორციელად ცოდვის ბატონობის შესახებ“. მან მოიყვანა მრავალი მონაკვეთი წმინდა პავლეს ეპისტოლეებიდან, სადაც გამოთქმა „ცოდვა“ აღნიშნავს არა მარტო სატანისა და დემონების მოქმედებას, არამედ თავად სატანას და მის სამეფოს. მაგალითად, ნებისმიერი ცოდვის სურვილს მოციქული ასახავს ეშმაკისთვის ადგილის მიცემას (ეფეს. 4:27). ცოდვის მოქმედება და ეშმაკის მოქმედება ადამიანთან მიმართებაში ერთი და იგივეა (შდრ. რომ. 7 და 2 კორ. 4:4). ეშმაკი, ხორციელად მყოფი, მისი მეშვეობით მოქმედებს ადამიანის სულზე, რადგან უდავო ფაქტია, რომ სხეული მოქმედებს სულზე, ისევე როგორც სული მოქმედებს სხეულზე. (იხ. სიმონ, გვ. 60 და შემდგომ).
რა არის გონება აპ. პავლე - ამის შესახებ სიმონ დაწვრილებით საუბრობს. ადამიანში უმაღლესი პრინციპია სული (πνεύμα), ადამიანის ღმერთის მსგავსი მხარე. გონება (νους) არის რაღაც უფრო ვიწრო ვიდრე სული. მას შეიძლება ეწოდოს სულის ფუნქცია. ამჟამინდელ (არარეგენერაციულ) მდგომარეობაში ის არის სუსტი და ხშირად ბილწი, უვარგისი საქმიანობისთვის. გონების ფუნქციებია აზროვნება და ნება; აზროვნების (ინტელექტის) სფეროსა და ნებას შორის, თითქოს ხიდს ქმნის, არის მორალური განსჯა, რომელიც, თუმცა, გონების გარკვეულ „უნარს“ გულისხმობს (რომ. 1:28). გონების აქტივობა მიმართულია სულისკენ (ψυχή) - ის არ არის მისი ფუნქცია, არამედ ძალა, რომელიც გარკვეულწილად აწყობს სულიერი ძალების მოქმედებას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: