Глава VII

Как християните са били освободени от подчинение на закона и какви са били последствията от това освобождение (1–6). Тъй като е под закона, човек не може да бъде праведен, защото законът само допълнително възбужда силата на греха (7-13). Причината за това явление е естественото безсилие на човека по отношение на доброто (14-25). Римляни 7:1. Не знаете ли, братя (защото говоря на онези, които познават закона), че законът има власт над човека, докато е жив? Римляни 7:2. Омъжената жена е обвързана по закон с живия си съпруг; и ако съпругът й умре, тя се освобождава от закона на брака. Апостолът остави недостатъчно обяснение на позицията на 14-ия стих от шеста глава: „не сте под закон, а под благодат“. Сега той дава това обяснение, сравнявайки положението на читателите преди да приемат християнството с положението на омъжена жена. Законът обвързва жената с нейния мъж - тя не може да го напусне, докато е жив. Само смъртта разваля брака. Нещо подобно се случи и с читателите на съобщението. Те умряха за закона и по този начин се освободиха от всякаква зависимост от него. Сега те наистина могат да принадлежат на Христос. Този нов съюз или брак е несравнимо по-полезен за тях, защото тук те вече не служат на своите страсти, както преди, а вършат добри дела. Най-напред Апостолът установява признатото от всички положение, че законът, всеки закон – и еврейски, и езически – е писан за временния живот на човека. По-конкретно, ето защо законът за неразривността на брака, за „привързването“ на съпругата към нейния съпруг, отново означава само временен живот и не разширява повече правата му: ако единият съпруг умре, овдовялата съпруга, разбира се, става свободно същество и може да сключи нов брак. „На тези, които познават закона“. Тук, разбира се, законът като цяло не е само този на Мойсей. По-специално, апостолът може да нарече това римляните, които са били добре запознати със законите 24. „Докато е жив“ – той, тоест човек. Човек - мъж и жена - докато е член на обществото, дотогава трябва да се подчинява на закона, който регулира отношенията на членовете на обществото един към друг. - Ако съпругът ми умре. Апостолът споменава само един случай, когато е възможен втори брак за една жена - смъртта на нейния съпруг. Апостолът не казва, че жена може да се омъжи, дори когато съпругът й я е развел, защото той изобразява жената като активна страна, но при развода тя не е такава (Втор. 24:1). - „Освободена от закона на брака“, тоест тя престава да съществува като съпруга, освобождава се от властта (закона) на съпруга си. Римляни 7:3. Следователно, ако се омъжи за друг, докато мъжът й е жив, тя се нарича прелюбодейка; ако мъжът й умре, тя е свободна от закона и няма да бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг съпруг. Тук апостолът прави извод от разпоредбата на закона, дадена във 2 стих, за да докаже правото на съпругата да сключи втори брак. Римляни 7:4. Така и вие, братя мои, умряхте за закона чрез тялото Христово, за да принадлежите на друг, Който беше възкресен от мъртвите, за да даваме плод на Бога. Прилагайки казаното към християните, апостолът казва, че те са умрели за закона и следователно могат да принадлежат на Христос. – „Умрял” – по-точно: убит (εθανατώθητε). Използваната тук форма на глагола (аорист страдателен залог) обозначава най-високата степен на пасивност. Исус Христос привлича вярващите с изключителна сила да участват в Неговите страдания и смърт. - „За закона“. Въпреки че римляните преди това не са живели под закона на Мойсей, те все пак са преживели, заедно с Христос, предварително подчинение на закона на Мойсей (в смъртта с Христос) и след това освобождение от него (във възкресението). - „Тялото Христово“. Този израз показва действителната смърт на Христос и, следователно, действителното възкресение. Апостолът не говори за смъртта на мъжа – закона, а за смъртта на съпругата – хората, защото, както казва Йоан Златоуст, той не искаше да оскърби евреите, които изповядваха Христа и същевременно спазваха закона на Мойсей (апостол Яков и др.). Освен това, тъй като новият съпруг е Христос, който умря и възкръсна, съпругата също трябва да бъде изобразена като умряла, за да може по-късно, след възкресението си, да се съедини с възкръсналия Христос. Това е съюз, сключен сякаш от другата страна на ковчега. „Нека принасяме плод на Бога.“ Апостолът тук допълва образа на започнатия от него брачен съюз. Вярващите, изобразени от апостола като жена, която е влязла в нов брак, сега дават плод на Бога, тоест от нов брак се раждат деца за Бога или добри дела. Така най-добрите резултати се получават от този нов ред на живот, в който законът вече няма значение. Римляни 7:5. Защото, когато живеехме според плътта, тогава страстите на греха, разкрити от закона, действаха в нашите членове, за да дадат плод в смъртта; Преди това бяха получени напълно различни резултати. – Живеейки по плът, тоест задоволявайки нуждите на себе си, ние бяхме подвластни на страсти или греховни афекти (παθήματα αμαρτιών). Законът стимулира още повече тяхната активна сила (срв. чл. 7 и сл.). И резултатът от това бяха плодовете, доведени до смърт, тоест лоши дела, водещи до духовна смърт. Римляни 7:6. но сега, след като умряхме за закона, с който бяхме обвързани, ние бяхме освободени от него, за да можем да служим на Бога в обновяването на духа, а не според старата буква. Освобождаването от закона не означава освобождаване от всякаква зависимост. Напротив, вярващият, освободен от закона, има най-високата и най-добра служба в обновяването на духа. Това ново състояние, в което Светият Дух води вярващите, е състояние на пълна хармония между влеченията на сърцето и моралните задължения, когато човек с радост предприема подвизи на саможертва от любов към Бога. Това състояние е обратното на предишното, което Апостолът нарича живот „по старата буква”. Тук под старо писмо, разбира се (вж. Евр. 8:13), апостолът има предвид стария закон на Моисей, който той нарече буква, защото обръщаше внимание главно на външното състояние на човека и оставаше с предписанията си нещо външно, чуждо на човека. - Няма съмнение, че Апостолът тук, както и по-нататък, има предвид читатели - естествени евреи или прозелити от юдаизма (Цан). Римляни 7:7. какво да кажем Наистина ли е грях от закона? Няма начин. Но аз познах греха по друг начин, освен чрез закона. Защото не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: не желае. В какъв смисъл обаче законът е пречил на човека по пътя към праведността? Разбира се, не е, че той уж е породил грехове, които човек не би извършил без него. Не, със своите изисквания той събуди силата на съпротива в греха, която лежеше скрито в човешката природа, и този грях уби човека. Това означава, че не законът, а грехът е виновен за смъртта на човека (духовната смърт). Законът имаше само най-свещените цели по отношение на човека. Апостол в 1-6 v. Глава VII поставя закона и греха в много тясна връзка един с друг, така че може да възникне подозрение от този вид: дали законът е нещо лошо сам по себе си? („Грехът идва от закона“ – по-точно: „законът наистина ли е грях“)? Апостолът отговаря отрицателно на този въпрос. Законът не е грях, а само показва, че човек е в грях; то само разкрива греховността на човека. - „Не познах греха по друг начин“, тоест открих съществуването на грях в себе си по никакъв друг начин (вж. Рим. 3:20). - „Защото не бих разбрал дори желанията.“ Апостолът посочва тук конкретен факт, за да докаже общата позиция, която току-що е изразил. Той научи за съществуването на грях в него чрез закона именно защото една от заповедите на закона ясно му посочи едно желание, чието съществуване, като нещо ненормално, иначе би останало завинаги неизвестно за него. – „Не бих разбрал“ – по-правилно: не бих забелязал (ούκ ήδειν). – Пожелание, т.е. желанието на душата за обекти, които могат да й доставят удовлетворение, е толкова характерно за човешкото сърце, че то (желанието) изобщо не удря окото на съвестта на човека, ако законът не говори против него, не го посочи като знак за съпротива срещу Бога. И така, само 10-та заповед от Божия закон определя желанието като нещо ненормално и благодарение на това евреинът (апостолът говори като евреин) признава своето греховно състояние. И така, според апостола, евреинът открива наличието на грях и желания в себе си само когато пред съзнанието му се извежда определена заповед от закона, забраняваща желанията. Подобно твърдение не противоречи ли на наблюдението, че дори сред езичниците, които не са имали заповедите на Мойсеевия закон, все още е имало представа за греховността на човека? За тази греховност говорят например Тукидид, Диодор, Епиктет, Сенека и други (вж. Myshtsyn, стр. 41 и 42 бел.). Но разликата между езическия възглед за греха и учението на Павел е много голяма. Езичниците не са признавали, че грехът живее в човешката природа и не са смятали, че тази греховност предизвиква гнева на божеството. Заповедта, която забранява не само свободните решения, които противоречат на Божия закон, но дори осъжда непосредствените, несъзнателни желания на сърцето, които предхождат тези решения, все още не е била известна на езическия свят. Правителственият закон и философският морал осъждат или външни престъпления, или действия, извършени по силата на решенията на свободната воля на човека. Те не са проникнали в дълбините на човешкото същество, където свободната воля все още не се проявява (I. Златоуст към 13-то изкуство). Римляни 7:8. Но грехът, като взе повод от заповедта, породи в мен всяко желание; защото без закона грехът е мъртъв. С появата на 10-та заповед на закона, грехът чрез тази заповед породи много желания в човека (евреин) и до този момент той беше в мъртво състояние. – Руският превод на този стих е малко неточен. По-добре е да се чете така: „грехът тогава се възползва и породи в мен чрез заповедта (διά τ. εντυλής, а не „от заповедта“, както е в руския превод) всякакви желания“. Причина – по-точно от гръцки. опорна точка (αφορμή) – това са различни обекти, забранени от заповедта, върху които спира вниманието на човек. - Чрез заповедта. Известно е, че всичко забранено изглежда особено желано и завидно за човек. Тази мисъл е изразена от Овидий с думите: „ние се стремим към забраненото” (Amores II, I4.17). Разбира се, такъв съблазнителен ефект се поражда от забраната върху вече покварената от греха природа, в която егоистичните стремежи са силни. Забраната сама по себе си не е имала вредно въздействие върху чистата природа на първите хора – смъртта на първите хора идва не от сърцата им, а от дявола – прелъстителя, а следователно и от чужда сила. – „Мъртъв“, т.е. неактивен, като болест, която съществува само в зародиш и се нуждае от благоприятни условия за развитието си. Римляни 7:9. Някога живях без закон; но когато дойде заповедта, грехът оживя, Римляни 7:10. и аз умрях; и така заповедта, дадена за живота, ми служи до смърт, Римляни 7:11. защото грехът, като взе предлог от заповедта, ме измами и ме уби с него. Апостолът противопоставя състоянието на човека пред закона на състоянието под закона. Там, може да се каже, човек е живял, но тук той е умрял. – „Имало едно време” – именно в състояние на детска невинност. Законът с неговите забрани по това време все още не беше достигнал до съзнанието на Павел и следователно греховният принцип не беше ефективен. Апостолът нарича това състояние живот (преживян). „Всеки човек — казва Ориген — някога е живял без закон, когато е бил дете.“ - „Заповедта дойде”, тоест стана ясно за моето съзнание, че много привидно естествени желания бяха непозволени чрез заповедта на Моисеевия закон. - „Оживя”, тоест започна да проявява жизнената си сила, която дотогава беше безчувствена. Уж спеше, а сега се събуди. - „Умрях“, тоест изпаднах в състояние, което не може да се нарече живот. Това е състояние на постоянен страх от Небесния Съдия. Човекът започва да се отнася към Бога не като син, а като роб, който се подчинява на господаря само от плен, от необходимост. Това живот ли е?! Действието на посочената по-горе заповед беше напълно неочаквано за човека. Може да се обясни само с влиянието на греха. - „Заповедта, дадена за цял живот.“ Живот, тоест външно благополучие, съчетано с вътрешно, основано на тясна комуникация с Йехова, беше обещан на изпълнителя на закона като цяло (Лев. 18:5; Втор. 5:33), по-специално на изпълнителя на 10-та заповед. - „Сервирано“. Тук липсва местоимението този (αύτη), което подсилва идеята. Вместо обслужено би било по-правилно да се преведе: оказа се (ευρέθη). Йоан Златоуст вижда в този израз намек за неочакваността и странността на резултата от даването на заповедта на хората. Според обяснението му вина за този резултат имат самите хора. – „До смърт“ – най-близо до временна духовна смърт, тъй като само такава смърт действително е настъпила; но тогава този израз може да означава и вечна смърт, за разлика от вечния живот, който законът искаше да даде на своите изпълнители. - "Защото е грях." Истинската причина за сега посоченото обстоятелство беше грехът. Сега апостолът повтаря тази мисъл, изразена още в 8-ма статия, с по-голяма сила. - "Прелъсти ме." Както змията измами Ева, представяйки се за неин приятел, а Бог за неин враг, така и грехът мами всеки човек, рисувайки пред него забраненото в най-дъговите цветове, въпреки че в действителност не е така. - „Мъртъв“, тоест ме отчужди от истинския живот. Римляни 7:12. Затова законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра. Тук Апостолът прави извод от стихове 7-11. Законът, разглеждан като цяло, и всяка от неговите заповеди са свещени сами по себе си, тоест те издигат човек над грешния свят и изискват преданост към Бога от цялото сърце. Заповедта, освен това, апостолът нарича праведна, като установяваща правилни отношения между отделните същества, и следователно, пряко противоположна на греха, и добра, тоест благотворна, „подготвяща живот за тези, които го пазят“ (Теодорит). Римляни 7:13. И така, доброто стана ли смъртоносно за мен? Няма начин; но грях, който се оказва грях, защото чрез доброто ми причинява смърт, така че грехът става изключително грешен чрез заповедта. Апостолът изпитва необходимост да формулира още по-точно решението на проблема, който поставя. Може ли нещо добро, спасително по своята същност, да стане причина за смъртта, тоест най-висшето зло? (в смисъла на стих 10). Не, отговаря апостолът, смъртта е причинена на човека от грях, а не от добро. Грехът направи това, за да се появи, да се появи (ίνα φανή - на руски неточно: „оказва се грях“) като грях, тоест в истинската си същност, и така се появи, причинявайки смърт, тоест най-висшето зло, чрез това, което само по себе си е добро. Това беше необходима подготовка за делото на изкуплението, което беше прието от хората, когато цялото вредно влияние на техния бивш лидер и приятел – греха – им стана ясно. Грехът превърна Божието благословение – закона – в проклятие! Беше ли възможно да се поддържа връзка с него след това? - “Така грехът става” - по-правилно: да се яви (ίνα γένηται) - израз, паралелен на предишния: да се яви. Грехът трябваше да се появи пред очите на човека в цялата му мерзост („изключително грешен”) и ето го, злоупотребил с Божията заповед (чрез заповедта). Римляни 7:14. Защото знаем, че законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха. Причината, поради която законът донесе на човека проклятие вместо благословия, се крие в покварата на човешката природа. Човекът е плътско същество и плътта му напълно е паднала под властта на греха, който се е превърнал в закон на неговата воля. Но в физическия човек, освен плътта, има „душа (или, както казва апостолът, ум), а душата не може да не познае ползата от Божия закон“ и иска да го изпълни. Но, за съжаление, това истинско аз на човека е безсилно в стремежа си към добро. Действителният активен принцип е плътта, която от своя страна е слабоволно средство на греха. И тъй като все пак душата е носител на самосъзнанието, резултатът от всичко това е, че един и същи човек хем се стреми към добро, хем върши зло. При такива условия физическо лице изобщо не може да спазва закона, а последният, без да дава оправдание на човека, може само да го доведе до съзнанието за неговото безсилие. „Законът е духовен“ (πνευματικός). Тази дума (πνευματικός) означава произхода на закона от божествения дух (вж. Рим. 1:11). „Законът е написан от Божия дух“ (Теодорит). Поради това той е „наставник на добродетелта и враг на порока“ (Злат.). - „Но аз съм плътски” (σάρκινος), тоест аз, както всеки друг човек, неновороден, неизкупен, по природа (затова апостолът използва сегашно време навсякъде от 14-та статия, за да опише своето състояние) търся само това, което е приятно. Той също има добри наклонности, но тези естествени наклонности са едва видими - те са отслабени и приглушени. Изразът плътски обаче не е същият като израза плътски (σαρκικός). Последното показва състояние, в което човек се определя в решенията и действията си само от плътта (σαρξ) и когато добрите наклонности вече изобщо не се забелязват, а първото означава само преобладаване на низшия, физически живот (срв. 1 Кор. 3:1, 3). – Продаден за грях, тоест аз съм напълно зависим от силата на греховното начало, както робът зависи от своя господар. Но това не показва необходимостта от греха, а само неговата сила. "В действителност се случва, че човек, който греши от егоизъм и страсти, винаги го прави свободно, доброволно решава да направи такива неща ... Грехът представя въпроса по такъв начин, че човек смята за по-подходящо да действа против закона, отколкото според закона - и той греши. Човек може да не греши, но той само обича греховете толкова много, че дори не гледа на изискванията на истината "(Теофан). Римляни 7:15. Защото не разбирам какво правя: защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя. Апостолът обяснява точно в какво се състои робството на човека на греха. - "Не разбирам какво правя." Робът не знае какво всъщност има предвид господарят му, когато го принуждава да направи нещо. По същия начин човек, който се е предал на греха, действа според сляп инстинкт, който го принуждава да направи нещо, за което човекът никога не е мислил; човек прави нещо, което никога не би направил сам. - "Не правя това, което искам." От това става ясно, че Апостолът говори в целия този раздел от 7 чл. относно неновородения човек, тъй като новороденият човек, благодарение на помощта на Божията благодат, винаги може да доведе волята си до изпълнение, „Бог“, казва апостолът на християните във Филипи, „работи във вас както да желаете, така и да вършите според Неговото благоволение“ (Филипяни 2:13). - Забележително е, че образът на духовния раздор, който е даден тук от Апостола, е в съгласие с наблюденията на езическите философи, които са описали своето душевно състояние като направо трагично. Така Епиктет каза: „това, което (грешникът) иска, той не прави, но прави това, което не иска“ (Евхир. II, 26, 4), а Овидий възкликна: „Виждам най-доброто и одобрявам, но следвам най-лошото!“ (Метам. VII, 19). Римляни 7:16. Ако правя това, което не искам, тогава съм съгласен със закона, че е добър, Апостолът съзнава, че действията му не са съобразени с вътрешните му наклонности. Въпреки че действа срещу Божия закон, той не може да не осъзнае, че законът всъщност е достоен за всяко уважение (добър - на гръцки καλός - всъщност: красив). Римляни 7:17. затова вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Тук Апостолът изобщо не иска да се оправдава - той казва това само за да изобрази по-ясно своето пагубно състояние. Неговата личност, неговото аз - вече е престанало да бъде господар в собствената си къща! Там властва само грехът. Какво може да бъде по-нетърпимо от подобно подчинение? Римляни 7:18. Защото знам, че нищо добро не живее в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Апостолът разкрива още по-задълбочено на своите читатели цялото нещастие на своето състояние. - "Не живее в мен, тоест в моята плът." Казвайки, че доброто не живее в него, апостолът веднага ограничава казаното с израза „тоест“, за да не си помислят, че изобщо в него, в цялото му същество, няма добра мисъл, добро чувство или желание. Той казва, че доброто не живее в плътта му. Очевидно е, че той разграничава две страни в себе си: аз и плътта (телесно-материална страна). Неговото аз, както каза по-горе, цени Божия закон и се стреми към добро, но плътта не позволява да се задоволи такова желание. По този начин плътта тук действа като седалище и област на господство на греха в човека. Грехът живее в плътта и оттук се стреми да доведе до гибелта на целия човек. Чужда – очевидно тъмна, демонична – сила е завладяла плътската страна на човека и не позволява на добрите наклонности да живеят и да се развиват. Така цвете, засадено сред коприва, бързо се удавя от коприва и избледнява! - "Желанието за добро е в мен." Апостолът като че ли се оглежда наоколо, в сферата на вътрешния си живот, и вижда, че има добри желания и намерения, но няма чудесни дела! (според най-новите издания този пасаж гласи така: „но няма правене на добро!“ - Думата „намирам“ се счита за ненужна добавка, тъй като я няма в повечето от най-древните кодекси. Виж изд. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872), Римляни 7:19. Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Римляни 7:20. Ако правя това, което не искам, вече не го правя аз, а грехът, който живее в мен. Римляни 7:21. Така че намирам закон, че когато искам да направя добро, злото присъства пред мен. Апостолът тук повтаря мислите, изразени по-горе (ст. 15-17), тъй като им придава изключително значение. - „Намирам закона.“ Апостолът дори признава, че такова пагубно състояние, такова душевно разстройство е станало нещо нормално за него, сякаш е станало част от закона или реда на живота. - „Придържа се към мен.“ Дори когато реши да направи нещо добро, той с изненада забелязва, че в ръката си вместо добро намира зло, вместо злато - камък! Някаква сила превръща всяко добро начинание в зло - и тази сила, очевидно, е демонична сила, която е свила гнездо за себе си в плътта на човека 25 Римляни 7:22. Защото според вътрешния човек се наслаждавам на Божия закон; Римляни 7:23. но в членовете си виждам друг закон, който воюва срещу закона на ума ми и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми. Апостолът, според своя вътрешен човек, съчувства на изискванията на Божия закон, но това съчувствие никога не може да бъде изразено практически, тъй като по пътя към това среща сериозна пречка - в закона на членовете. - "Според вътрешния човек." Видно от чл. На 23-ти Апостолът смята за възможно този израз да се замени с друг – ум (νους). Какво е ум според апостола? Това е не само способността да се прави разлика между истината и лъжата, доброто и злото, но в същото време и морално чувство, което привлича човек да изпълни Божия закон, който намира удоволствие в този закон. Апостолът нарича ума вътрешния човек, защото при господството на греха над външния човек или над плътта тази вътрешна страна или сила не може да намери начин да бъде открита външно. – В моите членове е както в плътта, тоест в телесно-материалната страна на човека. „Сблъскване със закона на ума“. Тук започва едно сравнение, взето от сферата на военните действия. Апостолът вижда два противника: 1) закона на ума (или, което е същото, вътрешния човек) и 2) закона на членовете (или, както апостолът го нарича по-нататък, закона на греха). Първият привлича човек да изпълни Божия закон, показва му пътя към рая, вторият отвлича човека от това и го завлича в ада. Вторият закон надделява в тази борба и той е този, който пленява човека и като пленник го принуждава, разбира се, да прави каквото си иска, законът на греха 26 . Римляни 7:24. Аз съм беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Римляни 7:25. Благодаря на моя Бог Исус Христос, нашия Господ. Така че с ума си служа на Божия закон, но с плътта си на закона на греха. Вик на страдание се издава от човек, пленен от греха. - „Горкият аз“! Въпреки че самият човек е виновен, че се е предал на властта на греха, все пак основата на неговото страдание се крие във вината, която е наследил от своя прародител Адам, за което трябва да страда цялото човечество. - “Кой ще ме избави” - по-точно: кой ще се втурне (ρύσεται) да се бие за мен и да ме избави от плен?! - "От това тяло на смъртта." Можете, разбира се, да преведете фразата по следния начин: έκ τ. σώματος τ . θ. τούτου, - от граматическа гледна точка тук няма грешка. Но ако вземем предвид факта, че по-рано апостолът не е казал нищо за качествата на тялото (σώμα), тогава такъв превод трябва да се счита за неподходящ тук. Затова е по-добре да преведем това: „от тялото на тази смърт“. Следователно тази фраза ще означава тяло, което е паднало под влиянието на греха и му служи (вж. Рим. 6:6 – тялото на греха). Апостолът иска да се отърве от това и това тяло (вж. Кол. 2:11). - "Благодаря на Господ." Апостолът не може да се въздържи да не изрази радостта си от полученото чрез Христос избавление от такъв болезнен раздор. Но той не навлиза в подробностите на това спасение, защото говори за тях и в глави III, и в V. - "И така" . Ето заключение на целия раздел, започващ с 14-ти и завършващ с 24-ти стих. - „Същият“ е по-правилно: „и аз самият“, тоест човек, оставен на собствените си сили, без помощта на Христос. Такъв човек служи на Божия закон с ума си и на закона на греха с плътта си. - „Божият закон” не е Мойсеевият закон, а законът на ума (ст. 23), който подтиква ума на неновородения човек да се радва на Божия закон (ст. 22) и който се нарича Божий, защото Бог специално изисква такова отношение от човека към Неговия закон. Службата, която има предвид тук, е вътрешна служба, тъй като външната служба на човека е посветена на закона на греха. Забележка: В предложеното тук разяснение е възприето виждането на тези тълкуватели, които в целия раздел от чл. 7 до 25, Те виждат изображение на състоянието на човек, който е под закона, невъздържан. Срещу такова тълкуване, прието по-специално от св. Йоан Златоуст, Теодорит и други, възразиха други тълкуватели (Блажени Августин, Анселм, Тома Аквинот, Лутер, Меланхтон, Калвин и много други), но всичките им възражения са изключително дребни. Напротив, първото разбиране има сериозни основания за себе си, а именно: 1) състоянието на новородения човек, както е описано в Глава VI, е пряка противоположност на това, което казва тук апостолът. Например, съгласно глава VI. личността на човека се издига и оживява (ст. 7, 11), но тук тя умира (ст. 10); 2) ако тук апостолът изобразява възроден човек, тогава какво би означавал изразът: „но аз живях без закон“? (9 елемента); 3) новороденият не може да бъде наречен плътски (σάρκινος): той е наречен духовен от апостола (Рим. 8:9; Гал.6:1); Нито пък може да бъде наречен „продаден за грях” (вж. 1 Коринтяни 6:20, 7:23); накрая, 4) как може един новороден човек да се чуди кой ще го избави от служенето на греха (ст. 24), когато той вече е получил това освобождение в Христос Исус?! Така апостолът – както правилно обяснява Боне (Comm. p. 85) – тук не говори за естествения човек в неговото състояние на невежество и доброволен грях, не за Божие дете, новородено от Божията благодат, а за човек, чиято съвест, събудена от закона, с сериозност, със страх и трепет, но все пак със собствените си сили, започна съмнителна борба срещу злото. Разбира се, подобна борба трябваше да завърши с неуспех за човек... Завършва и за преродения, когато той застане в положението на човека, изобразен в глава VII. Ап. Павел. Ако той забрави за Христос и Неговата благодатна помощ, тогава за него не може да има надежда за успех, колкото и идеални да са целите, към които се стреми. Ето защо жалбите на ап. Павел за духовния раздор, който е преживял във фарисейството, отново може да се чуе от устата на християнин без Христос. Цанг настоява, че апостолът тук има предвид само закона на Моисей, тъй като това се изисква от връзката на това място с Рим. 5:20, 6:14-15 и тъй като евреите не можеха да избягат никъде от закона на Мойсей през живота си, докато от всеки друг закон хората през живота си можеха да отидат под властта на друг закон, в чужда страна. Но, първо, не е необходимо непременно да се разбира правото в чл. 1-2. Глава VII абсолютно в същия смисъл, в който тази дума е спомената в Римляни 5 и Римляни 6:14-15, и второ, дори в чужда страна човек остава под някакъв закон до смъртта си, което е това, което апостолът иска да изрази тук. Считаме за много успешно обяснението, което Теодор Симон дава на позицията на апостола „За господството на греха в плътта“. Той цитира много пасажи от Посланията на Св. Павел, където изразът „грях” обозначава не само действието на Сатана и демоните, но и самия Сатана и неговото царство. Например желанието за какъвто и да е грях е описано от апостола като даване на място на дявола (Еф. 4:27). Действието на греха и действието на дявола по отношение на човека са еднакви (вж. Римл. 7 и 2 Кор. 4:4). Дяволът, бидейки в плътта, чрез нея действа върху човешката душа, тъй като несъмнено е, че тялото влияе на душата, както душата влияе на тялото. (Вж. Саймън, стр. 60 и следващите). Какво е ум според Ап. Павел - Симон говори за това в някои подробности. Най-висшият принцип в човека е духът (πνεύμα), богоподобната страна на човешкото същество. Умът (νους) е нещо по-тясно от духа. Може да се нарече функция на духа. В сегашното (невъзстановено) състояние той е слаб и често осквернен, негоден за дейност. Функциите на ума са мислене и воля; между сферата на мисленето (интелекта) и волята, сякаш образувайки мост, съществува нравствена преценка, която обаче предполага известно „умение” на ума (Рим. 1:28). Дейността на ума е насочена към душата (ψυχή) – тя не е нейна функция, а сила, която по определен начин организира дейността на духовните сили. Може да се интересувате от: