Глава VII

Cómo los cristianos fueron liberados de la sujeción a la ley y cuáles fueron las consecuencias de esta liberación (1–6). Estando bajo la ley, una persona no podía ser justa, porque la ley sólo despertaba aún más el poder del pecado (7-13). La razón de este fenómeno fue la impotencia natural del hombre en relación con el bien (14-25). Romanos 7:1. ¿No sabéis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley tiene poder sobre la persona mientras vive? Romanos 7:2. La mujer casada está obligada por la ley a su marido vivo; y si su marido muere, ella queda libre de la ley del matrimonio. El Apóstol no explicó suficientemente la posición del versículo 14 del capítulo sexto: “no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. Ahora da esta explicación, comparando la posición de los lectores antes de aceptar el cristianismo con la posición de una mujer casada. La ley vincula a la esposa con su marido: no puede dejarlo mientras esté vivo. Sólo la muerte rompe un matrimonio. Algo similar les pasó a los lectores del mensaje. Murieron a la ley y así se liberaron de toda dependencia de ella. Ahora pueden pertenecer verdaderamente a Cristo. Esta nueva unión o matrimonio les resulta incomparablemente más útil, porque aquí ya no sirven a sus pasiones, como antes, sino que hacen buenas obras. En primer lugar, el Apóstol establece la posición, reconocida por todos, de que la ley, toda ley, tanto judía como pagana, está escrita para la vida temporal del hombre. En particular, esta es la razón por la que la ley sobre la indisolubilidad del matrimonio, sobre la “unión” de la esposa al marido, nuevamente significa sólo vida temporal y ya no extiende sus derechos: si uno de los cónyuges muere, la esposa viuda, por supuesto, se convierte en un ser libre y puede contraer un nuevo matrimonio. "A los que conocen la ley". Aquí, por supuesto, la ley en general no es sólo la de Moisés. En particular, el Apóstol podría llamar a estos romanos, que conocían bien las leyes 24. “Mientras esté vivo” – él, es decir, una persona. Una persona, un hombre y una mujer, mientras sea miembro de la sociedad, hasta entonces debe obedecer la ley que regula las relaciones de los miembros de la sociedad entre sí. - Si mi marido muere. El apóstol menciona sólo un caso en el que una mujer pudo contraer un segundo matrimonio: la muerte de su marido. El Apóstol no dice que una esposa pueda casarse incluso cuando su marido le concedió el divorcio porque él presenta a la esposa como la parte activa, pero en el divorcio ella no lo fue (Deuteronomio 24:1). - “Liberada de la ley del matrimonio”, es decir, deja de existir como esposa, queda libre del poder (ley) de su marido. Romanos 7:3. Por tanto, si se casa con otro mientras vive el marido, se la llama adúltera; si su marido muere, ella queda libre de la ley, y no será adúltera si se casa con otro marido. Aquí el Apóstol saca una conclusión de la disposición de la ley dada en el versículo 2 para probar el derecho de la esposa a contraer un segundo matrimonio. Romanos 7:4. Así también vosotros, hermanos míos, moristeis a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para ser de otro, que resucitó de entre los muertos, para que llevemos fruto para Dios. Ahora bien, aplicando lo dicho a los cristianos, el Apóstol dice que han muerto a la ley y por tanto pueden pertenecer a Cristo. – “Murió” – más precisamente: asesinado (εθανατώθητε). La forma del verbo usado aquí (voz pasiva aoristo) denota el grado más alto de pasividad. Jesucristo atrae a los creyentes con un poder extraordinario para que participen en su sufrimiento y muerte. - “Por la ley”. Aunque los romanos no habían vivido previamente bajo la ley de Moisés, sin embargo experimentaron, junto con Cristo, una sumisión preliminar a la ley de Moisés (en la muerte con Cristo) y luego la liberación de ella (en la resurrección). - “Cuerpo de Cristo”. Esta expresión indica la muerte real de Cristo y, en consecuencia, la resurrección real. El apóstol no habla de la muerte del marido - la ley, sino de la muerte de la esposa - el pueblo porque, como dice Juan Crisóstomo, no quería ofender a los judíos que confesaban a Cristo y al mismo tiempo guardaban la ley de Moisés (el apóstol Santiago, etc.). Además, como el nuevo esposo es Cristo, que murió y resucitó, la esposa también debe ser representada como muerta, para que más tarde, después de su resurrección, pueda unirse con Cristo resucitado. Se trata de una alianza concluida como al otro lado del ataúd. “Demos frutos para Dios”. El apóstol completa aquí la imagen de la unión matrimonial que inició. Los creyentes, representados por el Apóstol como una mujer que ha contraído un nuevo matrimonio, ahora dan frutos para Dios, es decir, de un nuevo matrimonio nacen hijos para Dios o para buenas obras. Así, los mejores resultados se obtienen en ese nuevo orden de vida en el que la ley ya no importa. Romanos 7:5. Porque cuando vivíamos según la carne, entonces las pasiones del pecado, reveladas por la ley, obraban en nuestros miembros para dar fruto en la muerte; Anteriormente se obtuvieron resultados completamente diferentes. – Viviendo según la carne, es decir, satisfaciendo las exigencias de nuestro yo, estábamos sujetos a pasiones o afectos pecaminosos (παθήματα αμαρτιών). La ley estimuló aún más su fuerza activa (cf. art. 7 y siguientes). Y el resultado de esto fueron los frutos llevados a la muerte, es decir, malas acciones que conducen a la muerte espiritual. Romanos 7:6. pero ahora, habiendo muerto a la ley a la que estábamos atados, hemos sido liberados de ella, para que podamos servir a Dios en la renovación del espíritu, y no según la antigua letra. Sin embargo, ¿en qué sentido la ley sirvió como obstáculo para el hombre en el camino hacia la justicia? Por supuesto, no es que supuestamente haya dado lugar a pecados que una persona no habría cometido sin él. No, con sus exigencias despertó en el pecado la fuerza de resistencia latente en la naturaleza humana, y este pecado mató al hombre. Significa que no es la ley, sino el pecado, el culpable de la muerte de una persona (muerte espiritual). La ley sólo tenía los propósitos más sagrados en relación con el hombre. El Apóstol en 1-6 v. Capítulo VII puso la ley y el pecado en relaciones muy estrechas entre sí, de modo que podría surgir una sospecha de este tipo: ¿es la ley algo malo en sí mismo? (“El pecado proviene de la ley” – más precisamente: “¿es la ley realmente un pecado”)? El apóstol responde negativamente a esta pregunta. La ley no es pecado, pero sólo da a conocer que una persona está en pecado; sólo revela la pecaminosidad del hombre. - “No conocí el pecado de otra manera”, es decir, no descubrí de otra manera la existencia del pecado en mí mismo (cf. Rom. 3,20). - “Porque no entendería ni siquiera los deseos.” El apóstol señala aquí un hecho particular para probar la posición general que acaba de expresar. Supo de la existencia del pecado en él a través de la ley precisamente porque uno de los mandamientos de la ley le señaló claramente un deseo, cuya existencia, como algo anormal, de otro modo le permanecería desconocida para siempre. – “No lo entendería” – más correctamente: no me daría cuenta (ούκ ήδειν). – Un deseo, es decir. El deseo del alma por objetos que puedan darle satisfacción es tan característico del corazón humano que (el deseo) no llama la atención de la conciencia de una persona en absoluto, si la ley no habla en contra de él, no lo señala como un signo de resistencia a Dios. Así, sólo el décimo mandamiento de la ley de Dios definía el deseo como algo anormal y, gracias a ello, el judío (el Apóstol habla como judío) reconoció su estado pecaminoso. Entonces, según el Apóstol, un judío descubrió la presencia del pecado y los deseos en sí mismo sólo cuando se le presentó a su conciencia cierto mandamiento de la ley que prohibía los deseos. ¿No contradice tal afirmación la observación de que incluso entre los paganos, que no tenían los mandamientos de la Ley de Moisés, todavía existía una idea de la pecaminosidad del hombre? Por ejemplo, Tucídides, Diodoro, Epicteto, Séneca y otros hablan de este pecado (ver Myshtsyn, págs. 41 y 42). Pero la diferencia entre la visión pagana del pecado y las enseñanzas de Pablo es muy grande. Fueron los paganos quienes no reconocieron que el pecado vive en la naturaleza humana y no pensaron que esta pecaminosidad despierta la ira de la deidad. El mandamiento, que prohíbe no sólo las decisiones libres que van en contra de la ley de Dios, sino que incluso condena los deseos inmediatos e inconscientes del corazón que preceden a estas decisiones, aún no era conocido en el mundo pagano. El derecho gubernamental y la moral filosófica condenaban los crímenes externos o las acciones cometidas en virtud de las decisiones del libre albedrío de una persona. No penetraron en las profundidades del ser humano, donde el libre albedrío aún no se manifiesta (I. Crisóstomo al art. 13). Romanos 7:8. Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí todo deseo; porque sin la ley el pecado está muerto. Con la llegada del décimo mandamiento de la ley, el pecado a través de este mandamiento generó muchos deseos en el hombre (judío), y hasta ese momento se encontraba en un estado de muerte. – La traducción rusa de este verso es algo inexacta. Es mejor leerlo de esta manera: “entonces el pecado aprovechó la ocasión y produjo en mí mediante el mandamiento (διά τ. εντυλής, y no “desde el mandamiento”, como en la traducción rusa) toda clase de deseos”. Razón - más precisamente del griego. punto fuerte (αφορμή) – estos son varios objetos prohibidos por el mandamiento, en los que se detiene la atención de una persona. - A través del mandamiento. Se sabe que todo lo prohibido le parece especialmente deseable y envidiable a una persona. Este pensamiento fue expresado por Ovidio con las palabras: “luchamos por lo prohibido” (Amores II, I4.17). Por supuesto, tal efecto seductor lo produce una prohibición sobre una naturaleza ya corrompida por el pecado, en la que las aspiraciones egoístas son fuertes. La prohibición en sí misma no tuvo un efecto dañino sobre la naturaleza pura de las primeras personas: la muerte de las primeras personas no vino de sus corazones, sino del diablo, el seductor y, por lo tanto, de una fuerza extraña. – “Muerto”, es decir. inactiva, como una enfermedad que existe sólo en su infancia y necesita condiciones favorables para su desarrollo. Romanos 7:9. Una vez viví sin ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado cobró vida, Romanos 7:10. y morí; y así el mandamiento dado para la vida me sirvió hasta la muerte, Romanos 7:11. porque el pecado, tomando como pretexto el mandamiento, me engañó y con él me mató. El Apóstol contrasta el estado del hombre ante la ley con el estado bajo la ley. Allí, se podría decir, vivía una persona, pero aquí murió. – “Érase una vez” – precisamente en un estado de inocencia infantil. La ley con sus prohibiciones en ese momento aún no había llegado a la conciencia de Pablo y, por lo tanto, el principio pecaminoso no era efectivo. El Apóstol llama a este estado vida (vivida). "Todo hombre", dice Orígenes, "cuando era niño vivió sin ley". - “El mandamiento ha llegado”, es decir, quedó claro para mi conciencia que muchos deseos aparentemente naturales eran inadmisibles por el mandamiento de la Ley Mosaica. - “Volvió a la vida”, es decir, comenzó a mostrar su fuerza vital, que hasta entonces había sido insensible. Parecía estar durmiendo y ahora se despertó. - “Me morí”, es decir, caí en un estado que no se puede llamar vida. Este es un estado de temor constante al Juez Celestial. El hombre comenzó a relacionarse con Dios no como un hijo, sino como un esclavo que obedece a su amo sólo por cautiverio, por necesidad. ¿Es esta vida? El efecto del mandamiento indicado anteriormente fue completamente inesperado para el hombre. Sólo puede explicarse por la influencia del pecado. - “El mandamiento dado para la vida”. Al ejecutor de la ley en general se le prometió vida, es decir, bienestar externo combinado con bienestar interno, basado en una estrecha comunicación con Jehová (Lev. 18:5; Deut. 5:33), en particular al ejecutor del décimo mandamiento. - “Servido”. Aquí falta el pronombre this (αύτη), lo que refuerza la idea. En lugar de servido, sería más correcto traducir: resultó (ευρέθη). Juan Crisóstomo ve en esta expresión un indicio de lo inesperado y extraño del resultado de dar el mandamiento a la gente. Según su explicación, el propio pueblo tuvo la culpa de este resultado. – “A la muerte” – lo más cercano a la muerte espiritual temporal, ya que sólo esa muerte realmente ocurrió; pero entonces esta expresión también puede significar muerte eterna, en contraposición a la vida eterna que la ley quería dar a sus ejecutores. - “Porque es pecado”. La verdadera causa de la circunstancia ahora indicada fue el pecado. El Apóstol repite ahora con mayor fuerza este pensamiento, expresado ya en el artículo 8. - “Me sedujiste”. Así como la serpiente engañó a Eva, se presentó como su amiga y Dios como su enemigo, así el pecado engaña a cada hombre, pintando ante él lo prohibido con los más variados colores, aunque en realidad no es así. - “Muerto”, es decir, me alejó de la verdadera vida. Romanos 7:12. Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno. Aquí el Apóstol saca una conclusión de los versículos 7-11. La ley, considerada en su conjunto, y cada uno de sus mandamientos son santos en sí mismos, es decir, elevan a la persona por encima del mundo pecaminoso y exigen devoción a Dios de todo corazón. El mandamiento, además, el Apóstol lo llama justo, por establecer relaciones correctas entre los seres individuales y, por tanto, directamente opuesto al pecado, y bueno, es decir, benéfico, “preparar la vida a quienes la guardan” (Teodoreto). Romanos 7:13. Entonces, ¿lo que es bueno se ha vuelto mortal para mí? De ninguna manera; sino el pecado, que resulta pecado porque por el bien me causa la muerte, de modo que el pecado se vuelve sumamente pecaminoso por el mandamiento. El apóstol siente la necesidad de formular aún más precisamente la solución al problema que plantea. ¿Podría algo bueno, salvador en esencia, convertirse en causa de muerte, es decir, en el mal supremo? (en el sentido del versículo 10). No, responde el Apóstol, la muerte fue causada al hombre por el pecado y no por el bien. El pecado hizo esto para aparecer, aparecer (ίνα φανή - en ruso incorrectamente: “resultando pecado”) como pecado, es decir, en su verdadera naturaleza, y así apareció, provocando la muerte, es decir, el mal supremo, a través de lo que en sí mismo es bueno. Esta fue una preparación necesaria para la obra de la redención, que fue aceptada por la gente cuando se les hizo clara toda la influencia dañina de su antiguo líder y amigo, el pecado. ¡El pecado convirtió la bendición de Dios – la ley – en una maldición! ¿Era posible seguir en comunicación con él después de eso? - “Así el pecado se vuelve” - más correcto: aparecer (ίνα γένηται) - expresión paralela a la anterior: aparecer. El pecado tenía que aparecer ante los ojos del hombre en toda su vileza (“extremadamente pecaminoso”), y aquí está, habiendo abusado del mandamiento de Dios (a través del mandamiento). Romanos 7:14. Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. La razón por la cual la ley trajo una maldición al hombre en lugar de una bendición radica en la depravación de la naturaleza humana. El hombre es un ser carnal, y su carne ha caído completamente bajo el dominio del pecado, que se ha convertido en ley de su voluntad. Sin embargo, en una persona natural, además de la carne, hay “un alma (o, como dice el Apóstol, una mente), y el alma no puede dejar de reconocer el beneficio de la ley de Dios” y quiere cumplirla. Pero, desafortunadamente, este verdadero yo de una persona es impotente en sus aspiraciones de bien. El verdadero principio activo es la carne, que a su vez es un instrumento de pecado de voluntad débil. Y como, después de todo, el alma es portadora de la autoconciencia, el resultado de todo esto es que la misma persona se esfuerza por el bien y hace el mal. En tales condiciones, una persona física no puede en absoluto observar la ley, y ésta, sin darle una justificación, sólo puede conducirla a la conciencia de su impotencia. "La ley es espiritual" (πνευματικός). Esta palabra (πνευματικός) significa el origen de la ley del espíritu divino (cf. Rom. 1:11). “La ley fue escrita por el espíritu de Dios” (Teodoreto). Por eso es “el mentor de la virtud y el enemigo del vicio” (Zlat.). - “Pero yo soy carnal” (σάρκινος), es decir, yo, como cualquier otra persona, no regenerado, no redimido, por naturaleza (por eso el Apóstol usa el tiempo presente en todas partes a partir del artículo 14 para describir su condición), busco sólo lo agradable. Él también tiene buenas inclinaciones, pero estas inclinaciones naturales apenas son visibles: están debilitadas y amortiguadas. Sin embargo, la expresión carnal no es lo mismo que la expresión carnal (σαρκικός). Este último indica un estado en el que una persona está determinada en sus decisiones y acciones sólo por la carne (σαρξ) y cuando las buenas inclinaciones ya no se notan en absoluto, y el primero sólo denota el predominio de la vida física inferior (cf. 1 Cor 3, 1, 3). – Vendido por el pecado, es decir, dependo completamente del poder del principio pecaminoso, así como un esclavo depende de su amo. Pero esto no indica la necesidad del pecado, sino sólo su fuerza. "En realidad, sucede que una persona que peca por egoísmo y pasiones, siempre lo hace libremente, voluntariamente decide hacer tales cosas... El pecado presenta la materia de tal manera que una persona considera más adecuado actuar contra la ley que según la ley, y peca. Una persona puede no pecar, pero ama los pecados sólo tanto que ni siquiera mira las exigencias de la verdad" (Teófanes). Romanos 7:15. Porque no comprendo lo que hago: porque no hago lo que quiero, sino lo que odio, hago. II, 26, 4), y Ovidio exclamó: “¡Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor!” (Metam. VII, 19). Romanos 7:16. Si hago lo que no quiero, entonces estoy de acuerdo con la ley que es buena, El apóstol es consciente de que sus acciones no están de acuerdo con sus inclinaciones internas. Aunque actúa en contra de la ley de Dios, no puede evitar darse cuenta de que la ley es realmente digna de todo respeto (buena - en griego καλός - en realidad: hermosa). Romanos 7:17. por tanto, ya no soy yo quien lo hago, sino el pecado que habita en mí. Aquí el Apóstol no quiere justificarse en absoluto; lo dice sólo para describir más claramente su desastroso estado. ¡Su personalidad, su yo, ya ha dejado de ser el amo en su propia casa! Allí sólo reina el pecado. ¿Qué podría ser más intolerable que tal sumisión? Romanos 7:18. Porque sé que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; porque el deseo del bien está en mí, pero no lo encuentro para hacerlo. El apóstol revela aún más a fondo a sus lectores toda la miseria de su condición. - “No vive en mí, es decir, en mi carne”. Habiendo dicho que en él no habita el bien, el Apóstol inmediatamente limita lo dicho con la expresión “es decir”, para que no piensen que en él en absoluto, en todo su ser, no hay buen pensamiento, buen sentimiento o deseo. Dice que es en su carne donde no vive el bien. Es obvio que distingue en sí mismo dos lados: el yo y la carne (lado corpóreo-material). Su yo, como dijo anteriormente, aprecia la ley de Dios y lucha por el bien, pero la carne no le permite satisfacer tal deseo. La carne aquí, por tanto, actúa como asiento y área de dominio del pecado en el hombre. El pecado vive en la carne y desde aquí tiende a conducir a la destrucción de toda la persona. Una fuerza extraña, obviamente oscura, demoníaca, se ha apoderado del lado carnal del ser humano y no permite que vivan y se desarrollen buenas inclinaciones. ¡Así que una flor plantada entre ortigas es rápidamente ahogada por las ortigas y se marchita! - “El deseo del bien está en mí”. El apóstol, por así decirlo, mira a su alrededor, en la esfera de su vida interior, y ve que tiene buenos deseos e intenciones, ¡pero no obras maravillosas! (según las ediciones más recientes, este pasaje dice así: "¡pero no se puede hacer el bien!" - La palabra "encuentro" se considera una adición innecesaria, ya que no se encuentra en la mayoría de los códigos más antiguos. Ver ed. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872), Romanos 7:19. No hago el bien que quiero, pero hago el mal que no quiero. Romanos 7:20. Si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí. Romanos 7:21. Entonces encuentro una ley según la cual cuando quiero hacer el bien, el mal se me presenta. El apóstol repite aquí los pensamientos expresados ​​anteriormente (vv. 15-17), ya que les concede extrema importancia. - “Encuentro la ley”. El Apóstol incluso admite que tal estado desastroso, tal discordia mental, se ha convertido para él en algo normal, como si se hubiera convertido en parte de la ley o del orden de la vida. - “Se adhiere a mí”. Incluso cuando decide hacer algo bueno, se sorprende al notar que en su mano, en lugar del bien, encuentra el mal, en lugar de oro, ¡una piedra! Alguna fuerza convierte toda buena empresa en maldad, y esta fuerza, obviamente, es una fuerza demoníaca que se ha construido un nido en la carne de una persona 25 Romanos 7:22. Porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; Romanos 7:23. pero en mis miembros veo otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo de la ley del pecado que está en mis miembros. El apóstol, según su hombre interior, simpatiza con las exigencias de la ley de Dios, pero esta simpatía nunca puede expresarse en la práctica, porque en el camino hacia esto encuentra un serio obstáculo: en la ley de los miembros. - “Según el hombre interior”. Como se desprende del art. El día 23, el Apóstol considera posible sustituir esta expresión por otra: mente (νους). ¿Qué es la mente, según el Apóstol? Esta no es solo la capacidad de distinguir entre la verdad y la falsedad, el bien y el mal, sino al mismo tiempo un sentimiento moral que atrae a una persona a cumplir la ley de Dios, que encuentra placer en esta ley. El apóstol llama a la mente el hombre interno porque, con el dominio del pecado sobre el hombre externo o sobre la carne, este lado o fuerza interna no puede encontrar la manera de ser detectado externamente. – En mis miembros es lo mismo que en la carne, es decir, en el lado corpóreo-material del ser humano. "Enfrentando la ley de la mente". Aquí comienza una comparación tomada desde el ámbito de las operaciones militares. El Apóstol ve dos oponentes: 1) la ley de la mente (o, lo que es lo mismo, el hombre interior) y 2) la ley de los miembros (o, como la llama además el Apóstol, la ley del pecado). El primero atrae a una persona a cumplir la ley de Dios, le muestra el camino al cielo, el segundo distrae a una persona de esto y la arrastra al infierno. En esta lucha prevalece la segunda ley, y es ella la que cautiva a la persona y, como cautiva, la obliga, por supuesto, a hacer lo que a él, la ley del pecado, le plazca 26 . Romanos 7:24. ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Romanos 7:25. Doy gracias a mi Dios Jesucristo nuestro Señor. Así que con mi mente sirvo a la ley de Dios, pero con mi carne a la ley del pecado. Un grito de sufrimiento lo lanza una persona cautivada por el pecado. - “¡Pobre de mí”! Aunque el hombre mismo es culpable de entregarse al poder del pecado, la base de su sufrimiento radica en la culpa que heredó de su antepasado Adán, por la cual toda la humanidad debe sufrir. - “¿Quién me librará” - más precisamente: ¿quién se apresurará (ρύσεται) a luchar por mí y librarme del cautiverio? - “De este cuerpo de muerte”. Por supuesto, puedes traducir la frase de esta manera: έκ τ. σώματος τ . θ. τούτου, - desde un punto de vista gramatical no hay ningún error aquí. Pero si tenemos en cuenta el hecho de que antes el Apóstol no dijo nada sobre las cualidades del cuerpo (σώμα), entonces tal traducción debería considerarse inapropiada aquí. Por tanto, es mejor traducir esto: “del cuerpo de esta muerte”. Por lo tanto, esta frase denotará un cuerpo que ha caído bajo la influencia del pecado y le sirve (cf. Rom. 6:6 - el cuerpo del pecado). El Apóstol quisiera deshacerse de tal o cual cuerpo (cf. Col 2,11). - “Doy gracias a Dios”. El apóstol no puede dejar de expresar su alegría por la liberación recibida por medio de Cristo de una discordia tan dolorosa. Pero no entra en los detalles de esta salvación, porque habló de ellas tanto en el Capítulo III como en el V. - "Entonces". Aquí hay una conclusión de toda la sección, comenzando con el versículo 14 y terminando con el 24. - "El mismo" es más correcto: "y yo mismo", es decir, una persona abandonada a sus propias fuerzas, sin la ayuda de Cristo. Una persona así sirve a la ley de Dios con su mente y a la ley del pecado con su carne. - “La ley de Dios” no es la ley mosaica, sino la ley de la mente (v. 23), que impulsa la mente del hombre no regenerado a regocijarse en la ley de Dios (v. 22) y que se llama de Dios porque Dios específicamente requiere tal actitud del hombre hacia Su ley. El servicio al que nos referimos aquí es un servicio interno, ya que el servicio externo del hombre está dedicado a la ley del pecado. Nota: En la explicación que aquí se propone se adopta la opinión de aquellos intérpretes que, a lo largo de todo el apartado del art. 7 al 25, Ven una imagen del estado de una persona que está bajo la ley, intemperante. Contra tal interpretación, aceptada, en particular, por San Juan Crisóstomo, Teodoreto y otros, otros intérpretes (los beatos Agustín, Anselmo, Tomás de Aquinot, Lutero, Melanchthon, Calvin y muchos otros) se opusieron, pero todas sus objeciones son extremadamente mezquinas. Por el contrario, la primera comprensión tiene serios fundamentos, a saber: 1) el estado de una persona regenerada, como se describe en el Capítulo VI, es todo lo contrario de lo que dice aquí el Apóstol. Por ejemplo, según el Capítulo VI. la personalidad de la persona resucita y cobra vida (vv. 7, 11), pero aquí muere (vv. 10); 2) si aquí el Apóstol representa a un hombre regenerado, entonces ¿qué significaría la expresión: “pero viví sin la ley”? (9 ítems); 3) el regenerado no puede ser llamado carnal (σάρκινος): es llamado espiritual por el Apóstol (Rom. 8:9; Gal.6:1); Tampoco se le puede llamar “vendido por el pecado” (cf. 1 Cor 6,20; 7,23); finalmente, 4) ¡¿Cómo podría una persona regenerada preguntarse quién lo libraría de servir al pecado (v. 24), cuando ya había recibido esta liberación en Cristo Jesús?! Así, el Apóstol - como bien explica Bonnet (Comm. p. 85) - no habla aquí del hombre natural en su estado de ignorancia y pecado voluntario, ni de un hijo de Dios regenerado por la gracia de Dios, sino de un hombre cuya conciencia, despertada por la ley, con seriedad, con temor y temblor, pero aún con sus propias fuerzas, comenzó una lucha dudosa contra el mal. Por supuesto, tal lucha tenía que terminar en fracaso para una persona... También termina para el renacido, cuando se encuentra en la posición de la persona representada en el Capítulo VII. Ap. Pablo. Si se olvida de Cristo y de su amable ayuda, entonces no puede haber esperanza de éxito para él, por ideales que sean las metas por las que se esfuerce. Por tanto, las denuncias de Ap. Pablo sobre la discordia espiritual que experimentó en el fariseísmo se puede escuchar nuevamente de labios de un cristiano sin Cristo. Tsang insiste en que el Apóstol aquí se refiere sólo a la ley de Moisés, ya que esto es requerido por la conexión de este lugar con Rom. 5:20, 6:14-15 y dado que los judíos no podían escapar a ninguna parte de la ley de Moisés durante su vida, mientras que de cualquier otra ley la gente durante su vida podía ir bajo la autoridad de otra ley a un país extranjero. Pero, en primer lugar, no es necesario entender necesariamente la ley en el art. 1-2. Capítulo VII absolutamente en el mismo sentido en que se menciona esta palabra en Romanos 5 y Romanos 6:14-15, y en segundo lugar, incluso en un país extranjero una persona permanece bajo alguna especie de ley hasta su muerte, que es lo que el Apóstol quería expresar aquí. Consideramos muy acertada la explicación que da Teodoro Simón a la posición del Apóstol “Sobre el dominio del pecado en la carne”. Citó muchos pasajes de las Epístolas de San Pablo, donde la expresión “pecado” denota no sólo la acción de Satanás y los demonios, sino también el mismo Satanás y su reino. Por ejemplo, el Apóstol describe el deseo de cualquier pecado como dar lugar al diablo (Efesios 4:27). La acción del pecado y la acción del diablo en relación con el hombre son la misma (cf. Rom 7 y 2 Cor 4,4). El diablo, estando en la carne, actúa a través de ella sobre el alma humana, ya que es un hecho indudable que el cuerpo influye en el alma, así como el alma influye en el cuerpo. (Ver Simón, págs. 60 y siguientes). ¿Qué es la mente según Ap. Paul-Simon habla de esto con cierto detalle. El principio más elevado del hombre es el espíritu (πνεύμα), el lado divino del ser humano. La mente (νους) es algo más estrecho que el espíritu. Se le puede llamar la función del espíritu. En el estado actual (no regenerado), es débil y a menudo contaminado, incapaz de realizar actividades. Las funciones de la mente son el pensamiento y la voluntad; entre la esfera del pensamiento (intelecto) y la voluntad, como si formara un puente, hay un juicio moral, que, sin embargo, presupone una cierta "habilidad" de la mente (Rom. 1:28). La actividad de la mente está dirigida al alma (ψυχή); no es una función de ella, sino una fuerza que de cierta manera organiza la actividad de las fuerzas espirituales. Quizás te interese: