Глава VII

Wie Christen von der Unterwerfung unter das Gesetz befreit wurden und welche Folgen diese Befreiung hatte (1–6). Unter dem Gesetz konnte ein Mensch nicht gerecht sein, weil das Gesetz die Macht der Sünde nur noch mehr erweckte (7-13). Der Grund für dieses Phänomen war die natürliche Ohnmacht des Menschen gegenüber dem Guten (14–25). Röm.7:1. Wisst ihr nicht, Brüder (denn ich spreche zu denen, die das Gesetz kennen), dass das Gesetz Macht über den Menschen hat, solange er lebt? Röm.7:2. Eine verheiratete Frau ist gesetzlich an ihren lebenden Ehemann gebunden; und wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Eherecht befreit. Der Apostel ließ den Standpunkt des 14. Verses des sechsten Kapitels unzureichend erklären: „Ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade.“ Diese Erklärung liefert er nun, indem er die Stellung der Leser vor der Annahme des Christentums mit der Stellung einer verheirateten Frau vergleicht. Das Gesetz bindet die Frau an ihren Mann – sie kann ihn nicht verlassen, solange er lebt. Nur der Tod zerbricht eine Ehe. Ähnliches geschah mit den Lesern der Nachricht. Sie starben dem Gesetz und befreiten sich dadurch von jeglicher Abhängigkeit davon. Jetzt können sie wirklich zu Christus gehören. Diese neue Verbindung oder Ehe ist für sie ungleich nützlicher, denn hier dienen sie nicht mehr wie zuvor ihren Leidenschaften, sondern vollbringen gute Taten. Zunächst vertritt der Apostel die von allen anerkannte Position, dass das Gesetz, jedes Gesetz – sowohl das jüdische als auch das heidnische – für das vorübergehende Leben des Menschen geschrieben ist. Insbesondere aus diesem Grund bedeutet das Gesetz über die Unauflöslichkeit der Ehe, über die „Bindung“ der Ehefrau an ihren Ehemann, wiederum nur ein vorübergehendes Leben und verlängert ihre Rechte nicht mehr: Wenn ein Ehegatte stirbt, wird die verwitwete Ehefrau selbstverständlich ein freies Wesen und kann eine neue Ehe eingehen. „An diejenigen, die das Gesetz kennen“. Hier ist das Gesetz im Allgemeinen natürlich nicht nur das von Mose. Insbesondere könnte der Apostel dies die Römer nennen, die mit den Gesetzen gut vertraut waren 24. „Solange er lebt“ – er, also ein Mensch. Ein Mensch – ein Mann und eine Frau – muss, solange er Mitglied der Gesellschaft ist, bis dahin das Gesetz befolgen, das die Beziehungen der Mitglieder der Gesellschaft zueinander regelt. - Wenn mein Mann stirbt. Der Apostel erwähnt nur einen Fall, in dem einer Frau eine zweite Ehe möglich war – den Tod ihres Mannes. Der Apostel sagt nicht, dass eine Frau heiraten könnte, selbst wenn ihr Mann sie scheiden ließ, weil er die Frau als aktive Partei darstellt, aber bei der Scheidung war sie keine solche (5. Mose 24,1). - „Befreit vom Gesetz der Ehe“, das heißt, sie hört auf, als Ehefrau zu existieren, ist von der Macht (Gesetz) ihres Mannes befreit. Röm.7:3. Wenn sie also zu Lebzeiten ihres Mannes einen anderen heiratet, wird sie als Ehebrecherin bezeichnet; Wenn ihr Ehemann stirbt, ist sie vom Gesetz befreit und wird keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Ehemann heiratet. Hier zieht der Apostel eine Schlussfolgerung aus der in Vers 2 gegebenen Gesetzesbestimmung, um das Recht der Frau zu beweisen, eine zweite Ehe einzugehen. Röm.7:4. So seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr zu einem anderen gehöret, der von den Toten auferstanden ist, damit wir Gott Frucht bringen können. Nun wendet der Apostel das Gesagte auf die Christen an und sagt, dass sie dem Gesetz gestorben sind und daher zu Christus gehören können. – „Gestorben“ – genauer: getötet (εθανατώθητε). Die hier verwendete Form des Verbs (Aorist-Passiv) bezeichnet den höchsten Grad an Passivität. Jesus Christus zieht Gläubige mit außergewöhnlicher Macht dazu, an seinem Leiden und Sterben teilzuhaben. - „Für das Gesetz.“ Obwohl die Römer zuvor nicht unter dem Gesetz des Mose gelebt hatten, erlebten sie dennoch zusammen mit Christus eine vorläufige Unterwerfung unter das Gesetz des Mose (im Tod mit Christus) und dann die Befreiung davon (in der Auferstehung). - „Leib Christi“. Dieser Ausdruck weist auf den tatsächlichen Tod Christi und damit auf die tatsächliche Auferstehung hin. Der Apostel spricht nicht über den Tod eines Mannes – das Gesetz, sondern über den Tod einer Frau – Menschen, weil er, wie Johannes Chrysostomus es ausdrückt, die Juden nicht beleidigen wollte, die sich zu Christus bekannten und gleichzeitig das Gesetz des Mose hielten (Apostel Jakobus usw.). Da es sich bei dem neuen Ehegatten zudem um Christus handelt, der gestorben und wieder auferstanden ist, muss auch die Ehefrau als gestorben dargestellt werden, damit sie später, nach ihrer Auferstehung, mit dem auferstandenen Christus vereint werden kann. Dies ist ein Bündnis, das wie auf der anderen Seite des Sarges geschlossen wurde. „Lasst uns Frucht bringen für Gott.“ Der Apostel vervollständigt hier das Bild der Ehe, die er begonnen hat. Gläubige, die der Apostel als Frau darstellt, die eine neue Ehe eingegangen ist, tragen nun Frucht für Gott, das heißt, aus einer neuen Ehe werden Kinder für Gott oder gute Taten geboren. So werden die besten Ergebnisse mit der neuen Lebensordnung erzielt, in der das Gesetz keine Rolle mehr spielt. Röm.7:5. Denn als wir nach dem Fleisch lebten, wirkten die durch das Gesetz offenbarten Leidenschaften der Sünde in unseren Gliedern, um im Tod Frucht zu bringen; Zuvor wurden völlig andere Ergebnisse erzielt. – Wir lebten nach dem Fleisch, das heißt, wir befriedigten unsere eigenen Ansprüche und waren Leidenschaften oder sündigen Affekten ausgesetzt (παθήματα αμαρτιών). Das Gesetz stimulierte ihre Wirkkraft noch mehr (vgl. Art. 7 ff.). Und das Ergebnis davon waren die Früchte des Todes, das heißt schlechte Taten, die zum geistigen Tod führten. Röm.7:6. aber jetzt, nachdem wir dem Gesetz gestorben sind, an das wir gebunden waren, sind wir von ihm befreit worden, damit wir Gott in der Erneuerung des Geistes dienen können, und nicht nach dem alten Buchstaben. Die Befreiung vom Gesetz bedeutet nicht die Befreiung von jeglicher Abhängigkeit. Im Gegenteil, dem vom Gesetz befreiten Gläubigen kommt in der Erneuerung des Geistes der höchste und beste Dienst zu. Dieser neue Zustand, in den der Heilige Geist die Gläubigen führt, ist ein Zustand der völligen Harmonie zwischen den Neigungen des Herzens und den moralischen Verpflichtungen, in dem ein Mensch aus Liebe zu Gott voller Freude Heldentaten der Selbstaufopferung unternimmt. Dieser Zustand ist das Gegenteil des vorherigen, den der Apostel Leben „nach dem alten Buchstaben“ nennt. Hier meint der Apostel mit einem alten Brief natürlich (vgl. Hebr 8,13) das alte Gesetz des Mose, das er Brief nannte, weil es hauptsächlich auf den äußeren Zustand des Menschen achtete und mit seinen Vorschriften etwas Äußeres, dem Menschen Fremdes blieb. - Es besteht kein Zweifel, dass der Apostel hier, wie auch in anderen, Leser im Sinn hat – natürliche Juden oder Proselyten des Judentums (Tzan). Röm.7:7. Was sollen wir sagen? Ist es wirklich eine Sünde aus dem Gesetz? Auf keinen Fall. Aber ich kannte die Sünde nur durch das Gesetz. Denn ich würde das Verlangen nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht sagen würde: Verlangen Sie nicht. In welchem ​​Sinne diente das Gesetz jedoch als Hindernis für den Menschen auf dem Weg zur Gerechtigkeit? Natürlich ist es nicht so, dass er angeblich Sünden verursacht hätte, die ein Mensch ohne ihn nicht begangen hätte. Nein, er erweckte mit seinen Forderungen die Widerstandskraft der Sünde, die in der menschlichen Natur verborgen lag, und diese Sünde tötete den Menschen. Es bedeutet, dass es nicht das Gesetz, sondern die Sünde ist, die für den Tod eines Menschen (spiritueller Tod) verantwortlich ist. Das Gesetz hatte in Bezug auf den Menschen nur die heiligsten Zwecke. Apostel in 1-6 v. Kapitel VII stellte Gesetz und Sünde in einen sehr engen Zusammenhang zueinander, so dass ein Verdacht dieser Art aufkommen konnte: Ist das Gesetz an sich etwas Schlechtes? („Die Sünde kommt aus dem Gesetz“ – genauer: „Ist das Gesetz wirklich eine Sünde“)? Der Apostel verneint diese Frage. Das Gesetz ist keine Sünde, sondern macht nur deutlich, dass eine Person in Sünde ist; es offenbart nur die Sündhaftigkeit des Menschen. - „Ich kannte die Sünde auf keine andere Weise“, das heißt, ich entdeckte die Existenz der Sünde in mir selbst auf keine andere Weise (vgl. Röm 3,20). - „Denn ich würde nicht einmal die Wünsche verstehen.“ Der Apostel weist hier auf eine besondere Tatsache hin, um die allgemeine Position zu beweisen, die er gerade geäußert hat. Er erfuhr durch das Gesetz von der Existenz der Sünde in ihm, gerade weil ihm eines der Gebote des Gesetzes deutlich auf einen Wunsch hinwies, dessen Existenz als etwas Abnormales ihm sonst für immer unbekannt bleiben würde. – „Ich würde es nicht verstehen“ – richtiger: Ich würde es nicht bemerken (ούκ ήδειν). – Ein Wunsch, d.h. Das Verlangen der Seele nach Objekten, die ihr Befriedigung verschaffen können, ist so charakteristisch für das menschliche Herz, dass es (das Verlangen) das Gewissen eines Menschen überhaupt nicht berührt, wenn das Gesetz nicht dagegen spricht und es nicht als Zeichen des Widerstands gegen Gott bezeichnet. Somit definierte nur das 10. Gebot des Gesetzes Gottes das Verlangen als etwas Ungewöhnliches, und dank dessen erkannte der Jude (der Apostel spricht als Jude) seinen sündigen Zustand. Dem Apostel zufolge entdeckte ein Jude das Vorhandensein von Sünde und Begierden in sich selbst erst, als ihm ein bestimmtes Gebot des Gesetzes vor Augen geführt wurde, das Begierden verbot. Widerspricht eine solche Aussage nicht der Beobachtung, dass es selbst unter den Heiden, die die Gebote des Gesetzes des Mose nicht kannten, noch eine Vorstellung von der Sündhaftigkeit des Menschen gab? Über diese Sündhaftigkeit sprechen beispielsweise Thukydides, Diodorus, Epictetus, Seneca und andere (siehe Myshtsyn, S. 41 und 42 Anmerkungen). Aber der Unterschied zwischen der heidnischen Sicht der Sünde und der Lehre des Paulus ist sehr groß. Es waren die Heiden, die nicht erkannten, dass die Sünde in der menschlichen Natur lebt, und nicht glaubten, dass diese Sündhaftigkeit den Zorn der Gottheit erregt. Das Gebot, das nicht nur freie Entscheidungen verbietet, die gegen das Gesetz Gottes verstoßen, sondern sogar die unmittelbaren, unbewussten Wünsche des Herzens verurteilt, die diesen Entscheidungen vorausgehen, war der heidnischen Welt noch nicht bekannt. Das Regierungsrecht und die philosophische Moral verurteilten entweder externe Verbrechen oder Handlungen, die aufgrund der Entscheidungen des freien Willens einer Person begangen wurden. Sie drangen nicht in die Tiefen des Menschen vor, wo sich der freie Wille noch nicht manifestiert (I. Chrysostomus bis zum 13. Art.). Röm.7:8. Aber die Sünde, die aus dem Gebot Anlass nahm, weckte in mir jedes Verlangen; denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot. Mit dem Erscheinen des 10. Gebots des Gesetzes löste die Sünde durch dieses Gebot beim Menschen (Juden) viele Wünsche aus, und bis zu diesem Zeitpunkt befand er sich in einem toten Zustand. – Die russische Übersetzung dieses Verses ist etwas ungenau. Es ist besser, so zu lesen: „Die Sünde nahm dann die Gelegenheit wahr und erzeugte in mir durch das Gebot (διά τ. εντυλής, und nicht „aus dem Gebot“, wie in der russischen Übersetzung) alle möglichen Wünsche.“ Grund – genauer gesagt aus dem Griechischen. starker Punkt (αφορμή) – Dies sind verschiedene durch das Gebot verbotene Gegenstände, auf denen die Aufmerksamkeit einer Person stehen bleibt. - Durch das Gebot. Es ist bekannt, dass einem Menschen alles Verbotene besonders wünschenswert und beneidenswert erscheint. Diesen Gedanken drückte Ovid mit den Worten aus: „Wir streben nach dem Verbotenen“ (Amores II, I4.17). Natürlich wird eine solche verführerische Wirkung durch ein Verbot auf eine bereits durch Sünde verdorbene Natur hervorgerufen, in der selbstsüchtige Bestrebungen stark ausgeprägt sind. Das Verbot an sich hatte keinen schädlichen Einfluss auf die reine Natur der ersten Menschen – der Tod der ersten Menschen kam nicht aus ihrem Herzen, sondern vom Teufel – dem Verführer, und damit von einer fremden Macht. – „Tot“, d.h. inaktiv, wie eine Krankheit, die erst in den Kinderschuhen steckt und günstige Bedingungen für ihre Entwicklung benötigt. Röm.7:9. Ich habe einst ohne Gesetz gelebt; aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig, Röm.7:10. und ich starb; und so diente mir das für das Leben gegebene Gebot bis zum Tod, Röm.7:11. denn die Sünde, die sich das Gebot als Vorwand nahm, hat mich betrogen und mich damit getötet. Der Apostel stellt den Zustand des Menschen vor dem Gesetz dem Zustand unter dem Gesetz gegenüber. Man könnte sagen, dort lebte ein Mensch, aber hier wurde er tot. – „Es war einmal“ – gerade in einem Zustand kindlicher Unschuld. Das damalige Gesetz mit seinen Verboten war noch nicht im Bewusstsein des Paulus angekommen, und das sündige Prinzip war daher nicht wirksam. Der Apostel nennt diesen Staat Leben (gelebt). „Jeder Mensch“, sagt Origenes, „lebte als Kind einmal ohne Gesetz.“ - „Das Gebot ist gekommen“, das heißt, mir wurde klar, dass viele scheinbar natürliche Wünsche durch das Gebot des mosaischen Gesetzes unzulässig waren. - „Er wurde lebendig“, das heißt, er begann, seine bis dahin unempfindliche Lebenskraft zu zeigen. Er schien zu schlafen, und nun wachte er auf. - „Ich bin gestorben“, das heißt, ich bin in einen Zustand geraten, den man nicht Leben nennen kann. Dies ist ein Zustand ständiger Angst vor dem himmlischen Richter. Der Mensch begann, sich auf Gott nicht als Sohn zu beziehen, sondern als Sklave, der dem Herrn nur aus Gefangenschaft, aus Notwendigkeit gehorcht. Ist das Leben?! Die Wirkung des oben angedeuteten Gebotes war für den Menschen völlig unerwartet. Es kann nur durch den Einfluss der Sünde erklärt werden. - „Das für das Leben gegebene Gebot.“ Das Leben, das heißt äußeres Wohlergehen verbunden mit innerem, basierend auf enger Kommunikation mit Jehova, wurde dem Vollstrecker des Gesetzes im Allgemeinen versprochen (3. Mose 18:5; Deut. 5:33), insbesondere dem Vollstrecker des 10. Gebots. - „Serviert.“ Das Pronomen this (αύτη) fehlt hier, was die Idee verstärkt. Statt serviert wäre es korrekter zu übersetzen: es stellte sich heraus (ευρέθη). Johannes Chrysostomus sieht in diesem Ausdruck einen Hinweis auf die Unerwartetheit und Seltsamkeit des Ergebnisses der Gebotserteilung an die Menschen. Nach seiner Erklärung sei die Bevölkerung selbst für dieses Ergebnis verantwortlich. – „Tod“ – kommt dem vorübergehenden spirituellen Tod am nächsten, da nur ein solcher Tod tatsächlich eingetreten ist; Dann kann dieser Ausdruck aber auch den ewigen Tod bedeuten, im Gegensatz zum ewigen Leben, das das Gesetz seinen Testamentsvollstreckern schenken wollte. - „Weil es eine Sünde ist.“ Die wahre Ursache für den nun angezeigten Umstand war Sünde. Der Apostel wiederholt diesen Gedanken, der bereits im 8. Artikel zum Ausdruck kam, nun mit größerer Kraft. - „Hat mich verführt.“ So wie die Schlange Eva betrog, sich als ihre Freundin und Gott als ihren Feind darstellte, so verführt die Sünde jeden Menschen, indem sie ihm das Verbotene in den meisten Regenbogenfarben vorstellt, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall ist. - „Tot“, das heißt, hat mich vom wahren Leben entfremdet. Röm.7:12. Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. Hier zieht der Apostel eine Schlussfolgerung aus den Versen 7-11. Das Gesetz als Ganzes und jedes seiner Gebote ist für sich genommen heilig, das heißt, sie erheben den Menschen über die sündige Welt und erfordern Hingabe an Gott aus ganzem Herzen. Darüber hinaus nennt der Apostel das Gebot gerecht, da es richtige Beziehungen zwischen einzelnen Wesen herstellt und daher der Sünde direkt entgegengesetzt ist, und gut, das heißt wohltätig, „das Leben für diejenigen vorbereitend, die es halten“ (Theodoret). Röm.7:13. Ist also das Gute für mich tödlich geworden? Auf keinen Fall; sondern die Sünde, die sich als Sünde erweist, weil sie mir durch das Gute den Tod bringt, so dass die Sünde durch das Gebot überaus sündig wird. Der Apostel verspürt das Bedürfnis, die Lösung des von ihm gestellten Problems noch präziser zu formulieren. Könnte etwas Gutes, das seinem Wesen nach rettet, zur Todesursache, also zum höchsten Übel werden? (im Sinne von Vers 10). Nein, antwortet der Apostel, der Tod sei dem Menschen durch Sünde und nicht durch Gutes zugefügt worden. Die Sünde tat dies, um als Sünde, d. Dies war eine notwendige Vorbereitung für das Erlösungswerk, die von den Menschen akzeptiert wurde, als ihnen der schädliche Einfluss ihres früheren Führers und Freundes – die Sünde – klar wurde. Die Sünde verwandelte Gottes Segen – das Gesetz – in einen Fluch! Konnte man danach noch mit ihm in Kontakt bleiben? - „So wird Sünde“ – korrekter: erscheinen (ίνα γένηται) – ein Ausdruck parallel zum vorherigen: erscheinen. Die Sünde musste in all ihrer Abscheulichkeit („extrem sündig“) vor den Augen des Menschen erscheinen, und hier ist er, nachdem er das Gebot Gottes (durch das Gebot) missbraucht hat. Röm.7:14. Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft. Der Grund, warum das Gesetz dem Menschen einen Fluch statt einen Segen brachte, lag in der Verderbtheit der menschlichen Natur. Der Mensch ist ein fleischliches Wesen, und sein Fleisch ist vollständig der Herrschaft der Sünde unterworfen, die zum Gesetz seines Willens geworden ist. However, in a natural person, in addition to the flesh, there is “a soul (or, as the Apostle puts it, a mind), and the soul cannot but recognize the benefit of God’s law” and wants to fulfill it. Aber leider ist dieses wahre Selbst eines Menschen in seinem Streben nach dem Guten machtlos. Das eigentliche Wirkprinzip ist das Fleisch, das wiederum ein willenloses Instrument der Sünde ist. And since, after all, the soul is the bearer of self-consciousness, the result of all this is that the same person both strives for good and does evil. Under such conditions, a natural person cannot at all observe the law, and the latter, without giving a person justification, can only lead him to the consciousness of his powerlessness. „Das Gesetz ist geistig“ (πνευματικός). Dieses Wort (πνευματικός) bedeutet den Ursprung des Gesetzes aus dem göttlichen Geist (vgl. Röm 1,11). „Das Gesetz wurde vom Geist Gottes geschrieben“ (Theodoret). Aus diesem Grund ist er „der Mentor der Tugend und der Feind des Lasters“ (Zlat.). - „Aber ich bin fleischlich“ (σάρκινος), das heißt, ich bin, wie jeder andere Mensch, von Natur aus unwiedergeboren, unerlöst (daher verwendet der Apostel ab dem 14. Artikel überall die Gegenwart, um seinen Zustand zu beschreiben), ich suche nur das Angenehme. Er hat auch gute Neigungen, aber diese natürlichen Neigungen sind kaum sichtbar – sie sind abgeschwächt und gedämpft. Der Ausdruck fleischlich ist jedoch nicht dasselbe wie der Ausdruck fleischlich (σαρκικός). Letzteres bezeichnet einen Zustand, in dem der Mensch in seinen Entscheidungen und Handlungen nur noch vom Fleisch (σαρξ) bestimmt wird und gute Neigungen überhaupt nicht mehr erkennbar sind, und ersteres bezeichnet nur die Vorherrschaft des niederen, physischen Lebens (vgl. 1 Kor 3,1.3). – Für die Sünde verkauft, das heißt, ich bin völlig abhängig von der Macht des sündigen Prinzips, so wie ein Sklave von seinem Herrn abhängig ist. Aber das zeigt nicht die Notwendigkeit der Sünde, sondern nur ihre Stärke. „In Wirklichkeit kommt es vor, dass ein Mensch, der aus Egoismus und Leidenschaften sündigt, dies immer aus freien Stücken tut und sich freiwillig dazu entschließt, solche Dinge zu tun... Sünde stellt die Sache so dar, dass ein Mensch es für angemessener hält, gegen das Gesetz zu handeln als nach dem Gesetz – und er sündigt. Ein Mensch darf nicht sündigen, aber er liebt Sünden nur so sehr, dass er die Anforderungen der Wahrheit nicht einmal berücksichtigt“ (Theophanes). Röm.7:15. Denn ich verstehe nicht, was ich tue: Denn ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich. Der Apostel erklärt genau, worin die Sklaverei des Menschen gegenüber der Sünde besteht. - „Ich verstehe nicht, was ich tue.“ Der Sklave weiß nicht, was sein Herr eigentlich meint, wenn er ihn zu etwas zwingt. Ebenso handelt ein Mensch, der sich der Sünde hingegeben hat, einem blinden Instinkt, der ihn dazu zwingt, etwas zu tun, woran er nie gedacht hat; Ein Mensch tut etwas, was er alleine niemals tun würde. - „Ich mache nicht, was ich will.“ Daraus wird deutlich, dass der Apostel in diesem gesamten Abschnitt vom 7. Art. spricht. Über den nicht wiedergeborenen Menschen, denn ein wiedergeborener Mensch kann dank der Hilfe der Gnade Gottes immer seinen Willen zur Erfüllung bringen: „Gott“, sagt der Apostel der philippinischen Christen, „wirkt in euch, dass ihr wollt und tut, was ihm gefällt“ (Philipper 2,13). - Es ist bemerkenswert, dass das Bild der spirituellen Zwietracht, das der Apostel hier zeichnet, mit den Beobachtungen heidnischer Philosophen übereinstimmt, die ihren Geisteszustand als geradezu tragisch darstellten. So sagte Epiktet: „Was (der Sünder) will, tut er nicht, sondern tut, was er nicht will“ (Euchir. II, 26, 4) und Ovid rief aus: „Ich sehe das Beste und stimme zu, aber ich folge dem Schlimmsten!“ (Metam. VII, 19). Röm.7:16. Wenn ich tue, was ich nicht will, dann stimme ich dem Gesetz zu, dass es gut ist, Der Apostel ist sich bewusst, dass sein Handeln nicht seinen inneren Neigungen entspricht. Obwohl er gegen das Gesetz Gottes verstößt, kommt er dennoch nicht umhin zu erkennen, dass das Gesetz tatsächlich aller Achtung würdig ist (gut – auf Griechisch καλός – eigentlich: schön). Röm.7:17. Deshalb bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt. Hier will sich der Apostel überhaupt nicht rechtfertigen – er sagt dies nur, um seinen desaströsen Zustand deutlicher darzustellen. Seine Persönlichkeit, sein Selbst – hat bereits aufgehört, der Herr in seinem eigenen Haus zu sein! Dort herrscht nur die Sünde. Was könnte unerträglicher sein als eine solche Unterwerfung? Röm.7:18. Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes lebt; denn der Wunsch nach dem Guten ist in mir, aber ich finde nicht die Kraft, es zu tun. Der Apostel offenbart seinen Lesern das ganze Elend seines Zustands noch gründlicher. - „Lebt nicht in mir, das heißt in meinem Fleisch.“ Nachdem der Apostel gesagt hat, dass das Gute nicht in ihm lebt, schränkt er seine Aussage sofort mit dem Ausdruck „das ist“ ein, damit sie nicht denken, dass es in ihm, in seinem ganzen Wesen, überhaupt keinen guten Gedanken, kein gutes Gefühl oder Verlangen gibt. Er sagt, dass das Gute nicht in seinem Fleisch lebt. Es ist offensichtlich, dass er bei sich zwei Seiten unterscheidet: Ich und das Fleisch (körperlich-materielle Seite). Sein Selbst schätzt, wie er oben sagte, das Gesetz Gottes und strebt nach dem Guten, aber das Fleisch macht es nicht möglich, einen solchen Wunsch zu befriedigen. Das Fleisch fungiert hier also als Sitz und Herrschaftsbereich der Sünde im Menschen. Die Sünde lebt im Fleisch und strebt von hier aus danach, zur Zerstörung des ganzen Menschen zu führen. Eine fremde – offensichtlich dunkle, dämonische – Macht hat die fleischliche Seite des Menschen in Besitz genommen und lässt keine guten Neigungen leben und sich entwickeln. So wird eine zwischen Brennnesseln gepflanzte Blume schnell von Brennnesseln übertönt und verblasst! - „Der Wunsch nach dem Guten ist in mir.“ Der Apostel schaut sich gewissermaßen in der Sphäre seines inneren Lebens um und sieht, dass er gute Wünsche und Absichten hat, aber keine wunderbaren Taten! (Nach den neuesten Ausgaben lautet diese Passage so: „Aber es gibt kein Gutes zu tun!“ – Das Wort „Ich finde“ wird als unnötiger Zusatz angesehen, da es in den meisten der ältesten Codes nicht vorkommt. Siehe Hrsg. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872), Röm.7:19. Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will. Röm.7:20. Wenn ich tue, was ich nicht will, bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Röm.7:21. Also finde ich ein Gesetz, das besagt, dass mir das Böse gegenwärtig ist, wenn ich Gutes tun will. Der Apostel wiederholt hier die oben geäußerten Gedanken (Verse 15-17), da er ihnen äußerste Bedeutung beimisst. - „Ich finde das Gesetz.“ Der Apostel gibt sogar zu, dass solch ein katastrophaler Zustand, solch eine geistige Zwietracht für ihn zu etwas Normalem geworden ist, als ob es Teil des Gesetzes oder der Lebensordnung geworden wäre. - „Klebt an mir.“ Selbst als er beschließt, etwas Gutes zu tun, stellt er überrascht fest, dass er in seiner Hand statt des Guten das Böse und statt des Goldes einen Stein findet! Irgendeine Kraft verwandelt jedes gute Unterfangen in ein Böses – und diese Kraft ist offensichtlich eine dämonische Kraft, die sich im Fleisch eines Menschen ein Nest gebaut hat 25 Röm.7:22. Denn gemäß dem inneren Menschen habe ich Freude am Gesetz Gottes; Röm.7:23. aber in meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. Der Apostel sympathisiert seinem inneren Menschen zufolge mit den Anforderungen des Gesetzes Gottes, aber dieses Mitgefühl kann niemals praktisch zum Ausdruck gebracht werden, denn auf dem Weg dorthin stößt er auf ein ernstes Hindernis – im Gesetz der Glieder. - „Nach dem inneren Menschen.“ Wie aus Art ersichtlich ist. Am 23. hält es der Apostel für möglich, diesen Ausdruck durch einen anderen zu ersetzen – Geist (νους). Was ist laut dem Apostel Geist? Dabei handelt es sich nicht nur um die Fähigkeit, zwischen Wahrheit und Falsch, Gut und Böse zu unterscheiden, sondern zugleich um ein moralisches Gefühl, das einen Menschen dazu verleitet, das Gesetz Gottes zu erfüllen, das an diesem Gesetz Gefallen findet. Der Apostel nennt den Geist den inneren Menschen, weil diese innere Seite oder Kraft angesichts der Herrschaft der Sünde über den äußeren Menschen oder das Fleisch keinen Weg finden kann, sich äußerlich zu erkennen. – In meinen Gliedern ist es dasselbe wie im Fleisch, also in der körperlich-materiellen Seite des Menschen. „Konfrontation mit dem Gesetz des Geistes“. Hier beginnt ein Vergleich aus dem Bereich militärischer Operationen. Der Apostel sieht zwei Gegner: 1) das Gesetz des Geistes (oder, was dasselbe ist, des inneren Menschen) und 2) das Gesetz der Mitglieder (oder, wie der Apostel es weiter nennt, das Gesetz der Sünde). Der erste lockt einen Menschen dazu, das Gesetz Gottes zu erfüllen, zeigt ihm den Weg zum Himmel, der zweite lenkt einen Menschen davon ab und schleppt ihn in die Hölle. In diesem Kampf herrscht das zweite Gesetz, und es ist es, das einen Menschen fesselt und ihn als Gefangenen natürlich dazu zwingt, alles zu tun, was ihm gefällt, das Gesetz der Sünde 26 . Röm.7:24. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Röm.7:25. Ich danke meinem Gott Jesus Christus, unserem Herrn. Mit meinem Verstand diene ich also dem Gesetz Gottes, mit meinem Fleisch aber dem Gesetz der Sünde. Ein von der Sünde gefangener Mensch stößt einen Leidensschrei aus. - „Ich armer Mensch“! Obwohl der Mensch selbst schuld daran ist, dass er sich der Macht der Sünde hingegeben hat, liegt die Grundlage seines Leidens doch in der Schuld, die er von seinem Vorfahren Adam geerbt hat und unter der die gesamte Menschheit leiden muss. - „Wer wird mich befreien“ – genauer: Wer wird sich beeilen (ρύσεται), um für mich zu kämpfen und mich aus der Gefangenschaft zu befreien?! - „Aus diesem Körper des Todes.“ Sie können den Satz natürlich auch so übersetzen: έκ τ. σώματος τ . θ. τούτου, - aus grammatikalischer Sicht liegt hier kein Fehler vor. Wenn wir jedoch die Tatsache berücksichtigen, dass der Apostel früher nichts über die Eigenschaften des Körpers (σώμα) gesagt hat, sollte eine solche Übersetzung hier als unangemessen angesehen werden. Daher ist es besser, dies mit „aus dem Körper dieses Todes“ zu übersetzen. Dieser Ausdruck bezeichnet daher einen Körper, der unter den Einfluss der Sünde geraten ist und ihr dient (vgl. Röm 6,6 – der Körper der Sünde). Der Apostel möchte diesen oder jenen Körper loswerden (vgl. Kol 2,11). - „Ich danke Gott.“ Der Apostel kann nicht umhin, seine Freude darüber zum Ausdruck zu bringen, dass Christus ihn von solch schmerzlicher Zwietracht befreit hat. Aber er geht nicht auf die Einzelheiten dieser Erlösung ein, da er sowohl in Kapitel III als auch V darüber gesprochen hat. – „So“ . Hier ist ein Abschluss des gesamten Abschnitts, beginnend mit dem 14. und endend mit dem 24. Vers. - „Dasselbe“ ist richtiger: „und ich selbst“, also ein Mensch, der sich seiner eigenen Kraft überlässt, ohne die Hilfe Christi. Ein solcher Mensch dient dem Gesetz Gottes mit seinem Verstand und dem Gesetz der Sünde mit seinem Fleisch. - „Das Gesetz Gottes“ ist nicht das mosaische Gesetz, sondern das Gesetz des Geistes (Vers 23), das den Geist des nicht wiedergeborenen Menschen dazu bringt, sich über das Gesetz Gottes zu freuen (Vers 22) und das als Gottes Gesetz bezeichnet wird, weil Gott ausdrücklich eine solche Einstellung des Menschen zu seinem Gesetz verlangt. Der Dienst, der hier gemeint ist, ist ein innerer Dienst, da der äußere Dienst des Menschen dem Gesetz der Sünde gewidmet ist. Hinweis: In der hier vorgeschlagenen Erläuterung wird die Auffassung derjenigen Interpreten übernommen, die im gesamten Abschnitt aus Art. 7 bis 25, Sie sehen ein Bild vom Zustand einer Person, die unter dem Gesetz steht, maßlos. Gegen eine solche Interpretation, die insbesondere von Johannes Chrysostomus, Theodoret und anderen akzeptiert wurde, protestierten andere Interpreten (der selige Augustinus, Anselm, Thomas von Aquinot, Luther, Melanchthon, Calvin und viele andere), aber alle ihre Einwände sind äußerst kleinlich. Im Gegenteil, das erste Verständnis hat ernsthafte Gründe, nämlich: 1) Der Zustand einer wiedergeborenen Person, wie in Kapitel VI beschrieben, ist das direkte Gegenteil von dem, was der Apostel hier sagt. Beispielsweise gemäß Kapitel VI. die Persönlichkeit des Menschen erhebt sich und erwacht zum Leben (V. 7, 11), aber hier stirbt sie (V. 10); 2) Wenn der Apostel hier einen wiedergeborenen Mann darstellt, was würde dann der Ausdruck bedeuten: „Aber ich lebte ohne das Gesetz“? (9 Artikel); 3) Der Wiedergeborene kann nicht als fleischlich (σάρκινος) bezeichnet werden: Er wird vom Apostel als geistig bezeichnet (Röm. 8:9; Gal.6:1); Er kann auch nicht als „für die Sünde verkauft“ bezeichnet werden (vgl. 1 Kor 6,20; 7,23); Endlich, 4) Wie könnte sich ein wiedergeborener Mensch fragen, wer ihn von der Sünde befreien würde (Vers 24), wenn er diese Befreiung bereits in Christus Jesus erhalten hatte?! So spricht der Apostel – wie Bonnet richtig erklärt (Comm. S. 85) – hier nicht vom natürlichen Menschen in seinem Zustand der Unwissenheit und freiwilligen Sünde, nicht von einem Kind Gottes, das durch die Gnade Gottes wiedergeboren wurde, sondern von einem Mann, dessen durch das Gesetz erwecktes Gewissen mit Ernst, mit Furcht und Zittern, aber immer noch aus eigener Kraft, einen zweifelhaften Kampf gegen das Böse begann. Natürlich musste ein solcher Kampf für einen Menschen scheitern... Er endet auch für den Wiedergeborenen, wenn er in die Position der in Kapitel VII dargestellten Person gelangt. Ap. Pavel. Wenn er Christus und seine gnädige Hilfe vergisst, kann es für ihn keine Hoffnung auf Erfolg geben, egal wie ideal die Ziele sind, die er anstrebt. Daher sind die Beschwerden von Ap. Paulus über die geistliche Zwietracht, die er im Pharisäertum erlebte, ist wieder aus den Lippen eines Christen ohne Christus zu hören. Tsang besteht darauf, dass der Apostel hier nur das Gesetz des Mose meint, da dies durch die Verbindung dieses Ortes mit Rom erforderlich ist. 5:20, 6:14-15 und da die Juden zu ihren Lebzeiten dem Gesetz des Mose nirgendwo entkommen konnten, konnten die Menschen zu ihren Lebzeiten vor jedem anderen Gesetz unter der Autorität eines anderen Gesetzes in ein fremdes Land gehen. Aber erstens ist es nicht notwendig, das Gesetz in Art. zu verstehen. 1-2. Kapitel VII absolut im gleichen Sinne, in dem dieses Wort in Römer 5 und Römer 6,14–15 erwähnt wird, und zweitens bleibt ein Mensch auch in einem fremden Land bis zu seinem Tod unter irgendeinem Gesetz, was der Apostel hier zum Ausdruck bringen wollte. Wir halten die Erklärung, die Theodore Simon zur Position des Apostels „Über die Herrschaft der Sünde im Fleisch“ gibt, für sehr erfolgreich. Er zitierte viele Passagen aus den Paulusbriefen, in denen der Ausdruck „Sünde“ nicht nur das Handeln Satans und der Dämonen bezeichnet, sondern auch Satan selbst und sein Königreich. Beispielsweise stellt der Apostel den Wunsch nach irgendeiner Sünde so dar, dass er dem Teufel Raum gibt (Eph 4,27). Das Wirken der Sünde und das Wirken des Teufels gegenüber dem Menschen sind dasselbe (vgl. Röm 7 und 2 Kor 4,4). Der Teufel, der im Fleisch ist, wirkt durch ihn auf die menschliche Seele ein, da es eine unbestrittene Tatsache ist, dass der Körper die Seele beeinflusst, so wie die Seele den Körper beeinflusst. (Siehe Simon, S. 60 ff.). Was ist Geist nach Ap. Paul – Simon spricht ausführlich darüber. Das höchste Prinzip im Menschen ist der Geist (πνεύμα), die gottähnliche Seite des Menschen. Geist (νους) ist etwas engeres als Geist. Man kann es die Funktion des Geistes nennen. Im gegenwärtigen (nicht wiedergeborenen) Zustand ist er schwach und oft befleckt, ungeeignet für Aktivitäten. Die Funktionen des Geistes sind Denken und Wollen; Zwischen der Sphäre des Denkens (Intellekt) und des Willens liegt wie eine Brücke ein moralisches Urteil, das jedoch eine gewisse „Fähigkeit“ des Geistes voraussetzt (Röm 1,28). Die Aktivität des Geistes ist auf die Seele gerichtet (ψυχή) – sie ist keine Funktion derselben, sondern eine Kraft, die in gewisser Weise die Aktivität spiritueller Kräfte organisiert. 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