Глава VII

Πώς ελευθερώθηκαν οι Χριστιανοί από την υποταγή στο νόμο και ποιες ήταν οι συνέπειες αυτής της απελευθέρωσης (1–6). Όντας κάτω από το νόμο, ένα άτομο δεν μπορούσε να είναι δίκαιο, γιατί ο νόμος διεγείρει περαιτέρω τη δύναμη της αμαρτίας (7-13). Ο λόγος για αυτό το φαινόμενο ήταν η φυσική αδυναμία του ανθρώπου σε σχέση με το καλό (14–25). Ρωμ.7:1. Δεν ξέρετε, αδελφοί (γιατί μιλώ σε όσους γνωρίζουν τον νόμο), ότι ο νόμος έχει εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο όσο ζει; Ρωμ.7:2. Μια παντρεμένη γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο με τον εν ζωή σύζυγό της. και αν πεθάνει ο άντρας της, ελευθερώνεται από το νόμο του γάμου. Ο Απόστολος που έφυγε δεν εξήγησε επαρκώς τη θέση του 14ου στίχου του έκτου κεφαλαίου: «δεν είστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη». Τώρα δίνει αυτή την εξήγηση, συγκρίνοντας τη θέση των αναγνωστών πριν αποδεχτούν τον Χριστιανισμό με τη θέση της παντρεμένης γυναίκας. Ο νόμος δεσμεύει τη σύζυγο με τον άντρα της - δεν μπορεί να τον αφήσει όσο είναι ζωντανός. Μόνο ο θάνατος σπάει έναν γάμο. Κάτι ανάλογο συνέβη και με τους αναγνώστες του μηνύματος. Πέθαναν στο νόμο και έτσι απελευθερώθηκαν από κάθε εξάρτηση από αυτόν. Τώρα μπορούν πραγματικά να ανήκουν στον Χριστό. Αυτή η νέα ένωση ή γάμος τους είναι ασύγκριτα πιο χρήσιμος, γιατί εδώ δεν υπηρετούν πλέον τα πάθη τους, όπως πριν, αλλά κάνουν καλές πράξεις. Πρώτα απ' όλα ο Απόστολος εδραιώνει τη θέση, αναγνωρισμένη από όλους, ότι ο νόμος, κάθε νόμος - και εβραϊκός και ειδωλολατρικός - είναι γραμμένος για την πρόσκαιρη ζωή του ανθρώπου. Ειδικότερα, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο νόμος για το αδιάλυτο του γάμου, για την «προσκόλληση» της συζύγου με τον σύζυγό της σημαίνει και πάλι μόνο προσωρινή ζωή και δεν επεκτείνει άλλο τα δικαιώματά της: αν πεθάνει ο ένας σύζυγος, η χήρα σύζυγος, φυσικά, γίνεται ελεύθερη και μπορεί να συνάψει νέο γάμο. «Σε όσους γνωρίζουν το νόμο». Εδώ βέβαια ο νόμος γενικά δεν είναι μόνο αυτός του Μωυσή. Συγκεκριμένα, ο Απόστολος θα μπορούσε να το ονομάσει αυτό Ρωμαίοι, οι οποίοι γνώριζαν καλά τους νόμους 24. "Όσο είναι ζωντανός" - αυτός, δηλαδή ένα άτομο. Ένα άτομο -άνδρας και γυναίκα- ενώ είναι μέλος της κοινωνίας, μέχρι τότε πρέπει να υπακούει στο νόμο που ρυθμίζει τις σχέσεις των μελών της κοινωνίας μεταξύ τους. - Αν πεθάνει ο άντρας μου. Ο Απόστολος αναφέρει μόνο μια περίπτωση που ήταν δυνατός ένας δεύτερος γάμος για μια γυναίκα - ο θάνατος του συζύγου της. Ο Απόστολος δεν λέει ότι μια σύζυγος θα μπορούσε να παντρευτεί ακόμη και όταν ο σύζυγός της της έδωσε διαζύγιο επειδή απεικονίζει τη σύζυγο ως ενεργό μέρος, αλλά στο διαζύγιο δεν ήταν τέτοια (Δευτ. 24:1). - «Απαλλαγμένη από το νόμο του γάμου», δηλαδή παύει να υπάρχει ως σύζυγος, ελευθερώνεται από την εξουσία (νόμος) του συζύγου της. Ρωμ.7:3. Επομένως, αν παντρευτεί άλλον ενώ ο άντρας της είναι ζωντανός, ονομάζεται μοιχίδα. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι απαλλαγμένη από το νόμο και δεν θα είναι μοιχίδα αν παντρευτεί άλλο σύζυγο. Εδώ ο Απόστολος εξάγει ένα συμπέρασμα από τη διάταξη του νόμου που δίνεται στο εδάφιο 2 για να αποδείξει το δικαίωμα της συζύγου να συνάψει δεύτερο γάμο. Ρωμ.7:4. Έτσι και εσείς, αδελφοί μου, πέθατε για τον νόμο μέσω του σώματος του Χριστού, για να ανήκετε σε άλλον, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, για να καρποφορήσουμε στον Θεό. Εφαρμόζοντας τώρα όσα ειπώθηκαν στους Χριστιανούς, ο Απόστολος λέει ότι έχουν πεθάνει για το νόμο και επομένως μπορούν να ανήκουν στον Χριστό. – «Πέθανε» – πιο συγκεκριμένα: σκοτώθηκε (εθανατώθητε). Η μορφή του ρήματος που χρησιμοποιείται εδώ (αοριστική παθητική φωνή) δηλώνει τον υψηλότερο βαθμό παθητικότητας. Ο Ιησούς Χριστός προσελκύει πιστούς με εξαιρετική δύναμη να συμμετέχουν στα βάσανα και τον θάνατό Του. - «Για το νόμο». Αν και οι Ρωμαίοι δεν είχαν ζήσει προηγουμένως υπό τον νόμο του Μωυσή, εντούτοις βίωσαν, μαζί με τον Χριστό, μια προκαταρκτική υποταγή στο νόμο του Μωυσή (σε θάνατο με τον Χριστό) και στη συνέχεια την απελευθέρωση από αυτόν (στην ανάσταση). - «Σώμα Χριστού». Αυτή η έκφραση υποδηλώνει τον πραγματικό θάνατο του Χριστού και, κατά συνέπεια, την πραγματική ανάσταση. Ο Απόστολος δεν μιλάει για θάνατο συζύγου -νόμος, αλλά για θάνατο συζύγου- λαού γιατί, όπως λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, δεν ήθελε να προσβάλει τους Εβραίους που ομολόγησαν τον Χριστό και ταυτόχρονα τήρησαν το νόμο του Μωυσή (Απόστολος Ιάκωβος κ.λπ.). Επιπλέον, δεδομένου ότι ο νέος σύζυγος είναι ο Χριστός, ο οποίος πέθανε και αναστήθηκε, η σύζυγος πρέπει επίσης να απεικονιστεί ως πεθαμένη, ώστε αργότερα, μετά την ανάστασή της, να ενωθεί με τον αναστημένο Χριστό. Αυτή είναι μια συμμαχία που συνήφθη σαν στην άλλη πλευρά του φέρετρου. «Ας καρποφορήσουμε στον Θεό». Ο απόστολος εδώ συμπληρώνει την εικόνα της γαμήλιας ένωσης που ξεκίνησε. Οι πιστοί, που απεικονίζονται από τον Απόστολο ως γυναίκα που έχει συνάψει νέο γάμο, τώρα καρποφορούν στον Θεό, δηλαδή από νέο γάμο γεννιούνται παιδιά για τον Θεό ή καλές πράξεις. Έτσι, τα καλύτερα αποτελέσματα λαμβάνονται από εκείνη τη νέα τάξη ζωής στην οποία ο νόμος δεν έχει πλέον σημασία. Ρωμ.7:5. Διότι όταν ζούσαμε κατά σάρκα, τότε τα πάθη της αμαρτίας, που αποκαλύφθηκαν από το νόμο, δρούσαν στα μέλη μας για να καρποφορήσουν με θάνατο. Προηγουμένως, ελήφθησαν εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα. – Ζώντας κατά σάρκα, δηλαδή ικανοποιώντας τις απαιτήσεις του εαυτού μας, υποβαστήκαμε σε πάθη ή αμαρτωλές επιδράσεις (παθήματα αμαρτιών). Ο νόμος τόνωσε ακόμη περισσότερο την ενεργητική τους δύναμη (πρβλ. άρθ. 7 επ.). Και το αποτέλεσμα αυτού ήταν οι καρποί που έφεραν στο θάνατο, δηλαδή κακές πράξεις που οδηγούσαν στον πνευματικό θάνατο. Ρωμ.7:6. αλλά τώρα, έχοντας πεθάνει στο νόμο με τον οποίο ήμασταν δεσμευμένοι, ελευθερωθήκαμε από αυτόν, για να μπορέσουμε να υπηρετήσουμε τον Θεό με την ανανέωση του πνεύματος, και όχι σύμφωνα με το παλιό γράμμα. Με ποια έννοια, ωστόσο, ο νόμος λειτούργησε ως εμπόδιο στον άνθρωπο στην πορεία προς τη δικαιοσύνη; Φυσικά, δεν είναι ότι φέρεται να προκάλεσε αμαρτίες που δεν θα είχε κάνει κάποιος χωρίς αυτόν. Όχι, με τις απαιτήσεις του ξεσήκωσε τη δύναμη της αντίστασης στην αμαρτία, που βρισκόταν λανθάνουσα στην ανθρώπινη φύση, και αυτή η αμαρτία σκότωσε τον άνθρωπο. Σημαίνει ότι δεν είναι ο νόμος, αλλά η αμαρτία που ευθύνεται για τον θάνατο ενός ατόμου (πνευματικός θάνατος). Ο νόμος είχε μόνο τους πιο ιερούς σκοπούς σε σχέση με τον άνθρωπο. Απόστολος στο 1-6 κ. Κεφάλαιο VII έβαλε τον νόμο και την αμαρτία σε πολύ στενές σχέσεις μεταξύ τους, έτσι ώστε να προκύψει μια τέτοια υποψία: είναι ο νόμος κάτι κακό από μόνο του; («Η αμαρτία προέρχεται από το νόμο» – πιο συγκεκριμένα: «είναι πράγματι ο νόμος αμαρτία»); Ο απόστολος απαντά αρνητικά σε αυτό το ερώτημα. Ο νόμος δεν είναι αμαρτία, αλλά απλώς κάνει γνωστό ότι ένα άτομο είναι σε αμαρτία. αποκαλύπτει μόνο την αμαρτωλότητα του ανθρώπου. - «Δεν γνώρισα την αμαρτία με άλλο τρόπο», δηλαδή ανακάλυψα την ύπαρξη της αμαρτίας στον εαυτό μου με κανέναν άλλο τρόπο (πρβλ. Ρωμ. 3:20). - «Γιατί δεν θα καταλάβαινα ούτε τις ευχές». Ο απόστολος επισημαίνει εδώ ένα συγκεκριμένο γεγονός για να αποδείξει τη γενική θέση που μόλις εξέφρασε. Έμαθε για την ύπαρξη της αμαρτίας μέσα του μέσω του νόμου ακριβώς επειδή μια από τις εντολές του νόμου του υπέδειξε ξεκάθαρα μια επιθυμία, η ύπαρξη της οποίας, ως κάτι ανώμαλο, διαφορετικά θα του έμενε για πάντα άγνωστη. – «Δεν θα καταλάβαινα» – πιο σωστά: δεν θα παρατηρούσα (ούκ ήδειν). – Μια ευχή, δηλ. Η επιθυμία της ψυχής για αντικείμενα που μπορούν να της ικανοποιήσουν είναι τόσο χαρακτηριστική της ανθρώπινης καρδιάς που (η επιθυμία) δεν χτυπά καθόλου τη συνείδηση ​​του ανθρώπου, αν ο νόμος δεν μιλούσε εναντίον της, δεν το επισήμανε ως ένδειξη αντίστασης στον Θεό. Έτσι, μόνο η 10η εντολή του νόμου του Θεού όρισε την επιθυμία ως κάτι ανώμαλο και, χάρη σε αυτό, ο Εβραίος (ο Απόστολος μιλάει ως Εβραίος) αναγνώρισε την αμαρτωλή του κατάσταση. Έτσι, σύμφωνα με τον Απόστολο, ένας Εβραίος ανακάλυψε την παρουσία της αμαρτίας και των επιθυμιών στον εαυτό του μόνο όταν μια ορισμένη εντολή του νόμου τέθηκε μπροστά στη συνείδησή του, που απαγόρευε τις επιθυμίες. Δεν έρχεται σε αντίθεση μια τέτοια δήλωση με την παρατήρηση ότι ακόμη και μεταξύ των ειδωλολατρών, που δεν είχαν τις εντολές του Νόμου του Μωυσή, υπήρχε ακόμα μια ιδέα για την αμαρτωλότητα του ανθρώπου; Για παράδειγμα, ο Θουκυδίδης, ο Διόδωρος, ο Επίκτητος, ο Σενέκας και άλλοι μιλούν για αυτήν την αμαρτωλότητα (βλ. Myshtsyn, σελ. 41 και 42 σημειώσεις). Αλλά η διαφορά μεταξύ της ειδωλολατρικής άποψης για την αμαρτία και της διδασκαλίας του Παύλου είναι πολύ μεγάλη. Ήταν οι ειδωλολάτρες που δεν αναγνώρισαν ότι η αμαρτία ζει στην ανθρώπινη φύση και δεν σκέφτηκαν ότι αυτή η αμαρτωλότητα προκαλεί την οργή της θεότητας. Η εντολή, η οποία απαγορεύει όχι μόνο τις ελεύθερες αποφάσεις που αντιβαίνουν στον νόμο του Θεού, αλλά καταδικάζει ακόμη και τις άμεσες, ασυνείδητες επιθυμίες της καρδιάς που προηγούνται αυτών των αποφάσεων, δεν ήταν ακόμη γνωστή στον παγανιστικό κόσμο. Ο κυβερνητικός νόμος και η φιλοσοφική ηθική καταδίκαζαν είτε εξωτερικά εγκλήματα είτε πράξεις που διαπράχθηκαν δυνάμει των αποφάσεων της ελεύθερης βούλησης ενός ατόμου. Δεν διείσδυσαν στα βάθη του ανθρώπου, όπου η ελεύθερη βούληση δεν εκδηλώνεται ακόμη (Ι. Χρυσόστομος έως 13η άρθ.). Ρωμ.7:8. Αλλά η αμαρτία, παίρνοντας αφορμή από την εντολή, δημιούργησε μέσα μου κάθε επιθυμία· γιατί χωρίς νόμο η αμαρτία είναι νεκρή. Με την έλευση της 10ης εντολής του νόμου, η αμαρτία μέσω αυτής της εντολής γέννησε πολλές επιθυμίες στον άνθρωπο (Ιουδαίο), και μέχρι εκείνη τη στιγμή βρισκόταν σε νεκρή κατάσταση. – Η ρωσική μετάφραση αυτού του στίχου είναι κάπως ανακριβής. Καλύτερα να διαβαστεί έτσι: «η αμαρτία τότε πήρε την αφορμή και δημιούργησε μέσα μου μέσω της εντολής (διά τ. εντυλής, και όχι «από την εντολή», όπως στη ρωσική μετάφραση) κάθε είδους επιθυμίες». Λόγος - ακριβέστερα από το ελληνικό. ισχυρό σημείο (αφορμή) - είναι διάφορα αντικείμενα που απαγορεύονται από την εντολή, στα οποία σταματά η προσοχή ενός ατόμου. - Μέσω της εντολής. Είναι γνωστό ότι όλα τα απαγορευμένα φαίνονται ιδιαίτερα επιθυμητά και αξιοζήλευτα σε έναν άνθρωπο. Αυτή η σκέψη εκφράστηκε από τον Οβίδιο με τα λόγια: «αγωνιζόμαστε για το απαγορευμένο» (Amores II, I4.17). Φυσικά, ένα τέτοιο σαγηνευτικό αποτέλεσμα προκαλείται από μια απαγόρευση σε μια φύση ήδη διεφθαρμένη από την αμαρτία, στην οποία οι εγωιστικές φιλοδοξίες είναι ισχυρές. Η απαγόρευση από μόνη της δεν είχε επιβλαβή επίδραση στην καθαρή φύση των πρώτων ανθρώπων - ο θάνατος των πρώτων ανθρώπων δεν προήλθε από την καρδιά τους, αλλά από τον διάβολο - τον αποπλανητικό, και επομένως από μια ξένη δύναμη. – «Νεκρός», δηλ. ανενεργό, σαν μια ασθένεια που υπάρχει μόνο στα σπάργανα και χρειάζεται ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξή της. Ρωμ.7:9. Κάποτε ζούσα χωρίς νόμο. αλλά όταν ήρθε η εντολή, η αμαρτία ζωντάνεψε, Ρωμ.7:10. και πέθανα. και έτσι η εντολή που δόθηκε για ζωή με εξυπηρέτησε μέχρι θανάτου, Ρωμ.7:11. γιατί η αμαρτία, παίρνοντας πρόσχημα από την εντολή, με εξαπάτησε και με σκότωσε με αυτήν. Ο Απόστολος αντιπαραβάλλει την κατάσταση του ανθρώπου ενώπιον του νόμου με την υπό νόμου κατάσταση. Εκεί, θα έλεγε κανείς, ζούσε ένα άτομο, αλλά εδώ πέθανε. – «Μια φορά κι έναν καιρό» – ακριβώς σε κατάσταση παιδικής αθωότητας. Ο νόμος με τις απαγορεύσεις του εκείνη την εποχή δεν είχε φτάσει ακόμη στη συνείδηση ​​του Παύλου, και επομένως η αμαρτωλή αρχή δεν ήταν αποτελεσματική. Ο Απόστολος την πολιτεία αυτή την ονομάζει ζωή (βίωση). «Κάθε άνθρωπος», λέει ο Ωριγένης, «κάποτε ζούσε χωρίς νόμο όταν ήταν παιδί». - «Η εντολή ήρθε», δηλαδή, έγινε σαφές στη συνείδησή μου ότι πολλές φαινομενικά φυσικές επιθυμίες ήταν ανεπίτρεπτες μέσω της εντολής του Μωσαϊκού Νόμου. - «Ζωντάνεψε», δηλαδή άρχισε να δείχνει τη ζωτική του δύναμη, που μέχρι τότε ήταν αναίσθητη. Φαινόταν να κοιμάται και τώρα ξύπνησε. - «Πέθανα», δηλαδή έπεσα σε μια κατάσταση που δεν μπορεί να ονομαστεί ζωή. Αυτή είναι μια κατάσταση διαρκούς φόβου του Ουράνιου Κριτή. Ο άνθρωπος άρχισε να σχετίζεται με τον Θεό όχι ως γιος, αλλά ως δούλος που υπακούει στον κύριο μόνο από αιχμαλωσία, από ανάγκη. Είναι αυτή η ζωή;! Το αποτέλεσμα της εντολής που αναφέρθηκε παραπάνω ήταν εντελώς απροσδόκητο για τον άνθρωπο. Μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την επίδραση της αμαρτίας. - «Η εντολή που δόθηκε για τη ζωή». Η ζωή, δηλαδή η εξωτερική ευημερία σε συνδυασμό με την εσωτερική, βασισμένη στη στενή επικοινωνία με τον Ιεχωβά, υποσχέθηκε στον εκτελεστή του νόμου γενικά (Λευιτ. 18:5· Δευτ. 5:33), ιδιαίτερα στον εκτελεστή της 10ης εντολής. - "Σερβίρεται." Εδώ λείπει η αντωνυμία this (αύτη), που ενισχύει την ιδέα. Αντί να σερβιριστεί, θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί: αποδείχθηκε (ευρέθη). Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει σε αυτή την έκφραση έναν υπαινιγμό του απροσδόκητου και παράξενου της έκβασης της απόδοσης της εντολής στους ανθρώπους. Σύμφωνα με την εξήγησή του, για αυτό το αποτέλεσμα έφταιγαν οι ίδιοι οι άνθρωποι. – «Στο θάνατο» – πιο κοντά στον προσωρινό πνευματικό θάνατο, αφού μόνο τέτοιος θάνατος συνέβη στην πραγματικότητα. αλλά τότε αυτή η έκφραση μπορεί να σημαίνει και αιώνιο θάνατο, σε αντίθεση με την αιώνια ζωή που ήθελε να δώσει ο νόμος στους εκτελεστές του. - «Επειδή είναι αμαρτία». Η αληθινή αιτία της τώρα υποδεικνυόμενης περίστασης ήταν η αμαρτία. Ο Απόστολος τώρα επαναλαμβάνει αυτή τη σκέψη, που εκφράστηκε στο 8ο άρθρο, με μεγαλύτερη ισχύ. - «Με παρέσυρε». Όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα, παρουσιάστηκε ως φίλος της και ο Θεός ως εχθρός της, έτσι και η αμαρτία εξαπατά κάθε άνθρωπο, ζωγραφίζοντας μπροστά του το απαγορευμένο με το πιο ουράνιο τόξο των χρωμάτων, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι. - «Νεκρός», δηλαδή, με αποξένωσε από την αληθινή ζωή. Ρωμ.7:12. Γι' αυτό ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή είναι άγια και δίκαιη και καλή. Εδώ ο Απόστολος βγάζει συμπέρασμα από τους στίχους 7-11. Ο νόμος, θεωρούμενος στο σύνολό του, και κάθε εντολή του είναι άγιες από μόνες τους, δηλαδή εξυψώνουν τον άνθρωπο πάνω από τον αμαρτωλό κόσμο και απαιτούν αφοσίωση στον Θεό από όλη την καρδιά. Την εντολή, επιπλέον, ο Απόστολος αποκαλεί δίκαιους, ως θεμελιώτες σωστές σχέσεις μεταξύ των μεμονωμένων όντων, και, επομένως, ακριβώς αντίθετη με την αμαρτία, και καλό, δηλαδή ευεργετικό, «προετοιμάζοντας τη ζωή για όσους την τηρούν» (Θεοδώρητος). Ρωμ.7:13. Λοιπόν, αυτό που είναι καλό έχει γίνει θανατηφόρο για μένα; Αποκλείεται; αλλά η αμαρτία, που αποδεικνύεται ότι είναι αμαρτία γιατί μέσω του καλού προκαλεί θάνατο σε μένα, ώστε η αμαρτία να γίνει εξαιρετικά αμαρτωλή μέσω της εντολής. Ο απόστολος αισθάνεται την ανάγκη να διατυπώσει με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια τη λύση στο πρόβλημα που θέτει. Θα μπορούσε κάτι καλό, σωτήριο στην ουσία του, να γίνει αιτία θανάτου, δηλαδή το ύψιστο κακό; (με την έννοια του στίχου 10). Όχι, απαντά ο Απόστολος, ο θάνατος προκλήθηκε στον άνθρωπο από την αμαρτία, και όχι από το καλό. Η αμαρτία το έκανε για να εμφανιστεί, να εμφανιστεί (ίνα φανή - στα ρωσικά ανακριβώς: «αποδεικνύεται αμαρτία») ως αμαρτία, δηλαδή στην αληθινή της φύση, και έτσι εμφανίστηκε, προκαλώντας το θάνατο, δηλαδή το ύψιστο κακό, μέσω αυτού που από μόνο του είναι καλό. Αυτή ήταν μια απαραίτητη προετοιμασία για το έργο της λύτρωσης, που έγινε αποδεκτό από τους ανθρώπους όταν τους έγινε ξεκάθαρη όλη η βλαβερή επιρροή του πρώην αρχηγού και φίλου τους - της αμαρτίας. Η αμαρτία μετέτρεψε την ευλογία του Θεού - τον νόμο - σε κατάρα! Ήταν δυνατή η επικοινωνία μαζί του μετά από αυτό; - «Έτσι η αμαρτία γίνεται» - πιο σωστό: να εμφανιστεί (ίνα γένηται) - έκφραση παράλληλη με την προηγούμενη: να εμφανιστεί. Η αμαρτία έπρεπε να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια του ανθρώπου σε όλη της τη βδελυγμία («εξαιρετικά αμαρτωλή»), και εδώ είναι, έχοντας καταχραστεί την εντολή του Θεού (μέσω της εντολής). Ρωμ.7:14. Γιατί ξέρουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός, αλλά εγώ είμαι σαρκικός, πουλημένος κάτω από την αμαρτία. Ο λόγος για τον οποίο ο νόμος έφερε κατάρα στον άνθρωπο αντί για ευλογία, βρισκόταν στη φθορά της ανθρώπινης φύσης. Ο άνθρωπος είναι ένα σαρκικό ον και η σάρκα του έχει περιέλθει πλήρως στην κυριαρχία της αμαρτίας, η οποία έχει γίνει νόμος της θέλησής του. Ωστόσο, σε ένα φυσικό πρόσωπο, εκτός από τη σάρκα, υπάρχει «ψυχή (ή, όπως λέει ο Απόστολος, νους) και η ψυχή δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει το όφελος του νόμου του Θεού» και θέλει να το εκπληρώσει. Αλλά, δυστυχώς, αυτός ο αληθινός εαυτός ενός ανθρώπου είναι ανίσχυρος στις φιλοδοξίες του για τα καλά. Η πραγματική ενεργός αρχή είναι η σάρκα, η οποία με τη σειρά της είναι ένα αδύναμο όργανο της αμαρτίας. Και αφού, στο κάτω-κάτω, η ψυχή είναι φορέας της αυτοσυνείδησης, το αποτέλεσμα όλων αυτών είναι ότι ο ίδιος άνθρωπος και αγωνίζεται για το καλό και κάνει το κακό. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ένα φυσικό πρόσωπο δεν μπορεί καθόλου να τηρήσει το νόμο και ο τελευταίος, χωρίς να δικαιολογήσει ένα άτομο, μπορεί μόνο να τον οδηγήσει στη συνείδηση ​​της αδυναμίας του. «Ο νόμος είναι πνευματικός» (πνευματικός). Αυτή η λέξη (πνευματικός) σημαίνει την προέλευση του νόμου από το θείο πνεύμα (πρβλ. Ρωμ. 1:11). «Ο νόμος γράφτηκε από το πνεύμα του Θεού» (Θεοδώρητος). Εξαιτίας αυτού, είναι «ο μέντορας της αρετής και ο εχθρός της κακίας» (Zlat.). - «Εγώ όμως σαρκικός είμαι» (σάρκινος), δηλαδή εγώ, όπως κάθε άλλος άνθρωπος, αγέννητος, αλύτρωτος, εκ φύσεως (άρα ο Απόστολος χρησιμοποιεί τον ενεστώτα παντού από το 14ο άρθρο για να περιγράψει την κατάστασή του) επιδιώκω μόνο ό,τι είναι ευχάριστο. Έχει επίσης καλές κλίσεις, αλλά αυτές οι φυσικές κλίσεις είναι ελάχιστα ορατές - αποδυναμώνονται και φιμώνονται. Η έκφραση σαρκικός δεν ταυτίζεται όμως με την έκφραση σαρκικός (σαρκικός). Το τελευταίο δείχνει μια κατάσταση στην οποία ο άνθρωπος καθορίζεται στις αποφάσεις και τις πράξεις του μόνο από τη σάρκα (σαρξ) και όταν οι καλές κλίσεις δεν είναι πλέον καθόλου αισθητές, και το πρώτο υποδηλώνει μόνο την κυριαρχία της κατώτερης, φυσικής ζωής (βλ. Α' Κορ. 3:1, 3). – Πουλήθηκε για αμαρτία, δηλαδή, εξαρτώμαι πλήρως από τη δύναμη της αμαρτωλής αρχής, όπως ο δούλος εξαρτάται από τον κύριό του. Αυτό όμως δεν δείχνει την αναγκαιότητα της αμαρτίας, αλλά μόνο τη δύναμή της. «Στην πραγματικότητα, ένας άνθρωπος που αμαρτάνει για χάρη του εγωισμού και των παθών το κάνει πάντα ελεύθερα, αποφασίζει με τη θέλησή του να κάνει τέτοια πράγματα... Η αμαρτία αντιπροσωπεύει το θέμα με τέτοιο τρόπο που το άτομο θεωρεί ότι είναι πιο κατάλληλο να ενεργεί ενάντια στο νόμο παρά σύμφωνα με το νόμο - και αμαρτάνει. Ρωμ.7:15. Γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω: γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά αυτό που μισώ το κάνω. Ο απόστολος εξηγεί σε τι ακριβώς συνίσταται η δουλεία του ανθρώπου στην αμαρτία. - «Δεν καταλαβαίνω τι κάνω». Ο σκλάβος δεν ξέρει τι πραγματικά εννοεί ο κύριός του όταν τον αναγκάζει να κάνει κάτι. Ομοίως, ένα άτομο που έχει παραδοθεί στην αμαρτία ενεργεί σύμφωνα με ένα τυφλό ένστικτο, το οποίο τον αναγκάζει να κάνει κάτι που δεν το σκέφτηκε ποτέ. ένα άτομο κάνει κάτι που δεν θα έκανε ποτέ μόνος του. - «Δεν κάνω αυτό που θέλω». Από αυτό είναι σαφές ότι ο Απόστολος μιλάει σε όλη αυτή την ενότητα από την 7η Τέχνη. για τον μη αναγεννημένο άνθρωπο, γιατί ένας αναγεννημένος άνθρωπος, χάρη στη βοήθεια της χάρης του Θεού, μπορεί πάντα να εκπληρώνει το θέλημά του, «ο Θεός», λέει ο Απόστολος στους Φιλίππους Χριστιανούς, «εργάζεται μέσα σας και να θέλετε και να κάνετε σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του» (Φιλιππησίους 2:13). - Είναι αξιοσημείωτο ότι η εικόνα της πνευματικής διχόνοιας, που δίνεται εδώ από τον Απόστολο, συμφωνεί με τις παρατηρήσεις των ειδωλολατρών φιλοσόφων που απεικόνισαν την ψυχική τους κατάσταση ως εντελώς τραγική. Έτσι ο Επίκτητος είπε: «ό,τι θέλει (ο αμαρτωλός) δεν το κάνει, αλλά κάνει ό,τι δεν θέλει» (Ευχ. II, 26, 4) και ο Οβίδιος αναφώνησε: «Βλέπω τα καλύτερα και εγκρίνω, αλλά ακολουθώ τα χειρότερα!» (Μεταμ. VII, 19). Ρωμ.7:16. Αν κάνω αυτό που δεν θέλω, τότε συμφωνώ με το νόμο ότι είναι καλό, Ο απόστολος γνωρίζει ότι οι πράξεις του δεν είναι σύμφωνες με τις εσωτερικές του κλίσεις. Αν και ενεργεί ενάντια στο νόμο του Θεού, εντούτοις δεν μπορεί παρά να συνειδητοποιήσει ότι ο νόμος αξίζει πραγματικά κάθε σεβασμό (καλός - στα ελληνικά καλός - στην πραγματικότητα: όμορφος). Ρωμ.7:17. Επομένως, δεν είμαι πια εγώ που το κάνω, αλλά η αμαρτία που κατοικεί μέσα μου. Εδώ ο Απόστολος δεν θέλει καθόλου να δικαιολογηθεί - το λέει μόνο για να απεικονίσει πιο καθαρά την καταστροφική του κατάσταση. Η προσωπικότητά του, ο εαυτός του - έχει ήδη πάψει να είναι κύριος στο σπίτι του! Εκεί κυριαρχεί μόνο η αμαρτία. Τι πιο αφόρητο από μια τέτοια υποβολή; Ρωμ.7:18. Γιατί ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. γιατί η επιθυμία για καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Ο απόστολος αποκαλύπτει ακόμη πιο διεξοδικά στους αναγνώστες του όλη τη δυστυχία της κατάστασής του. - «Δεν ζει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου». Έχοντας πει ότι το καλό δεν κατοικεί μέσα του, ο Απόστολος περιορίζει αμέσως αυτό που είπε με την έκφραση «δηλαδή», για να μην νομίζουν ότι σε αυτόν καθόλου, σε ολόκληρο το είναι του, δεν υπάρχει καλή σκέψη, καλό συναίσθημα ή επιθυμία. Λέει ότι είναι στη σάρκα του που η καλοσύνη δεν ζει. Είναι φανερό ότι διακρίνει δύο πλευρές στον εαυτό του: Εγώ και τη σάρκα (σωματική-υλική πλευρά). Ο εαυτός του, όπως είπε παραπάνω, εκτιμά το νόμο του Θεού και αγωνίζεται για το καλό, αλλά η σάρκα δεν καθιστά δυνατή την ικανοποίηση μιας τέτοιας επιθυμίας. Η σάρκα εδώ, λοιπόν, λειτουργεί ως έδρα και περιοχή κυριαρχίας της αμαρτίας στον άνθρωπο. Η αμαρτία ζει στη σάρκα και από εδώ αγωνίζεται να οδηγήσει στην καταστροφή ολόκληρου του ανθρώπου. Μια εξωγήινη -προφανώς σκοτεινή, δαιμονική- δύναμη έχει καταλάβει τη σαρκική πλευρά του ανθρώπου και δεν επιτρέπει στις καλές κλίσεις να ζουν και να αναπτύσσονται. Έτσι ένα λουλούδι που φυτεύεται ανάμεσα σε τσουκνίδες πνίγεται γρήγορα από τις τσουκνίδες και ξεθωριάζει! - «Η επιθυμία για το καλό είναι μέσα μου». Ο απόστολος, σαν να λέμε, κοιτάζει γύρω του, στη σφαίρα της εσωτερικής του ζωής, και βλέπει ότι έχει καλές επιθυμίες και προθέσεις, αλλά όχι υπέροχες πράξεις! (σύμφωνα με τις νεότερες εκδόσεις, αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «αλλά δεν υπάρχει καλό!» - Η λέξη «βρίσκω» θεωρείται περιττή προσθήκη, αφού δεν υπάρχει στους περισσότερους από τους πιο αρχαίους κώδικες. Βλ. εκδ. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872). Ρωμ.7:19. Δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά κάνω το κακό που δεν θέλω. Ρωμ.7:20. Αν κάνω αυτό που δεν θέλω, δεν το κάνω πια εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Ρωμ.7:21. Βρίσκω λοιπόν έναν νόμο ότι όταν θέλω να κάνω το καλό, το κακό είναι παρόν σε μένα. Ο απόστολος εδώ επαναλαμβάνει τις σκέψεις που διατυπώθηκαν παραπάνω (εδ. 15-17), αφού τους αποδίδει εξαιρετική σημασία. - «Βρίσκω το νόμο». Ο Απόστολος μάλιστα παραδέχεται ότι μια τέτοια καταστροφική κατάσταση, μια τέτοια ψυχική διχόνοια έχει γίνει κάτι φυσιολογικό για αυτόν, σαν να έχει γίνει μέρος του νόμου ή της τάξης της ζωής. - «Εμμένει σε μένα». Ακόμα κι όταν αποφασίζει να κάνει κάτι καλό, με έκπληξη παρατηρεί ότι στο χέρι του αντί για καλό βρίσκει το κακό, αντί για χρυσό - μια πέτρα! Κάποια δύναμη μετατρέπει κάθε καλό εγχείρημα σε κακό - και αυτή η δύναμη, προφανώς, είναι μια δαιμονική δύναμη που έχει φτιάξει μια φωλιά για τον εαυτό της στη σάρκα ενός ατόμου 25 Ρωμ.7:22. Γιατί σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο απολαμβάνω το νόμο του Θεού. Ρωμ.7:23. αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στον νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Ο απόστολος, σύμφωνα με τον εσωτερικό του άνθρωπο, συμπάσχει με τις απαιτήσεις του νόμου του Θεού, αλλά αυτή η συμπάθεια δεν μπορεί ποτέ να εκφραστεί πρακτικά, γιατί στο δρόμο προς αυτό συναντά ένα σοβαρό εμπόδιο - στο νόμο των μελών. - «Σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο». Όπως φαίνεται από το άρθ. Στις 23 ο Απόστολος θεωρεί δυνατή την αντικατάσταση αυτής της έκφρασης με άλλη – νους. Τι είναι ο νους, σύμφωνα με τον Απόστολο; Αυτή δεν είναι μόνο η ικανότητα να διακρίνει κανείς την αλήθεια από το ψέμα, το καλό και το κακό, αλλά ταυτόχρονα ένα ηθικό συναίσθημα που ελκύει έναν άνθρωπο να εκπληρώσει το νόμο του Θεού, ο οποίος βρίσκει ευχαρίστηση σε αυτόν τον νόμο. Ο απόστολος αποκαλεί τον νου εσωτερικό άνθρωπο γιατί, με την κυριαρχία της αμαρτίας στον εξωτερικό άνθρωπο ή στη σάρκα, αυτή η εσωτερική πλευρά ή δύναμη δεν μπορεί να βρει τρόπο να ανιχνευθεί εξωτερικά. – Στα μέλη μου είναι το ίδιο με τη σάρκα, δηλαδή στη σωματική-υλική πλευρά του ανθρώπου. «Αντιμετώπιση του Νόμου του Νου». Εδώ ξεκινά μια σύγκριση από τη σφαίρα των στρατιωτικών επιχειρήσεων. Ο Απόστολος βλέπει δύο αντιπάλους: 1) τον νόμο του νου (ή, το ίδιο, τον εσωτερικό άνθρωπο) και 2) τον νόμο των μελών (ή, όπως τον αποκαλεί περαιτέρω ο Απόστολος, τον νόμο της αμαρτίας). Το πρώτο προσελκύει ένα άτομο να εκπληρώσει το νόμο του Θεού, του δείχνει το μονοπάτι προς τον παράδεισο, το δεύτερο αποσπά την προσοχή του ανθρώπου από αυτό και τον σέρνει στην κόλαση. Σε αυτόν τον αγώνα κυριαρχεί ο δεύτερος νόμος, και είναι αυτός που αιχμαλωτίζει τον άνθρωπο και, ως αιχμάλωτος, τον αναγκάζει, φυσικά, να κάνει ό,τι του αρέσει, ο νόμος της αμαρτίας 26 . Ρωμ.7:24. Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ρωμ.7:25. Ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Με το νου μου λοιπόν υπηρετώ το νόμο του Θεού, αλλά με τη σάρκα μου τον νόμο της αμαρτίας. Μια κραυγή οδύνης εκφωνείται από ένα άτομο που αιχμαλωτίζεται από την αμαρτία. - «Καημένε εγώ»! Αν και ο ίδιος ο άνθρωπος φταίει που παραδόθηκε στη δύναμη της αμαρτίας, εντούτοις, η βάση του πόνου του βρίσκεται στην ενοχή που κληρονόμησε από τον πρόγονό του, τον Αδάμ, για την οποία πρέπει να υποφέρει όλη η ανθρωπότητα. - «Ποιος θα με ελευθερώσει» - πιο συγκεκριμένα: ποιος θα ορμήσει (ρύσεται) να πολεμήσει για μένα και να με σώσει από την αιχμαλωσία;! - «Από αυτό το σώμα του θανάτου». Μπορείτε, φυσικά, να μεταφράσετε τη φράση ως εξής: έκ τ. σώματος τ . θ. τούτου, - από γραμματική άποψη δεν υπάρχει λάθος εδώ. Αν όμως λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι νωρίτερα ο Απόστολος δεν είπε τίποτα για τις ιδιότητες του σώματος (σώμα), τότε μια τέτοια μετάφραση θα πρέπει να θεωρηθεί ακατάλληλη εδώ. Επομένως, είναι καλύτερο να μεταφραστεί αυτό: «από το σώμα αυτού του θανάτου». Αυτή η φράση λοιπόν θα υποδηλώνει ένα σώμα που έχει πέσει κάτω από την επήρεια της αμαρτίας και την υπηρετεί (πρβλ. Ρωμ. 6:6 - το σώμα της αμαρτίας). Ο Απόστολος θα ήθελε να απαλλαγεί από το τάδε σώμα (πρβλ. Κολ. 2:11). - «Ευχαριστώ τον Θεό». Ο απόστολος δεν μπορεί να μην εκφράσει τη χαρά του για την απελευθέρωση που έλαβε μέσω του Χριστού από μια τόσο οδυνηρή διχόνοια. Δεν μπαίνει όμως στις λεπτομέρειες αυτής της σωτηρίας, γιατί μίλησε γι' αυτές και στα δύο Κεφάλαια III και V. - "Έτσι" . Ακολουθεί ένα συμπέρασμα για ολόκληρη την ενότητα, ξεκινώντας από τον 14ο και τελειώνοντας με τον 24ο στίχο. - «Το ίδιο» είναι πιο σωστό: «και εγώ ο ίδιος», δηλαδή άνθρωπος αφημένος στη δύναμή του, χωρίς τη βοήθεια του Χριστού. Ένα τέτοιο άτομο υπηρετεί το νόμο του Θεού με το νου του και το νόμο της αμαρτίας με τη σάρκα του. - «Ο νόμος του Θεού» δεν είναι ο νόμος του Μωσαϊκού, αλλά ο νόμος του νου (εδ. 23), που ωθεί το νου του μη αναγεννημένου ανθρώπου να χαίρεται με το νόμο του Θεού (εδ. 22) και που ονομάζεται Θεού επειδή ο Θεός απαιτεί συγκεκριμένα μια τέτοια στάση από τον άνθρωπο στο νόμο Του. Η υπηρεσία που εννοείται εδώ είναι μια εσωτερική υπηρεσία, αφού η εξωτερική υπηρεσία του ανθρώπου είναι αφιερωμένη στον νόμο της αμαρτίας. Σημείωση: Στην επεξήγηση που προτείνεται εδώ, υιοθετείται η άποψη των διερμηνέων που, σε όλη την ενότητα από το άρθ. 7 έως 25, Βλέπουν μια εικόνα της κατάστασης ενός ατόμου που είναι υπό το νόμο, ασυγκράτητο. Ενάντια σε μια τέτοια ερμηνεία, που αποδέχτηκε ιδίως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοδώρητος κ.ά., άλλοι ερμηνευτές (ο μακαριστός Αυγουστίνος, ο Άνσελμος, ο Θωμάς Ακινώτης, ο Λούθηρος, ο Μελάγχθων, ο Καλβίνος και πολλοί άλλοι) αντιτάχθηκαν, αλλά όλες οι αντιρρήσεις τους είναι εξαιρετικά ασήμαντες. Αντίθετα, η πρώτη κατανόηση έχει σοβαρούς λόγους για τον εαυτό της, δηλαδή: 1) η κατάσταση ενός αναγεννημένου ανθρώπου, όπως περιγράφεται στο Κεφάλαιο VI, είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που λέει εδώ ο Απόστολος. Για παράδειγμα, σύμφωνα με το Κεφάλαιο VI. η προσωπικότητα του ατόμου ανεβαίνει και ζωντανεύει (εδ. 7, 11), αλλά εδώ πεθαίνει (εδ. 10). 2) αν εδώ ο Απόστολος απεικονίζει έναν αναγεννημένο άνθρωπο, τότε τι θα σήμαινε η έκφραση: «αλλά έζησα χωρίς νόμο»; (9 είδη) 3) ο αναγεννημένος δεν μπορεί να ονομαστεί σαρκικός (σάρκινος): ονομάζεται πνευματικός από τον Απόστολο (Ρωμ. 8:9, Γαλ. 6:1). Ούτε μπορεί να ονομαστεί «πουλημένος για αμαρτία» (πρβλ. Α' Κορ. 6:20, 7:23). τελικά, 4) πώς θα μπορούσε ένα αναγεννημένο άτομο να αναρωτηθεί ποιος θα τον ελευθερώσει από την υπηρεσία της αμαρτίας (εδ. 24), όταν είχε ήδη λάβει αυτήν την απελευθέρωση εν Χριστώ Ιησού;! Έτσι ο Απόστολος -όπως σωστά εξηγεί ο Bonnet (Comm. σελ. 85) - δεν μιλά εδώ για φυσικό άνθρωπο σε κατάσταση άγνοιας και εκούσιας αμαρτίας, όχι για παιδί του Θεού που αναγεννήθηκε από τη χάρη του Θεού, αλλά για έναν άνθρωπο του οποίου η συνείδηση, αφυπνισμένη από το νόμο, με σοβαρότητα, με φόβο και τρόμο, άρχισε ακόμα μια κακή πάλη ενάντια στη δική του δύναμη. Φυσικά, ένας τέτοιος αγώνας έπρεπε να καταλήξει σε αποτυχία για έναν άνθρωπο... Τελειώνει και για τον αναγεννημένο, όταν γίνεται στη θέση του προσώπου που απεικονίζεται στο Κεφάλαιο VII. Απ. Πάβελ. Αν ξεχάσει τον Χριστό και την ευγενική βοήθειά Του, τότε δεν μπορεί να υπάρχει ελπίδα επιτυχίας γι 'αυτόν, όσο ιδανικοί κι αν είναι οι στόχοι που αγωνίζεται. Ως εκ τούτου, οι καταγγελίες του Απ. Ο Παύλος για την πνευματική διχόνοια, που βίωσε στον Φαρισαϊσμό, ακούγεται πάλι από τα χείλη ενός χριστιανού χωρίς Χριστό. Ο Tsang επιμένει ότι ο Απόστολος εδώ εννοεί μόνο τον νόμο του Μωυσή, αφού αυτό επιβάλλεται από τη σύνδεση αυτού του τόπου με τους Ρωμ. 5:20, 6:14-15 και αφού οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ξεφύγουν πουθενά από το νόμο του Μωυσή κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ενώ από οποιονδήποτε άλλο νόμο οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της ζωής τους μπορούσαν να πάνε υπό την εξουσία ενός άλλου νόμου, σε μια ξένη χώρα. Αλλά, πρώτον, δεν υπάρχει ανάγκη να κατανοήσουμε απαραιτήτως τον νόμο στο άρθρο. 1–2. Κεφάλαιο VII απολύτως με την ίδια έννοια με την οποία αναφέρεται αυτή η λέξη στα Προς Ρωμαίους 5 και Ρωμαίους 6:14–15, και δεύτερον, ακόμη και σε μια ξένη χώρα, ένα άτομο παραμένει υπό κάποιο είδος νόμου μέχρι το θάνατό του, κάτι που ήθελε να εκφράσει εδώ ο Απόστολος. Θεωρούμε πολύ επιτυχημένη την εξήγηση που δίνει ο Θεόδωρος Σίμων στη θέση του Αποστόλου «Περί της εν σαρκί κυριαρχίας της αμαρτίας». Ανέφερε πολλά αποσπάσματα από τις Επιστολές του Αγίου Παύλου, όπου η έκφραση «αμαρτία» υποδηλώνει όχι μόνο τη δράση του Σατανά και των δαιμόνων, αλλά και τον ίδιο τον Σατανά και το βασίλειό του. Για παράδειγμα, η επιθυμία για οποιαδήποτε αμαρτία απεικονίζεται από τον Απόστολο να δίνει χώρο στον διάβολο (Εφ 4:27). Η δράση της αμαρτίας και η δράση του διαβόλου σε σχέση με τον άνθρωπο είναι η ίδια (πρβλ. Ρωμ. 7 και Β Κορ. 4,4). Ο διάβολος, όντας στη σάρκα, ενεργεί μέσω αυτού στην ανθρώπινη ψυχή, αφού είναι αναμφισβήτητο γεγονός ότι το σώμα επηρεάζει την ψυχή, όπως η ψυχή επηρεάζει το σώμα. (Βλ. Simon, σελ. 60 κ.ε.). Τι είναι νους σύμφωνα με τον Απ. Ο Paul - Simon μιλάει για αυτό με κάποια λεπτομέρεια. Η υψηλότερη αρχή στον άνθρωπο είναι το πνεύμα (πνεύμα), η θεόμορφη πλευρά του ανθρώπου. Το μυαλό (νους) είναι κάτι πιο στενό από το πνεύμα. Μπορεί να ονομαστεί λειτουργία του πνεύματος. Στην παρούσα (μη αναγεννημένη) κατάσταση, είναι αδύναμος και συχνά μολυσμένος, ακατάλληλος για δραστηριότητα. Οι λειτουργίες του νου είναι η σκέψη και η θέληση. Ανάμεσα στη σφαίρα της σκέψης (διάνοιας) και της βούλησης, σαν να σχηματίζει γέφυρα, υπάρχει μια ηθική κρίση, η οποία όμως προϋποθέτει κάποια «δεξιότητα» του νου (Ρωμ. 1:28). Η δραστηριότητα του νου κατευθύνεται προς την ψυχή (ψυχή) - δεν είναι συνάρτηση της, αλλά μια δύναμη που οργανώνει με έναν ορισμένο τρόπο τη δραστηριότητα των πνευματικών δυνάμεων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: