Глава VI

Обавезе које нам намеће оправдање које смо добили – хришћани не смеју више остати у греху (1-11). Они су постали робови праведности и требало би да се радују свом новом стању (12–23). Рим.6:1. Шта да кажемо? Да ли треба да останемо у греху да би се благодат повећала? Нема шансе. Хришћанство и останак у греху не могу се помирити једно са другим. О томе јасно сведочи крштење које су прихватили хришћани, у коме хришћанин умире греху и оживљава у нови свети живот у Христу. Раније је био роб греха, али се својом (духовном) смрћу ослободио ове обавезе да служи греху и живи заједно са Христом за Бога. Апостол у Римљанима 3:7 је већ указао на постојање клеветника који су му замерили да својим учењем оправдава своју равнодушност према греху. Оно што је рекао у Римљанима 5:20 могло би послужити као нови разлог да га оптужимо за исту ствар. Могли би тачно рећи да Апостол, јачајући у својим читаоцима наду у свеобухватну благодат Божију, тиме их, такорећи, учи да не обраћају посебну пажњу на чистоту живота – да грех није страшан, већ је, напротив, ипак користан, јер омогућава да са већом снагом делује благодат Божија која чисти грехе. Апостол накратко одбацује такву претпоставку. Рим.6:2. Умрли смо греху: како да живимо у њему? Апостол свој одговор дат у чл. 1 наводећи чињеницу. Ми смо, каже, умрли греху, али да ли је могуће да неко ко је умро поново оживи свој ранији живот – у овом случају, живот у греху? Али шта значи да грех умре? Овај израз не указује на то да је грех у нама заправо умро (Епископ Теофан), јер би у овом случају накнадна опомена апостола била непотребна – да више не служимо греху; Нити овај израз не значи само чин воље, са особом која каже: „Не желим више да имам заједништво са грехом!“ Природније је и у складу са контекстом говора видети овде назнаку да је у крштењу приказана смрт греху – та промена која се догодила у човеку тек у првом стадијуму и коју треба потврдити у наредном животу. Израз је тако. наговештава хришћанско крштење, у коме се човек одриче свега грешног, препознаје грех као штетан за себе, одбацује све оно са чим је његово самољубље до сада живело. У овом случају грех није потпуно уништен у човеку, већ само престаје да буде водећи принцип његове делатности, да тако кажем, замрзава се у човеку. То, међутим, не спречава да се поново роди ако човек не брине о свом душевном стању: искра и даље тиња под гомилом пепела... Рим.6:3. Зар не знате да смо сви ми који смо крштени у Христа Исуса били крштени у Његову смрт? Апостол, да би даље уверио своје читаоце у немогућност (у принципу) да се окрену греху, подсећа их да су, пошто су крштени у Исуса Христа, крштени „у Његову смрт“. Шта значи бити крштен у Христа (εις Χριστον)? То значи ући у живу и најближу комуникацију са Њим. Хришћанин који сиђе ради крштења у реку или фонтану и погрузи се у њу (на то указује овде употребљени глагол βαπτιςω) тиме завршава свој пређашњи живот, грешан, и урања се у нову област живота, у самоме Христу. За њега је крштење постало оно што су крст и гроб за Христа (Злат.). И он умире, као и Христос, осећа исти бол, исту патњу као и Спаситељ који је умро на крсту, иако се све то дешава у моралној, а не у физичкој страни његовог бића. Зато Апостол каже да се ко се крсти смрћу Христовом крсти. Рим.6:4. Зато смо са Њим сахрањени крштењем у смрт, да као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, тако и ми ходимо у новом животу. Да би доказао да је смрт греху заиста представљена у крштењу, Апостол сада ово крштење назива сахраном. Када је сахрана обављена, смрт је очигледно већ призната као валидна: иначе људи нису сахрањени. Али апостол се не ограничава само на указивање на нашу смрт греху. Он каже да нисмо умрли да бисмо остали мртви, већ да бисмо живели новим животом, као што је Христос васкрсао из мртвих. Апостол овом изјавом додатно јача наше уверење да смо већ, да тако кажем, завршили са грехом. – Васкрсли... славом Очевом. Према општем гласу новозаветних писаца, Свемоћ (слава) Божија је извршила васкрсење Христово (Рим. 4:24, 8:11; Дела апостолска 2:24, 31 и даље, уп. 1 Кор 6:14; 2 Кор 13:4; Еф 22:19). Апостол жели да укаже на (теоријску) немогућност да се верници поново врате пређашњем животу. Дакле, он не говори о њиховом (духовном) васкрсењу са Христом, већ о њиховом почетку новог живота. Ово последње, јасније од чињенице њиховог духовног васкрсења, указује да је њихово враћање на пређашњи начин живота немогуће (у принципу). Рим.6:5. Јер ако смо сједињени с Њим подобом смрти Његове, онда морамо бити сједињени и подобијом васкрсења Његовог, Овде Апостол понавља мисао из 4. стиха да би потврдио читаоце у уверењу да крштење представља не само смрт, већ и васкрсење. – „Сјединили смо се“ – тачније: са Њим смо срасли (συμφυτοι од глагола συμφυω заједно са растом уп. Лк. 13, 7). - „Подобију смрти Његове“ – односно крштење – погружење, што значи смрт Христова; то је као смрт Христова; Примајући крштење кроз погружење, човек постаје као умирући који силази у Христов гроб. – „То мора бити“ (εσομει Ι α). Иако је на грчком У тексту је овде постављено будуће време, међутим, Апостол наше васкрсење не сматра стварношћу будућности, већ чињеницом која се већ десила у тренутку нашег крштења (овде се користи тзв. логичка будућност или будућа последица). - „Уједињени подобијем васкрсења. Овде Апостол опет мисли на крштење, али већ у том тренутку када крштени излази и подиже главу из воде. Овај тренутак васкрсења је подобије, симбол нашег васкрсења заједно са Христом. Рим.6:6. Знајући ово, да је наш старац са Њим разапет, да се тело греховно укине, да више не будемо робови греха; Рим.6:7. јер је онај који је умро био ослобођен греха. „Знајући то“. Апостол се овде позива на то да и они сами разумеју значење обреда током тајне крштења. Шта они знају о овоме – говори сада Апостол. Шта значи наша смрт са Христом? Шта би требало да умре у овом случају? Не ми сами, нити је у нама грех, него наш старац, који се састоји од споја ума (νους) и тела (σαρξ). односно саму личност личности у којој се међутим као што се види из последњег. Галатима (Гал.5:24), владајући принцип је тело. Овај старац умире распећем. Овај израз је специфичан и појачан начин означавања убијања или прекида живота (1 Кор 2,8; Гал 3,1; Јеврејима 6,6) или анти-божанског усмерења нерегенерисане особе (уп. Гал 5,24). За коју сврху старац умире? Смрт је разрешење везе између наведених фактора, који заједно чине живи организам – управо такво разрешење у коме један од фактора престаје да постоји. Који од ова два фактора треба уништити или, тачније, изгубити снагу, паралисати (καταργεισθαι - према руском преводу. - да се укине)? Не ум, него тело или тело греха (σωμα τ. αμαρτιας), под којим изразом апостол подразумева тело, као оруђе греха, наше страсти и пороке (уп. стих 12, уп. Рим. 7:24 и Кол. 1:22, 2:11). Зашто би тело требало да буде уништено или парализовано? Да више не служимо греху, који у телу има своју моћ. И ово одрицање од служења греху сасвим је природно за онога који је умро греху, умро је морално, наравно, а не физички, због чега и у претходном и у наредним стиховима Апостол свуда говори о моралној смрти, која може бити сасвим ваљана основа за служење греху. – Апостол на другим местима говори о томе какво ћемо тело или тело имати уместо умрлог грешног (нпр. Еф. 4, 24 и даље; Кол. 3, 11 и пар.). Рим.6:8. Ако смо умрли са Христом, онда верујемо да ћемо и живети са Њим, Рим.6:9. знајући да Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире: смрт више нема власти над Њим. Рим.6:10. Јер ако је умро, умро је једном да би сагрешио; и што живи, живи за Бога. Сада Апостол осликава другу страну нашег умирања са Христом – наиме, наше оживљавање са Њим. Уништењем старог човека, наша личност, као таква, уопште не нестаје, већ само на месту старог природног ја, које је расло заједно са телом, јавља се ново ја, које је срасло (συμφυτος) са Христом. Оно добија животни садржај од Христа; наш живот је живот са Њим и у Њему. Наша нада да ћемо живети са Христом заснива се на чињеници да је Он остао жив у време нашег обраћења. Он је жив јер је Својим васкрсењем ушао у вечни живот, вечни јер у њему више нема места за утицај греха, а смрт је проузрокована само грехом. Христос је једном заувек окончао сваки однос са грехом прихватањем смрти за грехе човечанства. Сада Он живи само за Бога, и као резултат тога, неуништивост Његовог живота припада Њему (и истовремено нам је дата гаранција да ћемо живети са Њим у заједници). – „Умрије... греху“ (ст. 10), тј. да би уништио грех, свезе греха, пошто му је једном одао данак за цело човечанство. Христос је, дакле, признао право греха над Својом људском браћом и над самим собом, будући да им се јавио као гарант. Својом смрћу задовољио је тврдње о греху. – „Живи за Бога“, то јест живи вечно, пошто смрт више нема власт над Њим (Јован Златоуст). Рим.6:11. Зато сматрајте себе мртвима греху, а живима Богу у Христу Исусу Господу нашем. Из наведеног, Апостол износи примену у односу на хришћане. Они морају стално да имају на уму („поштујте себе“) да су они, попут Христа, мртви греху и живе Богу. Из овог израза: имати у мислима, разматрати себе (λογιζεσθαι), неки тумачи изводе закључак да апостол Павле у крштењу није видео средство за добијање стварног оправдања и очишћења од грехова, средство за почетак новог живота за Бога. Он, каже, учи да се само можемо сматрати оправданима и мртвима за грех, а то није истинито и делотворно освећење. На овај израз се може одговорити овако. Из свих бројних места на којима апостол Павле говори о препороду које човек добија крштењем, може се извући јасна идеја да се, по његовом учењу, човек у крштењу заиста мења у својој природи и да му се саопштавају првобитна својства људске природе – подобије Богу, и што је најважније – светост. Али ипак, Апостол нигде не каже да ова светост чини човека потпуно чистим, светим, тј. на исти начин „као што је Адам изашао из руку Створитеља“ (Мисхтсин, стр. 191). Да је то тако, онда би сваки приватни грех човека по својим последицама био идентичан са Адамовим злочином, тако да би у овом случају било неопходно друго крштење. Апостол има у виду два освећења: једно које се догодило у тренутку крштења, а друго које се наставља током потоњег живота онога ко је примио крштење (уп. 1. Сол. 5, 23; Кол. 3, 10; Гал. 5, 5; Еф. 4, 23). То јест, овде Апостол каже следеће: Хришћани! освештаваш се и постајеш мртав за грех примањем крштења; почео си да живиш за Бога. Али немојте се уверавати овим! Немојте заспати, али останите будни! Никада не губите из вида велику револуцију која се догодила у вашој души - иначе искре греха, скривене ту и тамо испод пепела у вашем срцу, могу поново изазвати пожар у вашем унутрашњем бићу. Ово самопосвећење мора да се настави све док се Христово биће „не утврди у нама и ми сами не будемо преображени у Његов лик“. Апостол Павле, каже Јован Златоусти, овде мисли на два убиства и две смрти. Једно Христос остварује у крштењу, а друго ми морамо да учинимо сами, својим трудом после крштења. Рим.6:12. Зато нека грех не царује у вашем смртном телу, да бисте му се покоравали у његовим пожудама; Дакле, на крштењу смо прихватили озбиљну обавезу да служимо не греху, већ Богу, да служимо делом и истином. Можда ће се некоме учинити да ће без закона, уз само благодат, ова служба, ова непрестана борба са грехом, бити тешка? Али тако се само чини. У ствари, милост за нас постаје ништа мање моћан владар него што је закон био раније. Може се рећи да као што нас је закон раније дао у ропство греху, тако смо сада постали послушни робови праведности. И ова нова служба праведности је плаћена много боље од ваше претходне службе греху: од новог господара добијамо светост и вечни живот, док нам је наш бивши господар платио наше услуге смрћу. Рим.6:13. И не препуштајте удове своје греху као оруђе неправде, него предајте себе Богу као живе из мртвих, а удове своје Богу као оруђе праведности. Из неких од претходних апостолових израза могло би се закључити да он више не признаје постојање греха код верника. Али у стварности он је далеко од таквог екстремног оптимизма. Апостол само каже да грех више не може имати краљевски положај у животу хришћанина, али из овога је јасно да уопштено апостол не пориче његово постојање код хришћана. Који је разлог зашто је грех изгубио свој ранији положај? Изгубио је своје моћно оружје и свог моћног савезника - тело: оно је постало у Христу оруђе Божије. „Нека не влада грех.” Иако је граматички ова опомена упућена греху, такорећи лицу, али у значењу говора – самом вернику, јер је његов посао да оконча царство греха. Ово опомињање је слично ономе што апостол каже у последњем поглављу. Колошанима: „мртви сте... зато погубите удове своје који су на земљи“ (Кол. 3:3, 5). Пошто смо умрли греху у Христу, можемо да убијемо грех у свом свакодневном животу. - "У твом смртном телу." Тело је, такорећи, област у којој се успоставља грех. Воља, поробљена грехом, предаје јој тело, као своју тврђаву, на потпуно располагање. Апостол тело назива смртним да би верницима упечатио колико греше ако, позвани да учествују у бесмртном животу Христовом, допусте себи да поробе пожуди тела, које ускоро морају да умру. - „У својим пожудама“, односно телу. Пожуде тела су тежње и жеље тела које делују на душу и кроз то побуђују у њој већ страсне и неуређене покрете греха. Сама реч пожуда (на грчком. επιθυμια - од επι даље, против и θυμος срце, осећање, страст) означава снагу којом душа, под снагом чулне жудње, јури ка предметима који могу да задовоље жеље које су у њој побуђене 23. "И не издајте своје чланове." Говорећи уопштено о телу, Апостол говори посебно о његовим удовима. Ови чланови су инструменти за задовољење телесних пожуда – то су различити телесни органи (грчка реч οπλα – оруђе, најчешће означава војни инструменти или оружје, али овде, изгледа, има значење једноставно инструмента којим се постиже одређени циљ. – Неистина овде има значење неморала уопште. „Али представи се Богу.” Говорећи о освећењу тела са негативне тачке гледишта, Апостол сада говори о истом са позитивне тачке гледишта. "Замисли" - на грчком. уметнут је аорист (παραστησετε), који указује да хришћани морају одмах (без одлагања) извршити ову радњу у чл. у 1. полувремену. исти глагол ставља се παριστιμι, али у презенту. време - не издај, што је указивало на акцију у току). Хришћани морају да предоче Богу не само своје тело, већ целокупну своју личност (себе), заједно са телом и његовим органима. - „Као живи од мртвих“, то јест, као у стварности, истински живе у вери, док су раније, рекло би се, били мртви, остајући у гресима (уп. Еф. ИИ, 1), тј. удаљени од Бога. – „Бити оруђе праведности.” Под праведношћу овде, за разлику од неистине, морамо уопштено разумети морални интегритет, испуњење свих људских дужности. Рим.6:14. Грех не сме да влада над вама, јер нисте под законом, него под милошћу. Поновивши да грех више не треба да поседује људе које је Христос откупио, апостол, да би уверио своје читаоце у то, истиче да они сада више нису под законом, већ под благодаћу. Ово благодатно стање или помирење са Богом и општење са Њим даје души такву победничку моћ, која је потпуно изостала код оних који су били под руководством закона. Човек под законом је стално имао у души само болно осећање одговорности пред Богом, страх од осуде и ропске послушности уместо детињасте оданости коју хришћанин има према Богу. Рим.6:15. Па шта? Зар да грешимо јер нисмо под законом, него под благодаћу? Нема шансе. Апостол види противника који изражава сумњу да би благодат сама по себи, без закона, могла заштитити хришћане од греха. – „Хоћемо ли грешити“ – αμαρτησωμεν. Ово је аорист који означава једнократни, одвојени чин греха. Дакле, очигледно је питање да ли је милост у сваком случају довољно јака да победи грехе. Може изгледати веома благо према појединачним људским гресима, док је закон строго кажњавао сваки случај кршења воље Божије. Апостол даје негативан одговор на питање које је поставио. Рим.6:16. Зар не знате да којима се представљате као робови на послушност, ви сте и ви којима се покоравате, или робови греха до смрти, или робови послушности до правде? Обично се дешава да грех који смо починили већ неколико пута даје нашој вољи одређени правац из којег она није у стању да избегне. Исто се примећује и у односу на добра дела. Тако човек развија или лоше или добре навике. Овај психолошки закон је изражен Христовим речима: „ко чини грех, роб је греху“ (Јован 8:34). Апостол такође има на уму овај закон када овде говори о ропству или о греху или о праведности: човек свакако мора имати господара – без тога не може постојати... Овај господар мора бити или грех или праведност. Ако су читаоци поруке ишли путем врлине, онда то значи да ће несумњиво доћи до потпуног потчињавања праведности или благодати. Потоњи ће за њих постати исти господар као што је закон био за Јевреја. – „Коме се предајеш?“ Ово указује на прве кораке које људи предузимају у једном или другом правцу. У овом тренутку човек ипак открива известан степен моралне слободе у односу на то начело које жели да овлада својим бићем, својом вољом – даје себе. Али у исто време када почиње да показује извесну поводљивост пред принципом који му је још увек стран, он све више губи слободу и постаје роб ове личности. - "До смрти." Овде, наравно, постоји морална смрт, одвојеност од Бога, јер се она противи не вечном животу, него праведности. Физички, робови праведности умиру на исти начин као и робови греха. - „Послушност“, односно вера у Христа и Јеванђеље. А у следећем стиху глагол покоравати означава стварни чин вере. - „Ка праведности“, односно врлинском животу заснованом на вери. Овај врлински живот је супротан смрти до које води грех. Рим.6:17. Хвала Богу што сте, будући да сте раније били робови греха, од срца постали послушни оном облику учења коме сте се посветили. Рим.6:18. Ослободивши се греха, постали сте робови праведности. Између два господара – греха и вере (послушности), римски хришћани су већ направили избор који сваки човек треба да направи: стали су на страну вере. – „Постали су послушни“ – на грчком. уметнут је аорист (υπηκουσατε) који указује на одлучујући чин када су се обратили Христу (боље преведено: послушали су, послушали). - „Начин учења“ (тј. τυπω διδαχης). Овај израз несумњиво садржи назнаку постојања посебне, јасно формулисане беседе о Христу. Апостол вероватно говори о свом Јеванђељу (Рим. 2,16, 14,24), које су први проповедници хришћанства донели са собом у Рим. Павле је из сопственог искуства знао да се само у чистој духовности његовог јеванђеља може наћи истински ослонац хришћанске светости и да би допуштање да закон има удела у освећењу хришћанина ометало деловање Светог Духа. Стога се радује што су Римљани прихватили Јеванђеље управо у оном облику у коме га је он предложио. Рим.6:19. Говорим из људског расуђивања, због слабости вашег тела. Као што сте своје удове приказали као робове нечистоти и безакоњу за зла дела, тако сада представите удове своје као робове праведности за света дела. Овде Апостол даје објашњење за израз који је употребио горе: робови праведности. Могло би се питати: да ли је вршење врлине заиста ропство? И сам Апостол је раније учио да су хришћани позвани на слободу (Гал. 5,13). Апостол на тобожње питање одговара овако: „Говорећи ово, примењујем се на појмове читалаца, на њихово слабо стање. Апостол очигледно разуме да римски хришћани нису увек били на врхунцу свог позива. Не, не, па чак и страсти су се пробудиле, као потпуно потиснуте. Није свако, наравно, могао вешто и без штете по себе да користи хришћанску слободу. Стога је за већину било потребно да се утврди у идеји да над њима постоји господар који ће их строго казнити за свако кршење хришћанске чистоте. Зато их Апостол надахњује да себе сматрају робовима правде, и да не дозвољавају себи никакве слободе у односу на закон Јеванђеља. У супротном, сав њихов труд може бити узалудан! (уп. израз апостола Јуде: „а друге спаси страхом“ (Јуда 1:23)). – Нечистоћа је грех, као и лични пад, лична поквареност (1. Сол. 4, 7), безакоње – презир Мојсијевог закона или закона савести. Рим.6:20. Јер док сте били робови греха, тада сте били слободни од праведности. Рим.6:21. Које воће сте тада имали? Таква дела којих се и сами сада стидите, јер је њихов крај смрт. Апостол сада оправдава свој позив на службу праведности истичући да их је некадашња служба Римљана греху довела до срамоте и смрти. „Ослободити се праведности“ је прва последица служења греху. Апостол се овде очито иронично изражава: „Ви сте, заиста, били људи слободни од свих појмова части и врлине! Чинили су вам се стидљиви...” – „Какав... плод. Ово је друга последица служења греху у комбинацији са недостатком праведности. Овде апостол указује на директан, природан резултат претходних активности Римљана, тако да говоре о њиховом сопственом животу, Е, овде моралном производу. Апостол користи израз који заправо указује на оно што Бог чини у односу на човека. Рим.6:22. Али сада када сте се ослободили греха и постали робови Божји, ваш плод је светост, а крај је живот вечни. Сада су се околности потпуно промениле – Римљани крећу ка светости и вечном животу. – „Ваш плод је светост“ – тачније то треба превести овако: „ти имаш свој плод у томе што си усмерен ка светости“ (или доведен у стање светости). То је резултат њихове упорне делатности која се одвија у зависности од Бога. Свака дужност коју испуњава хришћанин је нови корак на путу на чијем крају сија узвишени идеал савршене светости (αγιασμος), а тамо – иза гроба – „вечни живот“, односно вечна слава и савршена делатност. Рим.6:23. Јер је плата за грех смрт, а дар Божји је живот вечни у Христу Исусу Господу нашем. Апостол укратко понавља мисли изражене у ст. 21 и 22. – „Одмазда” – на грчком. οψωνιον значи у почетку плаћање пољопривредних производа, а затим и новчану плату коју су генерали давали својим војницима. Дакле, следећи израз на грчком. текст – αμαρτιας треба једноставно превести у генитиву – грех (а не „за грех“, као у руском преводу). Грех је овде персонификован као владар који своје поданике плаћа смрћу, односно тера их да осете све болне последице својих недела (Гал. 6:7, 8; 2. Кор. 5:10). - "Дар Божији". Од Бога не примамо плату, не награду, него дар који не заслужујемо (χαρισμα). „Пакао“, каже Хоџ, „увек се заслужује, рај никада!“ Према еп. Теофана, ово указује да је Христос васкрсао „у господству и слави Божанској“. Наш руски (и словенски) текст додаје овде (чл. 12) реч за њега, које нема у Тектус Рецептусу и многима раније. кодови. Партикула у (εν) је такође сувишна - не налази се у већини древних кодекса. Неопходно је превести израз краја 12. чл. дакле: „Да се ​​покори његовим пожудама“. Можда ће вас занимати: