Глава VI

Detyrimet që na imponon justifikimi që kemi marrë - të krishterët nuk duhet të qëndrojnë më në mëkat (1-11). Ata janë bërë skllevër të drejtësisë dhe duhet të gëzohen për gjendjen e tyre të re (12–23). Rom.6:1. Çfarë të themi? A duhet të qëndrojmë në mëkat që hiri të rritet? Në asnjë mënyrë. Krishterimi dhe qëndrimi në mëkat nuk mund të pajtohen me njëri-tjetrin. Kjo dëshmohet qartë nga pagëzimi i pranuar nga të krishterët, në të cilin një i krishterë vdes për të mëkatuar dhe vjen në jetë në një jetë të re të shenjtë në Krishtin. Ai më parë ishte skllav i mëkatit, por me vdekjen e tij (shpirtërore) u çlirua nga ky detyrim për t'i shërbyer mëkatit dhe jeton së bashku me Krishtin për Perëndinë. Apostulli te Romakëve 3:7 vuri në dukje tashmë ekzistencën e shpifësve që e qortonin për arsyetimin e indiferencës së tij ndaj mëkatit me mësimet e tij. Ajo që ai tha te Romakëve 5:20 mund të shërbente si një arsye e re për ta akuzuar atë për të njëjtën gjë. Ata mund të thoshin saktësisht se Apostulli, duke forcuar tek lexuesit e tij shpresën e hirit gjithëpërfshirës të Zotit, në këtë mënyrë, si të thuash, i mëson ata të mos i kushtojnë vëmendje të veçantë pastërtisë së jetës - se mëkati nuk është i tmerrshëm, por përkundrazi, është akoma i dobishëm, sepse bën të mundur që hiri pastrues i mëkatit i Zotit të veprojë me fuqi më të madhe. Apostulli e hedh poshtë shkurtimisht një supozim të tillë. Rom.6:2. Ne vdiqëm për mëkatin: si mund të jetojmë në të? Apostulli e vërteton përgjigjen e tij të dhënë në Art. 1 duke cituar një fakt. Ne, thotë ai, vdiqëm për mëkatin, por a është e mundur që dikush që ka vdekur të kthehet përsëri në jetën e mëparshme - në këtë rast, në një jetë mëkatare? Por çfarë do të thotë që mëkati të vdesë? Kjo shprehje nuk tregon se mëkati tek ne ka vdekur në të vërtetë (Peshkopi Theofan), sepse në këtë rast këshillat e mëvonshme të Apostullit do të kishin qenë të panevojshme - të mos i shërbenim më mëkatit; As kjo shprehje nuk nënkupton një veprim të thjeshtë vullneti, me një person që thotë: "Nuk dua të kem më bashkësi me mëkatin!" Është më e natyrshme dhe më në përputhje me kontekstin e fjalimit të shihet këtu një tregues se në pagëzim përshkruhet vdekja ndaj mëkatit - ai ndryshim që ndodhi tek një person vetëm në fazën e parë dhe që duhet të konfirmohet në jetën e mëvonshme. Shprehja është kështu. lë të kuptohet për pagëzimin e krishterë, në të cilin një person heq dorë nga çdo gjë mëkatare, e njeh mëkatin si të dëmshëm për veten e tij, hedh poshtë gjithçka me të cilën ka jetuar deri më tani vetdashuria e tij. Në këtë rast, mëkati nuk shkatërrohet plotësisht tek një person, por vetëm pushon së qeni parimi drejtues i veprimtarisë së tij, si të thuash, ai ngrin te një person. Sidoqoftë, kjo nuk e pengon atë të rilindë përsëri nëse një person nuk kujdeset për gjendjen e tij shpirtërore: shkëndija ende digjet nën një grumbull hiri... Rom.6:3. A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij? Apostulli, për t'i bindur më tej lexuesit e tij për pamundësinë (në parim) që ata të kthehen në mëkat, u kujton atyre se, pasi u pagëzuan në Jezu Krishtin, ata u pagëzuan në këtë mënyrë "në vdekjen e Tij". Çfarë do të thotë të pagëzohesh në Krishtin (είς Χρίστον)? Do të thotë të hysh në komunikim të gjallë dhe më të afërt me Të. Një i krishterë që zbret për pagëzim në një lumë ose gropë dhe zhytet në të (kjo tregohet nga folja e përdorur këtu βαπτίςω) kështu përfundon jetën e tij të mëparshme, mëkatare dhe zhytet në një zonë të re të jetës, në vetë Krishtin. Për të, pagëzimi u bë ajo që ishin kryqi dhe varri për Krishtin (Zlat.). Ai gjithashtu vdes, si Krishti, ndjen të njëjtën dhimbje, të njëjtat vuajtje si Shpëtimtari që vdiq në kryq, megjithëse e gjithë kjo ndodh në anën morale dhe jo fizike të qenies së tij. Prandaj Apostulli thotë se ai që pagëzohet pagëzohet në vdekjen e Krishtit. Rom.6:4. Prandaj ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës. Për të vërtetuar se vdekja ndaj mëkatit përfaqësohet me të vërtetë në pagëzim, Apostulli tani e quan këtë pagëzim varrim. Pasi të ketë ndodhur varrimi, vdekja padyshim tashmë njihet si e vlefshme: përndryshe njerëzit nuk varrosen. Por Apostulli nuk e kufizon veten duke treguar vdekjen tonë për mëkatin. Ai thotë se ne nuk kemi vdekur për të mbetur të vdekur, por për të jetuar një jetë të re, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish. Me këtë deklaratë, Apostulli na forcon më tej besimin se ne, si të thuash, tashmë e kemi mbaruar mëkatin. - "Ngjallur... me lavdinë e Atit." Sipas zërit të përgjithshëm të shkrimtarëve të Dhiatës së Re, Plotfuqia (lavdia) e Perëndisë realizoi ringjalljen e Krishtit (Rom 4:24, 8:11; Veprat e Apostujve 2:24, 31 e në vazhdim krh. 1 Kor 6:14; 2 Kor 13:4; Efesianëve 122 - 19 si duhet të shkojmë." Apostulli dëshiron të vërë në dukje pamundësinë (teorike) që besimtarët të kthehen sërish në jetën e tyre të mëparshme. Prandaj, ai nuk flet për ringjalljen e tyre (shpirtërore) me Krishtin, por për fillimin e tyre të një jete të re. Kjo e fundit, më qartë se fakti i ringjalljes së tyre shpirtërore, tregon se kthimi i tyre në mënyrën e mëparshme të jetesës është i pamundur (në parim). Rom.6:5. Sepse nëse jemi të bashkuar me Të me anë të ngjashmërisë së vdekjes së Tij, atëherë duhet të jemi të bashkuar edhe me ngjashmërinë e ringjalljes së Tij, Këtu Apostulli përsërit mendimin e vargut 4 për të konfirmuar lexuesit në bindjen se pagëzimi përfaqëson jo vetëm vdekjen, por edhe ringjalljen. – “Jemi të bashkuar” – më saktë: jemi rritur bashkë me Të (σύμφυτοι nga folja συμφύω bashkë me rritjen krh. Luka 13:7). - "Në ngjashmërinë e vdekjes së Tij" - domethënë pagëzimi - zhytja, që do të thotë vdekja e Krishtit; është si vdekja e Krishtit; Duke marrë pagëzimin përmes zhytjes, një person bëhet si një person që po vdes që zbret në varrin e Krishtit. – “Kjo duhet të jetë” (έσόμει Ί α). Edhe pse në greqisht Në tekst, koha e ardhme vendoset këtu, megjithatë, Apostulli nuk e konsideron ringjalljen tonë si një çështje të së ardhmes, por një fakt që ka ndodhur tashmë në momentin e pagëzimit tonë (këtu përdoret e ashtuquajtura e ardhmja logjike ose pasoja e së ardhmes). - "Të bashkuar me ngjashmërinë e ringjalljes." Këtu Apostulli përsëri do të thotë pagëzim, por tashmë në atë moment kur personi që pagëzohet del dhe ngre kokën nga uji. Ky moment i ngritjes është një shëmbëlltyrë, një simbol i ringjalljes sonë së bashku me Krishtin. Rom.6:6. Duke e ditur këtë, se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua me Të, që trupi i mëkatit të shfuqizohej, që ne të mos ishim më skllevër të mëkatit; Rom.6:7. sepse ai që vdiq u çlirua nga mëkati. "Duke ditur atë". Apostulli këtu i referohet faktit që ata vetë e kuptojnë kuptimin e riteve gjatë sakramentit të pagëzimit. Çfarë dinë ata për këtë - flet tani Apostulli. Çfarë do të thotë vdekja jonë me Krishtin? Çfarë duhet të vdesë në këtë rast? Jo ne vetë, as nuk është mëkat tek ne, por njeriu ynë i vjetër, i përbërë nga një kombinim i mendjes (νους) dhe mishit (σαρξ). pra vetë personaliteti i një personi, në të cilin, megjithatë, siç shihet nga e fundit. për Galatasve (Gal.5:24), parimi qeverisës është mishi. Ky plak vdes nga kryqëzimi. Kjo shprehje është një mënyrë specifike dhe e intensifikuar për të treguar vrasjen ose përfundimin e jetës (1 Kor 2:8; Gal 3:1; Heb 6:6) ose drejtimin anti-hyjnor të një personi të papërshtatshëm (krh. Gal 5:24). Për çfarë qëllimi vdes plaku? Vdekja është zgjidhja e lidhjes midis faktorëve të mësipërm, të cilët së bashku formojnë një organizëm të gjallë - pikërisht një zgjidhje e tillë në të cilën njëri prej faktorëve pushon së ekzistuari. Cili nga dy faktorët e mësipërm duhet të shkatërrohet ose, më saktë, të humbasë fuqinë, të paralizohet (καταργεισθαί - sipas përkthimit rusisht. - të shfuqizohet)? Jo mendja, por mishi ose trupi i mëkatit (σώμα τ. αμαρτίας), me të cilën shprehje apostulli nënkupton trupin, si mjet mëkati, pasionet dhe veset tona (krh. v. 12 krh. Rom. 7:24 dhe Kol. 1:22, 2:11). Pse duhet të shkatërrohet ose paralizohet mishi? Që të mos i shërbejmë më mëkatit, i cili në mish ka fuqinë e tij. Dhe kjo heqje dorë nga shërbimi i mëkatit është krejt e natyrshme për atë që ka vdekur për mëkatin, ka vdekur moralisht, natyrisht, dhe jo fizikisht, prandaj si në vargjet e mëparshme ashtu edhe në vijim, Apostulli flet kudo për vdekjen morale, e cila mund të jetë një bazë plotësisht e vlefshme për t'i shërbyer mëkatit. – Apostulli flet në vende të tjera se çfarë lloj trupi ose mishi do të kemi në vend të mëkatarit që vdiq (për shembull, Efes. 4:24 e në vazhdim; Kol. 3:11 etj.). Rom.6:8. Nëse kemi vdekur me Krishtin, atëherë besojmë se do të jetojmë edhe me Të, Rom.6:9. duke ditur se Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më: vdekja nuk ka më pushtet mbi Të. Rom.6:10. Sepse nëse Ai vdiq, Ai vdiq një herë për të mëkatuar; dhe atë që jeton, e jeton për Zotin. Tani Apostulli përshkruan anën tjetër të vdekjes sonë me Krishtin - domethënë, ringjalljen tonë me Të. Me shkatërrimin e njeriut të vjetër, personaliteti ynë, si i tillë, nuk zhduket fare, por vetëm në vendin e unit të vjetër natyror, i cili u rrit bashkë me mishin, shfaqet një un i ri, i cili është rritur së bashku (σύμφυτος) me Krishtin. Ajo merr përmbajtje jetësore nga Krishti; jeta jonë është jetë me Të dhe në Të. Shpresa jonë se do të jetojmë me Krishtin bazohet në faktin se Ai mbeti i gjallë në kohën e kthimit tonë në besim. Ai është i gjallë, sepse nëpërmjet ringjalljes së Tij Ai hyri në jetën e përjetshme, sepse nuk ka më vend në të për ndikimin e mëkatit, dhe megjithatë vdekja u shkaktua vetëm nga mëkati. Krishti i dha fund çdo marrëdhënieje me mëkatin një herë e përgjithmonë duke pranuar vdekjen për mëkatet e njerëzimit. Tani Ai jeton vetëm për Zotin dhe, si rrjedhojë, Atij i përket pathyeshmëria e jetës së Tij (dhe në të njëjtën kohë na është dhënë një garanci se do të jetojmë me Të në bashkësi). – “Ai vdiq... për të mëkatuar” (v. 10), d.m.th. për të shkatërruar mëkatin, lidhjet e mëkatit, pasi dikur i ka bërë haraç për të gjithë njerëzimin. Kështu, Krishti njohu të drejtat e mëkatit mbi vëllezërit e Tij njerëzorë dhe mbi Veten e Tij, pasi u shfaq si garant për ta. Ai i plotësoi pretendimet e mëkatit me vdekjen e Tij. - "Jeton për Zotin", domethënë jeton përgjithmonë, pasi vdekja nuk ka më fuqi mbi Të (Gjon Chrysostom). Rom.6:11. Pra, konsiderojeni veten të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Nga sa më sipër, Apostulli bën një aplikim në lidhje me të krishterët. Ata duhet të kenë vazhdimisht parasysh ("nderoni veten") se ata, ashtu si Krishti, janë të vdekur për mëkatin dhe jetojnë për Perëndinë. Nga kjo shprehje: të kesh në mendime, të konsiderosh veten (λογίζεσθαι), disa interpretues nxjerrin përfundimin se Apostulli Pal nuk e shihte në pagëzim një mjet për të marrë justifikim të vërtetë dhe pastrim nga mëkatet, një mjet për të filluar një jetë të re për Zotin. Ai, thotë ai, mëson se ne mund ta konsiderojmë veten të justifikuar dhe të vdekur për mëkatin, dhe ky nuk është shenjtërim i vërtetë dhe efektiv. Kjo shprehje mund të përgjigjet kështu. Nga të gjitha vendet e shumta ku Apostulli Pal flet për rilindjen që një person merr në pagëzim, mund të nxirret një ide e qartë se, sipas mësimeve të tij, një person në pagëzim ndryshon vërtet në natyrën e tij dhe i komunikohen vetitë origjinale të natyrës njerëzore - ngjashmëria me Zotin, dhe më e rëndësishmja - shenjtëria. Por megjithatë, Apostulli nuk thotë askund se kjo shenjtëri e bën njeriun plotësisht të pastër, të shenjtë, d.m.th. në të njëjtën mënyrë “sikur Adami doli nga duart e Krijuesit” (Myshtsyn f. 191). Nëse do të ishte kështu, atëherë çdo mëkat privat i njeriut do të ishte identik në pasojat e tij me krimin e Adamit, kështu që në këtë rast do të ishte i nevojshëm një pagëzim i dytë. Apostulli ka parasysh dy shenjtërime: një që u bë në momentin e pagëzimit dhe tjetri që vazhdon gjatë gjithë jetës së mëvonshme të atij që mori pagëzimin (krh. 1 Sol. 5:23; Kol. 3:10; Gal. 5:5; Efes. 4:23). Kjo do të thotë, këtu Apostulli thotë si vijon: Të krishterë! ju jeni shenjtëruar dhe bëheni të vdekur për mëkatin duke marrë pagëzimin; ju filluat të jetoni për Zotin. Por mos e qetësoni veten me këtë! Mos bini në gjumë, por qëndroni zgjuar! Mos e humbisni kurrë nga sytë revolucionin e madh që ka ndodhur në shpirtin tuaj - përndryshe shkëndijat e mëkatit, të fshehura aty-këtu nën hirin në zemrën tuaj, mund të shkaktojnë përsëri një zjarr në qenien tuaj të brendshme. Ky vetëshenjtërim i vazhdueshëm duhet të vazhdojë derisa qenia e Krishtit “të vendoset në ne dhe ne vetë të shndërrohemi në shëmbëlltyrën e Tij”. Apostulli Pal, thotë Gjon Gojarti, do të thotë këtu dy vrasje dhe dy vdekje. Një gjë realizohet nga Krishti në pagëzim, dhe tjetrën duhet ta bëjmë vetë, nëpërmjet zellit tonë pas pagëzimit. Rom.6:12. Prandaj, të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni atij në epshet e tij; Pra, në pagëzim pranuam një angazhim serioz për t'i shërbyer jo mëkatit, por Zotit, për të shërbyer me vepër dhe të vërtetë. Ndoshta dikujt do t'i duket se pa ligj, vetëm me hirin, ky shërbim, kjo luftë e vazhdueshme me mëkatin, do të jetë e vështirë? Por vetëm kështu duket. Në fakt, hiri bëhet jo më pak një sundimtar i fuqishëm për ne sesa ligji ishte më parë. Mund të thuhet se ashtu si ligji më parë na kishte bërë skllavëri të mëkatit, edhe tani jemi bërë skllevër të bindur të drejtësisë. Dhe ky shërbim i ri i drejtësisë paguhet shumë më mirë se shërbimi juaj i mëparshëm i mëkatit: nga zotëria i ri marrim shenjtërinë dhe jetën e përjetshme, ndërsa ish-zoteri ynë na pagoi për shërbimet tona me vdekje. Rom.6:13. Dhe mos ia dorëzoni gjymtyrët tuaja mëkatit si instrumente të padrejtësisë, por paraqituni para Perëndisë si të gjallë nga të vdekurit dhe gjymtyrët tuaja para Perëndisë si instrumente drejtësie. Nga disa prej shprehjeve të mëparshme të Apostullit, mund të arrihet në përfundimin se ai nuk e njeh më ekzistencën e mëkatit tek besimtarët. Por në realitet ai është larg një optimizmi kaq ekstrem. Apostulli thotë vetëm se mëkati nuk mund të ketë më një pozitë mbretërore në jetën e një të krishteri, por nga kjo është e qartë se në përgjithësi Apostulli nuk e mohon ekzistencën e tij tek të krishterët. Cila është arsyeja që mëkati ka humbur pozitën e mëparshme? Ai humbi armën e tij të fuqishme dhe aleatin e tij të fuqishëm - trupin: ai u bë në Krishtin një instrument i Perëndisë. "Le të mos mbretërojë mëkati." Edhe pse gramatikisht kjo këshillë i drejtohet mëkatit, si të thuash, fytyrës, por në kuptimin e fjalës - vetë besimtarit, pasi detyra e tij është t'i japë fund mbretërimit të mëkatit. Kjo këshillë është e ngjashme me atë që thotë Apostulli në kapitullin e fundit. Kolosianëve: "Ju keni vdekur... prandaj vritni gjymtyrët tuaja që janë mbi tokë" (Kolosianëve 3:3, 5). Meqenëse ne kemi vdekur për të mëkatuar në Krishtin, ne mund ta vrasim mëkatin në jetën tonë të përditshme. - "Në trupin tuaj të vdekshëm." Trupi është, si të thuash, zona në të cilën vendoset mëkati. Vullneti, i robëruar nga mëkati, ia dorëzon trupin, si kështjellë, në dispozicion të plotë. Apostulli e quan trupin të vdekshëm për t'u bërë përshtypje besimtarëve se sa gabim po bëjnë nëse, duke u thirrur për të marrë pjesë në jetën e pavdekshme të Krishtit, i lejojnë vetes të skllavërojnë epshin e trupit, i cili së shpejti duhet të vdesë. - "Në epshet e tij", domethënë trupi. Epshet e trupit janë aspiratat dhe dëshirat e trupit që veprojnë mbi shpirtin dhe nëpërmjet kësaj zgjojnë në të lëvizje tashmë pasionante dhe të çrregullta të mëkatit. Vetë fjala epsh (në greqisht. επιθυμία - nga επι on, kundër dhe θυμός zemra, ndjenja, pasion) nënkupton forcën me të cilën shpirti, nën fuqinë e dëshirës sensuale, nxiton drejt objekteve që mund të kënaqin dëshirat e ngjallura në të 23. “Dhe mos i tradhtoni anëtarët tuaj.” Pasi ka folur në përgjithësi për trupin, Apostulli flet në veçanti për gjymtyrët e tij. Këto gjymtyrë janë instrumente për plotësimin e epsheve të trupit - këto janë organe të ndryshme të trupit (fjala greke όπλα - vegla, më së shpeshti do të thotë vegla ose armë ushtarake, por këtu, siç duket, ka kuptimin e thjesht një instrumenti përmes të cilit arrihet një qëllim i caktuar. - E pavërteta këtu ka kuptimin e imoralitetit në përgjithësi. "Por paraqituni para Zotit." Pasi ka folur për shenjtërimin e trupit nga një këndvështrim negativ, Apostulli tani flet për të njëjtën nga një këndvështrim pozitiv. "Imagjinoni" - në greqisht. është futur një aorist (παραστήσετε), që tregon se të krishterët duhet ta kryejnë këtë veprim menjëherë (pa vonesë) në Art. në pjesën e parë. e njëjta folje vihet παρίστιμι, por në të tashmen. koha - mos tradhtoni, gjë që tregonte veprim të vazhdueshëm). Të krishterët duhet t'i paraqesin Zotit jo vetëm trupin e tyre, por të gjithë personalitetin e tyre (veten), së bashku me trupin dhe organet e tij. - “Si të gjallët prej së vdekurish”, pra, si në realitet, me të vërtetë jetojnë një jetë të vërtetë në besim, ndërsa më parë, mund të thuhet, ata ishin të vdekur, duke mbetur në mëkate (krh. Ef. II, 1), d.m.th., të larguar nga Perëndia. - "Të jesh instrumente drejtësie." Me drejtësinë këtu, në krahasim me të pavërtetën, duhet të kuptojmë përgjithësisht integritetin moral, përmbushjen e të gjitha detyrave njerëzore. Rom.6:14. Mëkati nuk duhet të sundojë mbi ju, sepse ju nuk jeni nën ligj, por nën hir. Pasi përsëriti se mëkati nuk duhet të zotërojë më njerëz të shpenguar nga Krishti, Apostulli, për t'i siguruar lexuesit e tij për këtë, thekson se ata tani nuk janë më nën ligj, por nën hir. Kjo gjendje hiri ose pajtimi me Zotin dhe komunikimi me Të i jep shpirtit një fuqi të tillë fitimtare, e cila mungonte plotësisht tek ata që ishin nën drejtimin e ligjit. Një person nën ligj kishte vazhdimisht në shpirtin e tij vetëm një ndjenjë të dhimbshme të përgjegjësisë së tij përpara Zotit, frikën e dënimit dhe bindjes skllavërore në vend të përkushtimit fëminor që një i krishterë ka në lidhje me Zotin. Rom.6:15. Pra, çfarë? A do të mëkatojmë sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Në asnjë mënyrë. Apostulli sheh një kundërshtar që shpreh dyshimin se hiri në vetvete, pa ligj, mund t'i mbronte të krishterët nga mëkatet. – “A të mëkatojmë” – αμαρτήσωμεν. Ky është një aorist që tregon një akt të veçantë mëkati të njëhershëm. Pra, është padyshim një çështje nëse hiri është mjaft i fortë për të kapërcyer mëkatet në çdo rast të caktuar. Mund të duket shumë e butë ndaj mëkateve individuale njerëzore, ndërkohë që ligji ndëshkonte rreptësisht çdo rast të shkeljes së vullnetit të Zotit. Apostulli i përgjigjet negativisht pyetjes që shtroi. Rom.6:16. A nuk e dini se të cilëve ju paraqiteni si skllevër për t'u bindur, jeni edhe skllevër të cilëve u bindeni, ose skllevër të mëkatit deri në vdekje, ose skllevër të bindjes ndaj drejtësisë? Zakonisht ndodh që mëkati që kemi bërë disa herë i jep vullnetit tonë një drejtim të caktuar nga i cili ai nuk mund të shmanget. E njëjta gjë vërehet edhe në lidhje me veprat e mira. Kjo është mënyra se si një person zhvillon zakone të këqija ose të mira. Ky ligj psikologjik shprehet me fjalët e Krishtit: "Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit" (Gjoni 8:34). Apostulli gjithashtu ka parasysh këtë ligj kur flet këtu për skllavërinë, mëkatin ose drejtësinë: një person duhet të ketë patjetër një zot - pa këtë ai nuk mund të ekzistojë... Ky zotëri duhet të jetë ose mëkat ose drejtësi. Nëse lexuesit e mesazhit kanë ndjekur rrugën e virtytit, atëherë kjo do të thotë se ata pa dyshim do të arrijnë në nënshtrimin e plotë ndaj drejtësisë ose hirit. Ky i fundit do të bëhet për ta i njëjti mjeshtër siç ishte ligji për hebreun. - "Kujt ia jepni veten?" Kjo tregon hapat e parë që njerëzit ndërmarrin në një drejtim ose në një tjetër. Në këtë moment, një person zbulon ende një shkallë të caktuar lirie morale në lidhje me atë parim që dëshiron të zotërojë qenien e tij, vullnetin e tij - ai jep veten. Por në të njëjtën kohë kur ai fillon të tregojë një farë fleksibiliteti ndaj një parimi që është ende i huaj për të, ai humbet gjithnjë e më shumë lirinë dhe bëhet në pozitën e një skllavi të këtij personi. - "Për vdekje". Këtu, natyrisht, ka vdekje morale, ndarje nga Zoti, sepse nuk i kundërvihet jetës së përjetshme, por drejtësisë. Fizikisht, skllevërit e drejtësisë vdesin në të njëjtën mënyrë si skllevërit e mëkatit. - “Bindja”, pra besimi në Krishtin dhe Ungjillin. Dhe në vargun tjetër, folja të bindem do të thotë akti aktual i besimit. - "Drejt drejtësisë", domethënë drejt një jete të virtytshme të bazuar në besim. Kjo jetë e virtytshme është e kundërta e vdekjes në të cilën çon mëkati. Rom.6:17. Falënderoni Perëndinë që ju, duke qenë më parë skllevër të mëkatit, jeni bërë të bindur nga zemra ndaj asaj forme mësimi të cilës i jeni përkushtuar. Rom.6:18. Pasi u liruat nga mëkati, u bëtë skllevër të drejtësisë. Midis dy zotërinjve - mëkatit dhe besimit (bindje), të krishterët romakë kishin bërë tashmë zgjedhjen që duhet të bënte çdo person: ata morën anën e besimit. – “U bënë të bindur” – në greqisht. është futur një aorist (υπηκούσατε), që tregon aktin vendimtar kur ata iu drejtuan Krishtit (përkthyer më mirë: ata iu bindën, dëgjuan). - “Mënyra e mësimdhënies” (d.m.th. τύπω διδαχής). Kjo shprehje padyshim përmban një tregues të ekzistencës së një predikimi të veçantë, të formuluar qartë për Krishtin. Apostulli ndoshta po flet për Ungjillin e tij (Rom. 2:16, 14:24), të cilin predikuesit e parë të krishterimit e sollën me vete në Romë. Pali e dinte nga përvoja e tij se vetëm në shpirtëroren e pastër të ungjillit të tij mund të gjendej mbështetja e vërtetë e shenjtërisë së krishterë dhe se lejimi i ligjit për të pasur një pjesë në shenjtërimin e të krishterit do të pengonte punën e Frymës së Shenjtë. Prandaj, ai gëzohet që romakët e pranuan Ungjillin pikërisht në formën në të cilën ai e propozoi. Rom.6:19. Unë flas nga arsyetimi njerëzor, për shkak të dobësisë së mishit tuaj. Ashtu si i paraqitët gjymtyrët tuaja si skllevër të papastërtisë dhe të paligjshmërisë për veprat e liga, po kështu tani paraqitini gjymtyrët tuaja si skllevër të drejtësisë për vepra të shenjta. Këtu Apostulli jep një shpjegim për shprehjen që përdori më lart: skllevër të drejtësisë. Ai mund të pyetet: a është vërtet skllavëri ushtrimi i virtytit? Vetë Apostulli më parë mësoi se të krishterët thirren në liri (Gal. 5:13). Pyetjes së supozuar, apostulli i përgjigjet kështu: "Duke thënë këtë, unë po zbatoj konceptet e lexuesve, gjendjen e tyre të dobët". Apostulli e kupton qartë se të krishterët romakë nuk ishin gjithmonë në kulmin e thirrjes së tyre. Jo, jo, madje edhe pasionet e tyre u zgjuan, sikur të ishin ndrydhur plotësisht. Jo të gjithë, natyrisht, mund të përdorin me mjeshtëri dhe pa dëmtuar veten e tyre lirinë e krishterë. Prandaj, për shumicën ishte e nevojshme të vendoseshin në idenë se mbi ta ka një mjeshtër që do t'i ndëshkojë rreptësisht për çdo shkelje të pastërtisë së krishterë. Kjo është arsyeja pse Apostulli i frymëzon ata që ata ta konsiderojnë veten skllevër të drejtësisë dhe të mos i lejojnë vetes asnjë liri në lidhje me ligjin e Ungjillit. Përndryshe, e gjithë puna e tyre mund të jetë e kotë! (krh. shprehjen e apostullit Judë: "por shpëtoni të tjerët me anë të frikës" (Juda 1:23)). – Papastërtia është mëkat, si rënia personale, prishja personale (1 Thesalonikasve 4:7), paligjshmëria – përbuzje për Ligjin e Moisiut ose ligjin e ndërgjegjes. Rom.6:20. Sepse, ndërsa ishit skllevër të mëkatit, atëherë ishit të lirë nga drejtësia. Rom.6:21. Çfarë frutash kishe atëherë? Vepra të tilla për të cilat ju vetë tani jeni të turpëruar, sepse fundi i tyre është vdekja. Apostulli tani e justifikon thirrjen e tij për shërbimin e drejtësisë duke vënë në dukje se shërbimi i mëparshëm i romakëve ndaj mëkatit i çoi ata drejt turpit dhe vdekjes. "Të lirë nga drejtësia" është pasoja e parë e shërbimit të mëkatit. Apostulli padyshim shprehet këtu me ironi: "Ju, me të vërtetë, ishit njerëz të lirë nga të gjitha konceptet e nderit dhe virtytit! Ata ju dukën të turpshëm..." - "Çfarë... fryt. Kjo është pasoja e dytë e shërbimit të mëkatit së bashku me mungesën e drejtësisë. Këtu është Apostulli ai që tregon rezultatin e drejtpërdrejtë, të natyrshëm të veprimtarive të mëparshme morale të romakëve". Apostulli përdor një shprehje që tregon se çfarë bën Zoti në lidhje me njeriun. Përfundimi ose kurorëzimi i veprimtarisë njerëzore varet nga Zoti. Rom.6:22. Por tani që jeni çliruar nga mëkati dhe jeni bërë skllevër të Perëndisë, fryti juaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme. Tani rrethanat kanë ndryshuar plotësisht - romakët po shkojnë drejt shenjtërisë dhe jetës së përjetshme. – “Fryti yt është shenjtëria” – më saktë duhet përkthyer kështu: “frytin tënd e ke në faktin që je i drejtuar drejt shenjtërisë” (ose i sjellë në një gjendje shenjtërie). Ky është rezultat i veprimtarisë së tyre të vazhdueshme, që zhvillohet në varësi të Zotit. Çdo detyrë e përmbushur nga një i krishterë është një hap i ri përgjatë rrugës në fund të së cilës shkëlqen ideali sublim i shenjtërisë së përsosur (αγιασμός), dhe atje - përtej varrit - "jeta e përjetshme", domethënë lavdia e përjetshme dhe veprimtaria e përsosur. Rom.6:23. Sepse paga e mëkatit është vdekja, por dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Apostulli përsërit shkurtimisht mendimet e shprehura në v. 21 dhe 22. – “Ndëshkimi” – në greqisht. οψώνιον do të thotë fillimisht pagesa e produkteve bujqësore dhe më pas rroga monetare që gjeneralët u jepnin ushtarëve të tyre. Prandaj, shprehja e mëposhtme në greqisht. teksti – αμαρτίας duhet të përkthehet thjesht në rasën gjinore – mëkat (dhe jo “për mëkat”, si në përkthimin rusisht). Mëkati këtu personifikohet si një sundimtar që i paguan nënshtetasit e tij me vdekje, domethënë i bën ata të ndiejnë të gjitha pasojat e dhimbshme të veprave të tyre të këqija (Gal 6:7, 8; 2 Kor 5:10). - "Dhurata e Zotit". Nga Zoti nuk marrim pagesë, jo shpërblim, por një dhuratë që nuk e meritojmë (χάρισμα). "Ferri," thotë Hodge, "është gjithmonë i merituar, parajsa kurrë!" Sipas ep. Theofan, kjo tregon se Krishti u ringjall "në zotërimin dhe lavdinë e Hyjnores". Teksti ynë rus (dhe sllav) shton këtu (neni 12) një fjalë për të, e cila nuk është në Textus Receptus dhe shumë më parë. kodet. Grimca në (εν) është gjithashtu e tepërt - nuk gjendet në shumicën e kodeve antike. Është e nevojshme të përkthehet shprehja e fundit të Artit të 12-të. pra: “Të bindemi epsheve të tij”. Ju mund të jeni të interesuar në: