Глава VII

Comment les chrétiens ont été libérés de la soumission à la loi et quelles ont été les conséquences de cette libération (1-6). Étant sous la loi, une personne ne pouvait pas être juste, parce que la loi ne faisait qu'éveiller davantage la puissance du péché (7-13). La raison de ce phénomène était l’impuissance naturelle de l’homme face au bien (14-25). Rom.7:1. Ne savez-vous pas, frères (car je parle à ceux qui connaissent la loi), que la loi a pouvoir sur l'homme pendant sa vie ? Rom.7:2. Une femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; et si son mari décède, elle est affranchie de la loi du mariage. L’Apôtre de gauche n’a pas suffisamment expliqué la position du verset 14 du sixième chapitre : « vous n’êtes pas sous la loi, mais sous la grâce ». Il donne maintenant cette explication, en comparant la position des lecteurs avant d'accepter le christianisme avec la position d'une femme mariée. La loi lie la femme à son mari : elle ne peut pas le quitter de son vivant. Seule la mort brise un mariage. Quelque chose de similaire est arrivé aux lecteurs du message. Ils sont morts à la loi et se sont ainsi affranchis de toute dépendance à son égard. Désormais, ils peuvent vraiment appartenir au Christ. Cette nouvelle union ou mariage leur est incomparablement plus utile, car ici ils ne servent plus leurs passions, comme avant, mais font de bonnes actions. Tout d'abord, l'Apôtre établit la position, reconnue par tous, selon laquelle la loi, toute loi - tant juive que païenne - est écrite pour la vie temporaire de l'homme. C’est notamment pourquoi la loi sur l’indissolubilité du mariage, sur le « attachement » de l’épouse à son mari, ne signifie là encore qu’une vie temporaire et n’étend plus ses droits : si l’un des époux décède, l’épouse veuve devient bien entendu un être libre et peut contracter un nouveau mariage. "A ceux qui connaissent la loi". Ici, bien entendu, la loi en général n’est pas seulement celle de Moïse. En particulier, l'Apôtre pouvait appeler cela les Romains, qui connaissaient bien les lois 24. «Pendant qu'il est en vie» – c'est-à-dire une personne. Une personne - un homme et une femme - tant qu'elle est membre de la société, elle doit jusque-là obéir à la loi qui régit les relations des membres de la société entre eux. - Si mon mari meurt. L'Apôtre ne mentionne qu'un seul cas où un second mariage était possible pour une femme : la mort de son mari. L'Apôtre ne dit pas qu'une femme pourrait se marier même si son mari lui a demandé le divorce, car il présente la femme comme la partie active, mais lors du divorce, elle ne l'était pas (Deut. 24 : 1). - « Libérée de la loi du mariage », c'est-à-dire qu'elle cesse d'exister en tant qu'épouse, est libérée du pouvoir (de la loi) de son mari. Rom.7:3. Si donc elle en épouse un autre du vivant de son mari, elle est appelée adultère ; si son mari meurt, elle est libre de la loi et ne sera pas adultère si elle épouse un autre mari. Ici, l'Apôtre tire une conclusion de la disposition de la loi donnée au verset 2 afin de prouver le droit de la femme à contracter un second mariage. Rom.7:4. Ainsi vous aussi, mes frères, êtes morts à la loi par le corps du Christ, afin que vous apparteniez à un autre ressuscité des morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu. Appliquant maintenant ce qui a été dit aux chrétiens, l'Apôtre dit qu'ils sont morts à la loi et peuvent donc appartenir au Christ. – « Mort » – plus précisément : tué (εθανατώθητε). La forme du verbe utilisée ici (voix passive aoriste) dénote le plus haut degré de passivité. Jésus-Christ attire les croyants avec un pouvoir extraordinaire à participer à ses souffrances et à sa mort. - "Pour la loi." Bien que les Romains n'aient pas vécu auparavant sous la loi de Moïse, ils ont néanmoins fait l'expérience, avec le Christ, d'une première soumission à la loi de Moïse (dans la mort avec le Christ) puis d'une libération (dans la résurrection). - « Corps du Christ ». Cette expression indique la mort réelle du Christ et, par conséquent, la résurrection effective. L'Apôtre ne parle pas de la mort d'un mari - la loi, mais de la mort d'une femme - des gens parce que, comme le dit Jean Chrysostome, il ne voulait pas offenser les Juifs qui confessaient le Christ et en même temps gardaient la loi de Moïse (Apôtre Jacques, etc.). De plus, puisque la nouvelle épouse est le Christ mort et ressuscité, il faut également représenter l'épouse comme étant morte, afin que plus tard, après sa résurrection, elle puisse être unie au Christ ressuscité. C’est une alliance conclue comme de l’autre côté du cercueil. « Portons du fruit pour Dieu. » L'apôtre complète ici l'image de l'union conjugale qu'il a commencée. Les croyants, représentés par l'Apôtre comme une femme qui a contracté un nouveau mariage, portent désormais du fruit pour Dieu, c'est-à-dire que d'un nouveau mariage, des enfants naissent pour Dieu ou pour de bonnes actions. Ainsi, les meilleurs résultats sont obtenus dans ce nouvel ordre de vie dans lequel la loi n’a plus d’importance. Rom.7:5. Car lorsque nous vivions selon la chair, alors les passions du péché, révélées par la loi, opéraient dans nos membres pour porter du fruit dans la mort ; Auparavant, des résultats complètement différents étaient obtenus. – Vivant selon la chair, c'est-à-dire satisfaisant les exigences de notre moi, nous étions sujets à des passions ou à des affections pécheresses (παθήματα αμαρτιών). La loi stimule encore davantage leur force active (cf. articles 7 et suivants). Et le résultat de cela fut les fruits amenés à la mort, c'est-à-dire les mauvaises actions conduisant à la mort spirituelle. Rom.7:6. mais maintenant, étant morts à la loi par laquelle nous étions liés, nous en avons été libérés, afin que nous puissions servir Dieu dans le renouvellement de l'esprit, et non selon l'ancienne lettre. La libération de la loi ne signifie pas la libération de toute dépendance. Au contraire, le croyant libéré de la loi bénéficie du service le plus élevé et le meilleur dans le renouvellement de l'esprit. Ce nouvel état dans lequel le Saint-Esprit conduit les croyants est un état d’harmonie complète entre les inclinations du cœur et les obligations morales, où une personne entreprend avec joie des exploits de sacrifice de soi par amour pour Dieu. Cet état est à l’opposé du précédent, que l’Apôtre appelle la vie « selon l’ancienne lettre ». Ici, bien sûr, par une lettre ancienne (cf. Hé 8, 13), l'Apôtre entend l'ancienne loi de Moïse, qu'il appelait une lettre parce qu'elle prêtait principalement attention à l'état extérieur de l'homme et restait avec ses prescriptions quelque chose d'extérieur, d'étranger à l'homme. - Il ne fait aucun doute que l'Apôtre ici, comme plus loin, pense aux lecteurs - juifs naturels ou prosélytes du judaïsme (Tzan). Rom.7:7. Que dirons-nous ? Est-ce vraiment un péché de la loi ? Certainement pas. Mais je n’ai connu le péché que par la loi. Car je ne comprendrais pas le désir si la loi ne disait pas : ne désire pas. Mais dans quel sens la loi a-t-elle constitué un obstacle pour l’homme sur le chemin de la justice ? Bien sûr, il n’est pas censé avoir donné lieu à des péchés qu’une personne n’aurait pas commis sans lui. Non, par ses exigences, il a suscité la force de résistance au péché, latente dans la nature humaine, et ce péché a tué l'homme. Cela signifie que ce n’est pas la loi, mais le péché qui est coupable de la mort d’une personne (mort spirituelle). La loi n’avait que les buts les plus sacrés par rapport à l’homme. L'apôtre en 1-6 v. Chapitre VII mettait la loi et le péché dans des relations très étroites, de sorte qu'un soupçon de ce genre pouvait surgir : la loi est-elle quelque chose de mauvais en soi ? (« Le péché vient de la loi » – plus précisément : « la loi est-elle vraiment un péché ») ? L’apôtre répond à cette question par la négative. La loi n'est pas un péché, mais elle fait seulement savoir qu'une personne est dans le péché ; cela révèle seulement le caractère pécheur de l'homme. - « Je n'ai connu le péché d'aucune autre manière », c'est-à-dire que je n'ai découvert l'existence du péché en moi d'aucune autre manière (cf. Rom. 3, 20). - "Car je ne comprendrais même pas les souhaits." L'apôtre souligne ici un fait particulier pour prouver la position générale qu'il vient d'exprimer. Il a appris l'existence du péché en lui grâce à la loi précisément parce qu'un des commandements de la loi lui signalait clairement un désir dont l'existence, comme quelque chose d'anormal, lui resterait autrement à jamais inconnue. – « Je ne comprendrais pas » – plus exactement : je ne le remarquerais pas (ούκ ήδειν). – Un souhait, c'est-à-dire le désir de l'âme pour des objets qui peuvent lui donner satisfaction est si caractéristique du cœur humain qu'il (le désir) ne frappe pas du tout la conscience d'une personne, si la loi ne s'y opposait pas, ne le signalait pas comme un signe de résistance à Dieu. Ainsi, seul le dixième commandement de la loi de Dieu définissait le désir comme quelque chose d’anormal et, grâce à cela, le Juif (l’Apôtre parle en tant que Juif) reconnaissait son état de péché. Ainsi, selon l'Apôtre, un Juif n'a découvert la présence du péché et des désirs en lui que lorsqu'un certain commandement de la loi a été présenté à sa conscience, interdisant les désirs. Une telle affirmation ne contredit-elle pas l’observation selon laquelle même parmi les païens, qui n’avaient pas les commandements de la loi de Moïse, il existait encore une idée du caractère pécheur de l’homme ? Par exemple, Thucydide, Diodore, Epictète, Sénèque et d'autres parlent de ce péché (voir Myshtsyn, pp. 41 et 42 notes). Mais la différence entre la vision païenne du péché et l’enseignement de Paul est très grande. Ce sont les païens qui ne reconnaissaient pas que le péché vivait dans la nature humaine et ne pensaient pas que ce péché suscitait la colère de la divinité. Le commandement, qui interdit non seulement les décisions libres qui vont à l'encontre de la loi de Dieu, mais condamne même les désirs immédiats et inconscients du cœur qui précèdent ces décisions, n'était pas encore connu du monde païen. Le droit gouvernemental et la moralité philosophique condamnaient soit les crimes extérieurs, soit les actions commises en vertu des décisions du libre arbitre d’une personne. Ils n'ont pas pénétré dans les profondeurs de l'être humain, là où le libre arbitre ne se manifeste pas encore (I. Chrysostome au XIIIe art.). Rom.7:8. Mais le péché, prenant occasion du commandement, a produit en moi tous les désirs ; car sans la loi le péché est mort. Avec l'avènement du 10ème commandement de la loi, le péché à travers ce commandement a fait naître de nombreux désirs chez l'homme (Juif), et jusqu'à ce moment-là, il était dans un état mort. – La traduction russe de ce verset est quelque peu inexacte. Il vaut mieux lire ainsi : « le péché a alors saisi l'occasion et a produit en moi par le commandement (διά τ. εντυλής, et non « par le commandement », comme dans la traduction russe) toutes sortes de désirs. Raison - plus précisément du grec. point fort (αφορμή) – ce sont divers objets interdits par le commandement, sur lesquels s’arrête l’attention d’une personne. - Par le commandement. On sait que tout ce qui est interdit semble particulièrement souhaitable et enviable à une personne. Cette pensée a été exprimée par Ovide dans les mots : « nous luttons pour l'interdit » (Amores II, I4.17). Bien entendu, un tel effet de séduction est produit par l’interdiction d’une nature déjà corrompue par le péché, dans laquelle les aspirations égoïstes sont fortes. L'interdiction en elle-même n'a pas eu d'effet néfaste sur la nature pure des premiers peuples - la mort des premiers peuples ne venait pas de leur cœur, mais du diable - le séducteur, et donc d'une force étrangère. – « Mort », c'est-à-dire inactive, comme une maladie qui n’existe qu’à ses balbutiements et qui a besoin de conditions favorables à son développement. Rom.7:9. J'ai vécu autrefois sans loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a pris vie, Rom.7:10. et je suis mort; et ainsi le commandement donné pour la vie m'a servi jusqu'à la mort, Rom.7:11. parce que le péché, prenant prétexte du commandement, m'a trompé et m'a tué avec lui. L’Apôtre oppose l’état de l’homme devant la loi à l’état sous la loi. Là, pourrait-on dire, une personne vivait, mais ici elle est morte. – « Il était une fois » – précisément dans un état d’innocence enfantine. À cette époque, la loi et ses interdictions n’avaient pas encore atteint la conscience de Paul et le principe pécheur n’était donc pas efficace. L'Apôtre appelle cela la vie d'État (vécu). « Chaque homme, dit Origène, a vécu autrefois sans loi lorsqu'il était enfant. » - "Le commandement est venu", c'est-à-dire qu'il est devenu clair dans ma conscience que de nombreux désirs apparemment naturels étaient interdits par le commandement de la loi mosaïque. - «Il est revenu à la vie», c'est-à-dire qu'il a commencé à montrer sa force vitale, jusque-là insensible. Il semblait dormir, et maintenant il se réveille. - «Je suis mort», c'est-à-dire que je suis tombé dans un état qu'on ne peut pas appeler la vie. C'est un état de peur constante du Juge Céleste. L'homme a commencé à se rapporter à Dieu non pas comme un fils, mais comme un esclave qui n'obéit au maître que par captivité, par nécessité. Est-ce que c'est la vie ?! L'effet du commandement indiqué ci-dessus était complètement inattendu pour l'homme. Cela ne peut s’expliquer que par l’influence du péché. - « Le commandement donné pour la vie. » La vie, c'est-à-dire le bien-être extérieur combiné au bien-être intérieur, basé sur une communication étroite avec Jéhovah, était promise à l'exécuteur de la loi en général (Lév. 18 :5 ; Deut. 5 :33), en particulier à l'exécuteur du 10e commandement. - "Servi." Le pronom this (αύτη) manque ici, ce qui renforce l'idée. Au lieu de servi, il serait plus correct de traduire : il s'est avéré (ευρέθη). Jean Chrysostome voit dans cette expression une allusion à l'inattendu et à l'étrangeté de l'issue du commandement donné aux gens. Selon son explication, ce sont les gens eux-mêmes qui sont responsables de ce résultat. – « À la mort » – la plus proche de la mort spirituelle temporaire, puisque seule une telle mort s'est réellement produite ; mais alors cette expression peut aussi signifier la mort éternelle, par opposition à la vie éternelle que la loi voulait donner à ses exécuteurs. - "Parce que c'est un péché." La véritable cause de la circonstance maintenant indiquée était le péché. L’Apôtre répète maintenant cette pensée, exprimée dans l’article 8, avec plus de force. - "M'a séduit." Tout comme le serpent a trompé Ève, s'est présenté comme son ami, et Dieu comme son ennemi, de même le péché trompe tout homme, peignant devant lui l'interdit dans les couleurs les plus arc-en-ciel, bien qu'en réalité ce ne soit pas le cas. - "Mort", c'est-à-dire m'a éloigné de la vraie vie. Rom.7:12. C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. Ici, l'Apôtre tire une conclusion des versets 7-11. La loi, considérée dans son ensemble, et chacun de ses commandements sont saints en eux-mêmes, c'est-à-dire qu'ils élèvent une personne au-dessus du monde pécheur et exigent une dévotion à Dieu de tout son cœur. Le commandement, en outre, l'Apôtre appelle juste, comme établissant des relations correctes entre les êtres individuels, et, par conséquent, directement opposés au péché, et bon, c'est-à-dire bienfaisant, « préparant la vie à ceux qui la gardent » (Théodoret). Rom.7:13. Alors, ce qui est bon est-il devenu mortel pour moi ? Certainement pas; mais le péché, qui s'avère être un péché parce que par le bien il me cause la mort, de sorte que le péché devient extrêmement pécheur à travers le commandement. L’apôtre ressent le besoin de formuler avec encore plus de précision la solution au problème qu’il pose. Quelque chose de bien, salvateur dans son essence, pourrait-il devenir la cause de la mort, c'est-à-dire le mal le plus élevé ? (au sens du verset 10). Non, répond l’Apôtre, la mort a été causée à l’homme par le péché et non par le bien. Le péché a fait cela pour apparaître, apparaître (ίνα φανή - inexactement en russe : « se révéler être un péché ») comme péché, c'est-à-dire dans sa vraie nature, et c'est ainsi qu'il est apparu, provoquant la mort, c'est-à-dire le mal le plus élevé, à travers ce qui est en soi bon. C'était une préparation nécessaire à l'œuvre de rédemption, qui a été acceptée par les gens lorsque toute l'influence néfaste de leur ancien chef et ami - le péché - leur est devenue claire. Le péché a transformé la bénédiction de Dieu – la loi – en malédiction ! Était-il possible de rester en communication avec lui après cela ? - « Ainsi le péché devient » - plus correct : apparaître (ίνα γένηται) - une expression parallèle à la précédente : apparaître. Le péché devait apparaître aux yeux de l’homme dans toute sa vilenie (« extrêmement pécheur »), et le voici, ayant abusé du commandement de Dieu (à travers le commandement). Rom.7:14. Car nous savons que la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché. La raison pour laquelle la loi a apporté une malédiction à l’homme au lieu d’une bénédiction réside dans la dépravation de la nature humaine. L’homme est un être charnel, et sa chair est complètement tombée sous la domination du péché, qui est devenu la loi de sa volonté. Cependant, dans une personne physique, en plus de la chair, il y a « une âme (ou, comme le dit l’Apôtre, une intelligence), et l’âme ne peut que reconnaître le bénéfice de la loi de Dieu » et veut l’accomplir. Mais malheureusement, ce véritable moi d’une personne est impuissant dans ses aspirations au bien. Le véritable principe actif est la chair, qui à son tour est un instrument de péché à faible volonté. Et comme, après tout, l'âme est porteuse de la conscience de soi, le résultat de tout cela est qu'une même personne s'efforce à la fois de faire le bien et de faire le mal. Dans de telles conditions, une personne physique ne peut en aucun cas observer la loi, et celle-ci, sans lui donner de justification, ne peut que la conduire à la conscience de son impuissance. « La loi est spirituelle » (πνευματικός). Ce mot (πνευματικός) signifie l'origine de la loi à partir de l'esprit divin (cf. Rom. 1:11). « La loi a été écrite par l'esprit de Dieu » (Théodoret). Pour cette raison, il est « le mentor de la vertu et l'ennemi du vice » (Zlat.). - "Mais je suis charnel" (σάρκινος), c'est-à-dire que, comme toute autre personne, je suis non régénéré, non racheté, par nature (c'est pourquoi l'Apôtre utilise le présent partout à partir du 14ème article pour décrire sa condition) je ne cherche que ce qui est agréable. Il a aussi de bonnes inclinations, mais ces inclinations naturelles sont à peine visibles - elles sont affaiblies et étouffées. L'expression charnelle n'est cependant pas la même avec l'expression charnelle (σαρκικός). Ce dernier indique un état dans lequel une personne est déterminée dans ses décisions et ses actions uniquement par la chair (σαρξ) et dans lequel les bonnes inclinations ne sont plus du tout perceptibles, et le premier dénote seulement la prédominance de la vie physique inférieure (cf. 1 Co 3, 1, 3). – Vendu pour le péché, c’est-à-dire que je suis entièrement dépendant de la puissance du principe pécheur, tout comme un esclave dépend de son maître. Mais cela n’indique pas la nécessité du péché, mais seulement sa force. "En réalité, il arrive qu'une personne qui pèche à cause de l'égoïsme et des passions le fait toujours librement, décide volontairement de faire de telles choses... Le péché représente la question de telle manière qu'une personne considère qu'il est plus approprié d'agir contre la loi que selon la loi - et elle pèche. Une personne ne peut pas pécher, mais elle aime seulement tellement les péchés qu'elle ne regarde même pas les exigences de la vérité" (Théophane). Rom.7:15. Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais. L’apôtre explique exactement en quoi consiste l’esclavage de l’homme au péché. - "Je ne comprends pas ce que je fais." L’esclave ne sait pas ce que veut réellement dire son maître lorsqu’il le force à faire quelque chose. De même, celui qui s'est livré au péché agit selon un instinct aveugle, qui l'oblige à faire quelque chose auquel il n'a jamais pensé ; une personne fait quelque chose qu’elle ne ferait jamais seule. - "Je ne fais pas ce que je veux." Il ressort de là que l'Apôtre parle dans toute cette section du 7ème Art. à propos de l'homme non régénéré, car un homme régénéré, grâce à l'aide de la grâce de Dieu, peut toujours accomplir sa volonté, « Dieu », dit l'Apôtre des chrétiens de Philippes, « produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir » (Philippiens 2 : 13). - Il est remarquable que l'image de la discorde spirituelle, donnée ici par l'Apôtre, concorde avec les observations des philosophes païens qui décrivaient leur état d'esprit comme carrément tragique. Ainsi Épictète disait : « ce que (le pécheur) veut, il ne le fait pas, mais il fait ce qu’il ne veut pas » (Euchir. II, 26, 4), et Ovide s'écrie : « Je vois le meilleur et j'approuve, mais je suis le pire ! » (Métam. VII, 19). Rom.7:16. Si je fais ce que je ne veux pas, alors je suis d'accord avec la loi que c'est bien, L’apôtre est conscient que ses actions ne sont pas conformes à ses inclinations intérieures. Bien qu'il agisse contre la loi de Dieu, il ne peut néanmoins s'empêcher de réaliser que la loi est en réalité digne de tout respect (bonne - en grec καλός - en fait : belle). Rom.7:17. ce n'est donc plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. Ici, l'Apôtre ne veut pas du tout se justifier - il le dit uniquement pour décrire plus clairement son état désastreux. Sa personnalité, lui-même - a déjà cessé d'être le maître dans sa propre maison ! Seul le péché y règne. Quoi de plus intolérable qu’une telle soumission ? Rom.7:18. Car je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. L'apôtre révèle encore plus complètement à ses lecteurs toute la misère de sa condition. - "Ne vit pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair." Ayant dit que le bien ne vit pas en lui, l'Apôtre limite immédiatement ce qu'il dit avec l'expression « c'est-à-dire », afin qu'ils ne pensent pas du tout qu'en lui, dans tout son être, il n'y a pas de bonne pensée, de bon sentiment ou de bon désir. Il dit que c'est dans sa chair que la bonté ne vit pas. Il est évident qu'il distingue en lui deux faces : le Moi et la chair (côté corporel-matériel). Lui-même, comme il l'a dit plus haut, apprécie la loi de Dieu et aspire au bien, mais la chair ne permet pas de satisfaire un tel désir. La chair ici agit donc comme le siège et la zone de domination du péché chez l'homme. Le péché vit dans la chair et, à partir de là, il s’efforce de conduire à la destruction de la personne tout entière. Une force extraterrestre - manifestement sombre et démoniaque - a pris possession du côté charnel de l'être humain et ne permet pas aux bonnes inclinations de vivre et de se développer. Ainsi, une fleur plantée parmi les orties est vite noyée par les orties et se fane ! - "Le désir du bien est en moi." L'apôtre, pour ainsi dire, regarde autour de lui, dans la sphère de sa vie intérieure, et voit qu'il a de bons désirs et de bonnes intentions, mais pas d'actions merveilleuses ! (selon les éditions les plus récentes, ce passage se lit ainsi : « mais il n'y a pas de bonne chose à faire ! » - Le mot « Je trouve » est considéré comme un ajout inutile, car il ne figure pas dans la plupart des codes les plus anciens. Voir éd. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872), Rom.7:19. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Rom.7:20. Si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi. Rom.7:21. Alors je trouve une loi selon laquelle lorsque je veux faire le bien, le mal est présent à moi. L'apôtre répète ici les pensées exprimées ci-dessus (v. 15-17), car il y attache une extrême importance. - "Je trouve la loi." L’Apôtre admet même qu’un état aussi désastreux, une telle discorde mentale sont devenus pour lui quelque chose de normal, comme s’ils faisaient partie de la loi ou de l’ordre de la vie. - « Adhère à moi. » Même lorsqu'il décide de faire quelque chose de bien, il est surpris de constater qu'au lieu du bien, il trouve dans sa main le mal, au lieu de l'or - une pierre ! Une certaine force transforme toute bonne entreprise en mauvaise - et cette force, évidemment, est une force démoniaque qui s'est construit un nid dans la chair d'une personne. Rom.7:22. Car selon l'homme intérieur, je prends plaisir à la loi de Dieu ; Rom.7:23. mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. L'apôtre, selon son homme intérieur, sympathise avec les exigences de la loi de Dieu, mais cette sympathie ne peut jamais s'exprimer pratiquement, car sur le chemin qui y mène, il rencontre un obstacle sérieux - dans la loi des membres. - "Selon l'homme intérieur." Comme le montre l’art. Le 23, l'Apôtre estime possible de remplacer cette expression par une autre - esprit (νους). Qu’est-ce que l’esprit, selon l’Apôtre ? Il ne s'agit pas seulement de la capacité de distinguer la vérité du mensonge, du bien et du mal, mais en même temps d'un sentiment moral qui incite une personne à accomplir la loi de Dieu, qui trouve plaisir dans cette loi. L'apôtre appelle l'esprit l'homme interne parce que, avec la domination du péché sur l'homme externe ou sur la chair, ce côté ou cette force interne ne peut pas trouver le moyen d'être détecté extérieurement. – Dans mes membres, c’est la même chose que dans la chair, c’est-à-dire dans le côté corporel et matériel de l’être humain. "Confronter la loi de l'esprit". Ici commence une comparaison tirée du domaine des opérations militaires. L'Apôtre voit deux adversaires : 1) la loi de l'esprit (ou, ce qui revient au même, l'homme intérieur) et 2) la loi des membres (ou, comme l'Apôtre l'appelle plus loin, la loi du péché). Le premier attire une personne à accomplir la loi de Dieu, lui montre le chemin qui mène au ciel, le second en distrait une personne et l'entraîne en enfer. La deuxième loi prévaut dans cette lutte, et c'est elle qui captive une personne et, en tant que captive, l'oblige, bien sûr, à faire tout ce qui lui plaît, la loi du péché 26 . Rom.7:24. Je suis pauvre homme ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Rom.7:25. Je remercie mon Dieu Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi, avec mon esprit, je sers la loi de Dieu, mais avec ma chair, la loi du péché. Un cri de souffrance est poussé par une personne captivée par le péché. - « Pauvre de moi » ! Même si l’homme lui-même est responsable de s’être livré au pouvoir du péché, le fondement de sa souffrance réside néanmoins dans la culpabilité qu’il a héritée de son ancêtre Adam, et pour laquelle toute l’humanité doit souffrir. - "Qui me délivrera" - plus précisément : qui se précipitera (ρύσεται) pour combattre pour moi et me délivrer de la captivité ?! - "De ce corps de mort." Vous pouvez bien sûr traduire la phrase de cette façon : έκ τ. σώματος τ . θ. τούτου, - d'un point de vue grammatical, il n'y a pas d'erreur ici. Mais si l'on prend en compte le fait qu'auparavant l'Apôtre n'a rien dit sur les qualités du corps (σώμα), alors une telle traduction devrait être considérée ici comme inappropriée. Il vaut donc mieux traduire ceci : « du corps de cette mort ». Cette expression désignera donc un corps qui est tombé sous l'influence du péché et qui le sert (cf. Rom. 6 :6 – le corps du péché). L'Apôtre voudrait se débarrasser de tel ou tel corps (cf. Col. 2, 11). - "Je remercie Dieu." L'apôtre ne peut s'empêcher d'exprimer sa joie face à la délivrance reçue par le Christ d'une discorde si douloureuse. Mais il n'entre pas dans les détails de ce salut, car il en a parlé dans les chapitres III et V. - "Alors" . Voici une conclusion de toute la section, commençant par le verset 14 et se terminant par le verset 24. - « Le même » est plus correct : « et moi-même », c'est-à-dire une personne livrée à ses propres forces, sans l'aide du Christ. Une telle personne sert la loi de Dieu avec son esprit et la loi du péché avec sa chair. - « La loi de Dieu » n’est pas la loi mosaïque, mais la loi de l’esprit (v. 23), qui pousse l’esprit de l’homme non régénéré à se réjouir de la loi de Dieu (v. 22) et qui est appelée celle de Dieu parce que Dieu exige spécifiquement une telle attitude de la part de l’homme à l’égard de sa loi. Le service dont il est question ici est un service interne, puisque le service externe de l'homme est consacré à la loi du péché. Remarque : Dans l'explication proposée ici, nous adoptons le point de vue des interprètes qui, tout au long de la section de l'art. 7 à 25, Ils voient une image de l'état d'une personne qui est sous la loi, intempérante. Contre une telle interprétation, acceptée notamment par saint Jean Chrysostome, Théodoret et d'autres, d'autres interprètes (le bienheureux Augustin, Anselme, Thomas d'Aquinot, Luther, Mélanchthon, Calvin et bien d'autres) se sont opposés, mais toutes leurs objections sont extrêmement mesquines. Au contraire, la première compréhension a de sérieuses raisons pour elle-même, à savoir : 1) l'état d'une personne régénérée, tel que décrit au chapitre VI, est le contraire direct de ce que dit ici l'Apôtre. Par exemple, selon le chapitre VI. la personnalité de la personne s’élève et prend vie (vv. 7, 11), mais ici elle meurt (vv. 10) ; 2) si ici l'Apôtre représente un homme régénéré, alors que signifierait l'expression : « mais j'ai vécu sans la loi » ? (9 articles); 3) le régénéré ne peut pas être appelé charnel (σάρκινος) : il est appelé spirituel par l'Apôtre (Rom. 8 :9 ; Gal.6 :1) ; Il ne peut pas non plus être appelé « vendu pour le péché » (cf. 1 Co 6, 20, 7, 23) ; enfin, 4) comment une personne régénérée pourrait-elle se demander qui la délivrerait du service du péché (v. 24), alors qu'elle avait déjà reçu cette délivrance en Jésus-Christ ?! Ainsi l'Apôtre - comme l'explique avec raison Bonnet (Comm. p. 85) - ne parle pas ici de l'homme naturel dans son état d'ignorance et de péché volontaire, non pas d'un enfant de Dieu régénéré par la grâce de Dieu, mais d'un homme dont la conscience, éveillée par la loi, avec ardeur, avec crainte et tremblement, mais toujours par ses propres forces, a commencé une lutte douteuse contre le mal. Bien sûr, une telle lutte devait se terminer par un échec pour une personne... Elle se termine également pour celui qui renaît, lorsqu'il se retrouve dans la position de la personne représentée au chapitre VII. Ap. Pavel. S'il oublie Christ et son aide gracieuse, alors il ne peut y avoir aucun espoir de succès pour lui, quels que soient les objectifs vers lesquels il s'efforce d'atteindre. Par conséquent, les plaintes d'Ap. Paul sur la discorde spirituelle qu'il a vécue dans le Pharisaïsme, peut à nouveau être entendu de la bouche d'un chrétien sans Christ. Tsang insiste sur le fait que l'Apôtre désigne ici uniquement la loi de Moïse, puisque cela est requis par le lien de ce lieu avec Rom. 5:20, 6:14-15 et puisque les Juifs ne pouvaient échapper nulle part à la loi de Moïse pendant leur vie, alors que de toute autre loi, les gens pouvaient au cours de leur vie se rendre sous l'autorité d'une autre loi, dans un pays étranger. Mais, premièrement, il n’est pas nécessaire de comprendre nécessairement le droit de l’art. 1-2. Chapitre VII absolument dans le même sens dans lequel ce mot est mentionné dans Romains 5 et Romains 6 : 14-15, et deuxièmement, même dans un pays étranger, une personne reste soumise à une sorte de loi jusqu'à sa mort, ce que l'Apôtre a voulu exprimer ici. Nous considérons comme très réussie l’explication que Théodore Simon donne à la position de l’Apôtre « Sur la domination du péché dans la chair ». Il a cité de nombreux passages des Épîtres de saint Paul, où l'expression « péché » désigne non seulement l'action de Satan et des démons, mais aussi Satan lui-même et son royaume. Par exemple, le désir de tout péché est décrit par l’Apôtre comme donnant de la place au diable (Ep 4 : 27). L'action du péché et l'action du diable par rapport à l'homme sont les mêmes (cf. Rm 7 et 2 Co 4, 4). Le diable, étant dans la chair, agit par elle sur l'âme humaine, car il est incontestable que le corps influence l'âme, tout comme l'âme influence le corps. (Voir Simon, pp. 60 et suiv.). Qu'est-ce que l'esprit selon Ap. Paul – Simon en parle de manière assez détaillée. Le principe le plus élevé chez l’homme est l’esprit (πνεύμα), le côté divin de l’être humain. L'esprit (νους) est quelque chose de plus étroit que l'esprit. Cela peut être appelé la fonction de l’esprit. Dans son état actuel (non régénéré), il est faible et souvent souillé, impropre à l'activité. Les fonctions de l'esprit sont la pensée et la volonté ; entre la sphère de la pensée (intellect) et la volonté, comme s'il formait un pont, il y a un jugement moral, qui présuppose cependant une certaine « habileté » de l'esprit (Rom. 1 : 28). L'activité de l'esprit est dirigée vers l'âme (ψυχή) - ce n'est pas une fonction de celle-ci, mais une force qui organise d'une certaine manière l'activité des forces spirituelles. Vous pourriez être intéressé par :