Глава VI

Povinnosti, ktoré nám ukladá ospravedlnenie, ktoré sme dostali – kresťania už nesmú zotrvávať v hriechu (1-11). Stali sa otrokmi spravodlivosti a mali by sa radovať zo svojho nového stavu (12–23). Rim.6:1. čo povieme? Máme zostať v hriechu, aby sa milosť rozmnožila? V žiadnom prípade. Kresťanstvo a zotrvávanie v hriechu nemožno navzájom zosúladiť. Jasne o tom svedčí kresťanmi prijatý krst, v ktorom kresťan zomiera hriechu a ožíva k novému svätému životu v Kristovi. Predtým bol otrokom hriechu, ale svojou (duchovnou) smrťou bol oslobodený od povinnosti slúžiť hriechu a žije spolu s Kristom pre Boha. Už Apoštol v Rimanom 3:7 poukázal na existenciu ohováračov, ktorí mu vyčítali, že svojím učením ospravedlňuje svoju ľahostajnosť voči hriechu. To, čo povedal v Rimanom 5:20, by mohlo slúžiť ako nový dôvod na obvinenie z tej istej veci. Mohli by presne povedať, že Apoštol, posilňujúc vo svojich čitateľoch nádej na všeobsiahlu milosť Božiu, ich takpovediac učí nevenovať zvláštnu pozornosť čistote života – že hriech nie je hrozný, ale naopak, je ešte užitočný, pretože umožňuje, aby Božia milosť očisťujúca hriech pôsobila s väčšou silou. Apoštol stručne vyvracia takýto predpoklad. Rim.6:2. Zomreli sme hriechu: ako v ňom môžeme žiť? Apoštol svoju odpoveď uvedenú v čl. 1 citovaním skutočnosti. Hovorí, že sme zomreli hriechu, ale je možné, aby niekto, kto zomrel, opäť ožil do svojho predošlého života – v tomto prípade do života v hriechu? Čo však znamená smrť hriechu? Tento výraz nenaznačuje, že hriech v nás skutočne zomrel (biskup Theophan), pretože v tomto prípade by následné napomenutia apoštola boli zbytočné – už neslúžiť hriechu; Tento výraz neznamená ani len akt vôle, keď človek hovorí: „Už nechcem mať spoločenstvo s hriechom!“ Prirodzenejšie a v súlade s kontextom prejavu je tu vidieť náznak toho, že v krste je znázornená smrť hriechu – tá zmena, ktorá sa u človeka udiala len v prvej fáze a ktorú treba potvrdiť v ďalšom živote. Výraz je taký. náznaky kresťanského krstu, pri ktorom sa človek zrieka všetkého hriešneho, uznáva hriech za škodlivý pre seba, odmieta všetko, s čím jeho sebamilujúce ja doteraz žilo. Hriech sa v tomto prípade v človeku úplne nezničí, ale len prestane byť vedúcim princípom jeho činnosti, takpovediac v človeku mrazí. To však nebráni tomu, aby sa znovuzrodilo, ak sa človek nestará o svoj duševný stav: iskra stále tleje pod hromadou popola... Rim.6:3. Či neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Apoštol, aby ešte viac presvedčil svojich čitateľov o (v zásade) nemožnosti obrátiť sa na hriech, im pripomína, že keď boli pokrstení v Ježiša Krista, boli pokrstení „do Jeho smrti“. Čo znamená byť pokrstený v Krista (είς Χρίστον)? Znamená to vstúpiť do živej a najužšej komunikácie s Ním. Kresťan, ktorý zostúpi kvôli krstu do rieky alebo prameňa a ponorí sa do nej (naznačuje to tu použité sloveso βαπτίςω), tým končí svoj predchádzajúci život, hriešny, a ponorí sa do novej oblasti života, do samotného Krista. Krst sa preňho stal tým, čím bol pre Krista kríž a hrob (Zlat.). Aj on zomiera, ako Kristus, pociťuje rovnakú bolesť, rovnaké utrpenie ako Spasiteľ, ktorý zomrel na kríži, hoci sa to všetko deje v morálnej, a nie vo fyzickej stránke jeho bytosti. Preto Apoštol hovorí, že kto je pokrstený, je pokrstený v Kristovu smrť. Rim.6:4. Preto sme boli s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. Aby apoštol dokázal, že v krste je skutočne znázornená smrť hriechu, nazýva tento krst pohrebom. Akonáhle sa pohreb uskutoční, smrť je už zjavne uznaná za platnú: inak sa ľudia nepochovávajú. Apoštol sa však neobmedzuje len na poukázanie na našu smrť hriechu. Hovorí, že sme nezomreli preto, aby sme zostali mŕtvi, ale aby sme žili nový život, tak ako Kristus vstal z mŕtvych. Týmto výrokom apoštol ďalej posilňuje našu dôveru, že sme už takpovediac skončili s hriechom. - "Vzkriesený... slávou Otca." Podľa všeobecného hlasu pisateľov Nového zákona Všemohúcnosť (sláva) Božia vykonala Kristovo zmŕtvychvstanie (Rim 4:24, 8:11; Sk 2:24, 31 a nasl. porov. 1 Kor 6:14; 2 Kor 13:4; Ef 1:19) ako by sme mali ísť“ 2.“ Apoštol chce poukázať na (teoretickú) nemožnosť, aby sa veriaci opäť vrátili do svojho bývalého života. Preto nehovorí o ich (duchovnom) zmŕtvychvstaní s Kristom, ale o ich začiatku nového života. Toto posledné, jasnejšie ako skutočnosť ich duchovného vzkriesenia, naznačuje, že návrat k ich predchádzajúcemu spôsobu života je nemožný (v princípe). Rim.6:5. Lebo ak sme s Ním zjednotení podobou Jeho smrti, potom musíme byť zjednotení aj podobou Jeho zmŕtvychvstania. Apoštol tu opakuje myšlienku 4. verša, aby utvrdil čitateľov v presvedčení, že krst predstavuje nielen smrť, ale aj vzkriesenie. – „Sme zjednotení“ – presnejšie: rástli sme spolu s Ním (σύμφυτοι od slovesa συμφύω spolu s rastom porov. Lk 13,7). - „Podľa jeho smrti“ - to znamená krst - ponorenie, čo znamená smrť Krista; je to ako smrť Kristova; Prijatím krstu ponorením sa človek stáva ako umierajúci zostupujúci do Kristovho hrobu. – „To musí byť“ (έσόμει Ί α). Hoci v gréčtine V texte je tu nastavený budúci čas, avšak Apoštol nepovažuje naše zmŕtvychvstanie za vec budúcnosti, ale za skutočnosť, ktorá sa už stala v momente nášho krstu (tu sa používa tzv. logická budúcnosť alebo budúci dôsledok). - "Spojený podobou vzkriesenia." Apoštol tu opäť znamená krst, ale už v tom okamihu, keď sa krstený vynorí a zdvihne hlavu z vody. Tento moment vzkriesenia je podobizňou, symbolom nášho vzkriesenia spolu s Kristom. Rim.6:6. Vediac to, že náš starý muž bol ukrižovaný s Ním, aby bolo telo hriechu zrušené, aby sme už neboli otrokmi hriechu; Rim.6:7. lebo ten, kto zomrel, bol oslobodený od hriechu. "Vedieť to". Apoštol tu poukazuje na to, že oni sami chápu význam obradov počas sviatosti krstu. Čo o tom vedia - teraz hovorí apoštol. Čo znamená naša smrť s Kristom? Čo by malo v tomto prípade zomrieť? Nie my sami, ani to nie je hriech v nás, ale náš starý človek, pozostávajúci z kombinácie mysle (νους) a tela (σαρξ). teda samotnej osobnosti človeka, v ktorej však ako vidno z posledného. Galaťanom (Gal.5:24), vládnucim princípom je telo. Tento starý muž zomiera ukrižovaním. Tento výraz je špecifickým a zosilneným spôsobom označenia zabitia alebo ukončenia života (1 Kor 2, 8; Gal 3, 1; Hebr 6, 6) alebo protibožského smerovania neobnoveného človeka (Gal 5, 24). Za akým účelom zomiera starý muž? Smrť je riešením súvislosti medzi vyššie uvedenými faktormi, ktoré spolu tvoria živý organizmus – presne také riešenie, pri ktorom jeden z faktorov prestáva existovať. Ktorý z vyššie uvedených dvoch faktorov by mal byť zničený alebo presnejšie povedané, stratiť moc, paralyzovať (καταργεισθαί - podľa ruského prekladu. - zrušiť)? Nie myseľ, ale telo alebo telo hriechu (σώμα τ. αμαρτίας), pod týmto výrazom apoštol rozumie telo, ako nástroj hriechu, naše vášne a neresti (v. 12 porov. Rim 7:24 a Kol 1:22, 2:11). Prečo by malo byť telo zničené alebo paralyzované? Aby sme už neslúžili hriechu, ktorý má v tele svoju moc. A toto zrieknutie sa služby hriechu je celkom prirodzené pre toho, kto zomrel hriechu, zomrel morálne, samozrejme, a nie fyzicky, a preto v predchádzajúcich aj nasledujúcich veršoch apoštol všade hovorí o morálnej smrti, ktorá môže byť úplne platným základom pre službu hriechu. – Apoštol na iných miestach hovorí o tom, aké telo alebo telo budeme mať namiesto hriešneho, ktorý zomrel (napríklad Ef 4,24 a nasl.; Kol 3,11 a ods.). Rim.6:8. Ak sme zomreli s Kristom, tak veríme, že s Ním budeme aj žiť, Rim.6:9. vediac, že ​​Kristus po vzkriesení z mŕtvych už neumiera: smrť už nad Ním nemá moc. Rim.6:10. Lebo ak zomrel, zomrel raz hriechu; a čo žije, žije pre Boha. Apoštol teraz zobrazuje druhú stránku nášho umierania s Kristom – totiž naše prebudenie s Ním. Skazou starého človeka naša osobnosť ako taká vôbec nezaniká, ale len na mieste starého prirodzeného ja, ktoré rástlo spolu s telom, sa objavuje nové ja, ktoré zrastalo (σύμφυτος) s Kristom. Prijíma životnú náplň od Krista; náš život je život s Ním a v Ňom. Naša nádej, že budeme žiť s Kristom, je založená na skutočnosti, že On zostal nažive v čase nášho obrátenia. Je živý, pretože svojím vzkriesením vstúpil do večného života, večného, ​​pretože v ňom už nie je miesto pre vplyv hriechu, a predsa smrť bola spôsobená iba hriechom. Kristus raz a navždy ukončil každý vzťah s hriechom tým, že prijal smrť za hriechy ľudstva. Teraz žije len pre Boha a v dôsledku toho mu patrí nezničiteľnosť jeho života (a zároveň nám bola daná záruka, že s Ním budeme žiť v spoločenstve). – „Zomrel... hriechu“ (v. 10), t.j. aby zničil hriech, putá hriechu, keď mu raz vzdali daň za celé ľudstvo. Kristus teda uznal právo hriechu nad svojimi ľudskými bratmi a nad sebou samým, keďže sa za nich zjavil ako ručiteľ. Svojou smrťou uspokojil nároky hriechu. - „Žije pre Boha“, to znamená žije večne, pretože smrť už nad Ním nemá moc (Ján Zlatoústy). Rim.6:11. Považujte sa teda za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Z vyššie uvedeného apoštol podáva žiadosť vo vzťahu ku kresťanom. Musia mať neustále na pamäti („ctiť si seba“), že ako Kristus sú mŕtvi hriechu a žijú Bohu. Z tohto výrazu: rozmýšľať, uvažovať o sebe (λογίζεσθαι) vyvodzujú niektorí vykladači záver, že apoštol Pavol nevidel v krste prostriedok na získanie skutočného ospravedlnenia a očistenia od hriechov, prostriedok na začatie nového života pre Boha. Hovorí, že učí, že sa môžeme považovať len za ospravedlnených a mŕtvych hriechu, a to nie je pravé a účinné posvätenie. Na tento výraz možno odpovedať takto. Zo všetkých tých početných miest, kde apoštol Pavol hovorí o znovuzrodení, ktoré človek dostáva v krste, možno vyvodiť jasnú predstavu, že podľa jeho učenia sa človek v krste skutočne mení vo svojej prirodzenosti a sú mu odovzdané pôvodné vlastnosti ľudskej prirodzenosti – podobnosť s Bohom, a čo je najdôležitejšie – svätosť. Ale predsa Apoštol nikde nehovorí, že táto svätosť robí človeka úplne čistým, svätým, t.j. rovnakým spôsobom, „ako Adam vyšiel z rúk Stvoriteľa“ (Myshtsyn s. 191). Ak by to tak bolo, každý súkromný hriech človeka by bol vo svojich dôsledkoch totožný s Adamovým zločinom, takže v tomto prípade by bol potrebný druhý krst. Apoštol má na mysli dve posvätenia: jedno, ktoré sa udialo v momente krstu, a druhé, ktoré pokračuje v ďalšom živote toho, kto krst prijal (1 Sol 5:23; Kol 3:10; Gal 5:5; Ef 4:23). To znamená, že tu Apoštol hovorí nasledovné: Kresťania! si posvätený a prijatím krstu sa stávaš mŕtvym pre hriech; začal si žiť pre Boha. Ale týmto sa neupokojujte! Nezaspi, ale zostaň hore! Nikdy nestrácajte zo zreteľa veľkú revolúciu, ktorá sa odohrala vo vašej duši – inak môžu iskry hriechu, tu a tam skryté pod popolom vo vašom srdci, opäť spôsobiť požiar vo vašom vnútri. Toto prebiehajúce sebaposvätenie musí pokračovať, kým sa Kristova bytosť „neustanoví v nás a my sami sa nepremeníme na Jeho obraz“. Apoštol Pavol, hovorí Ján Zlatoústy, tu znamená dve zabitia a dve smrti. Jednu vec dosiahne Kristus v krste a druhú musíme urobiť my sami, svojou usilovnosťou po krste. Rim.6:12. Nech teda nevládne hriech vo vašom smrteľnom tele, aby ste ho poslúchali v jeho žiadostiach; V krste sme teda prijali vážny záväzok slúžiť nie hriechu, ale Bohu, slúžiť skutkom a pravdou. Možno sa niekomu bude zdať, že bez zákona, len s milosťou bude táto služba, tento neustály boj s hriechom, ťažký? Ale tak sa to len zdá. V skutočnosti sa pre nás milosť stáva nie menej mocným vládcom, ako bol zákon predtým. Dá sa povedať, že tak ako nás zákon predtým vydal do otroctva hriechu, tak sme sa teraz stali poslušnými otrokmi spravodlivosti. A táto nová služba spravodlivosti je platená oveľa lepšie ako vaša predchádzajúca služba hriechu: od nového majstra dostávame svätosť a večný život, kým náš bývalý pán nám za naše služby zaplatil smrťou. Rim.6:13. A nevydajte svoje údy hriechu ako nástroje neprávosti, ale predložte sa Bohu ako živí z mŕtvych a svoje údy Bohu ako nástroje spravodlivosti. Z niektorých predchádzajúcich vyjadrení apoštola by sa dalo usúdiť, že už neuznáva existenciu hriechu u veriacich. No v skutočnosti má od takého extrémneho optimizmu ďaleko. Apoštol len hovorí, že hriech už nemôže mať v živote kresťana kráľovské postavenie, ale z toho je zrejmé, že vo všeobecnosti Apoštol nepopiera svoju existenciu v kresťanoch. Aký je dôvod, že hriech stratil svoje pôvodné postavenie? Stratil svoju mocnú zbraň a svojho mocného spojenca – telo: to sa stalo v Kristovi Božím nástrojom. "Nech nevládne hriech." Hoci gramaticky je toto napomenutie adresované hriechu, akoby do tváre, ale v zmysle reči – samotnému veriacemu, keďže jeho úlohou je ukončiť vládu hriechu. Toto nabádanie je podobné tomu, čo hovorí apoštol v poslednej kapitole. Kolosanom: „ste mŕtvi... preto usmrtte svoje údy, ktoré sú na zemi“ (Kol. 3:3, 5). Keďže sme zomreli hriechu v Kristovi, môžeme zabíjať hriech v našom každodennom živote. - "V tvojom smrteľnom tele." Telo je akoby oblasťou, v ktorej je založený hriech. Vôľa, zotročená hriechom, jej odovzdá telo, ako svoju pevnosť, úplne k dispozícii. Apoštol nazýva telo smrteľným, aby veriacim všimol, ako zle robia, ak sú povolaní zúčastniť sa na nesmrteľnom Kristovom živote a dovolia si zotročiť žiadostivosti tela, ktoré musí čoskoro zomrieť. - "V jeho žiadostiach", to znamená v tele. Žiadosti tela sú túžby a túžby tela, ktoré pôsobia na dušu a tým v nej vzbudzujú už vášnivé a neusporiadané hnutia hriechu. Samotné slovo žiadostivosť (v gréčtine. επιθυμία - od επι ďalej, proti a θυμός srdce, cit, vášeň) znamená silu, s ktorou sa duša pod silou zmyslovej túžby rúti k predmetom, ktoré môžu uspokojiť túžby v nej vyvolané 23. "A nezrádzajte svojich členov." Keď Apoštol hovorí všeobecne o tele, hovorí najmä o jeho údoch. Tieto údy sú nástrojmi na uspokojovanie žiadostí tela - sú to rôzne orgány tela (grécke slovo όπλα - nástroje, najčastejšie znamená vojenské nástroje alebo zbrane, ale tu, zdá sa, má význam jednoducho nástroj, prostredníctvom ktorého sa dosahuje určitý cieľ. - Nepravda tu má význam nemorálnosti vo všeobecnosti. "Ale predstav sa Bohu." Keď Apoštol hovoril o posvätení tela z negatívneho hľadiska, teraz o tom hovorí z pozitívneho hľadiska. „Predstav si“ - v gréčtine. je vložený aorist (παραστήσετε), ktorý naznačuje, že kresťania musia túto činnosť vykonať naraz (bez meškania) v čl. in the 1st half. to isté sloveso sa kladie παρίστιμι, ale v prézente. čas – nezradiť, čo naznačovalo prebiehajúcu akciu). Kresťania musia Bohu predkladať nielen svoje telo, ale celú svoju osobnosť (seba), spolu s telom a jeho orgánmi. - „Ako živí z mŕtvych“, teda ako v skutočnosti, skutočne žijúci skutočný život vo viere, kým predtým, dalo by sa povedať, boli mŕtvi, zostali v hriechoch (porov. Ef II, 1), t. j. vzdialení od Boha. - "Byť nástrojmi spravodlivosti." Pod spravodlivosťou tu, na rozdiel od nepravdy, musíme vo všeobecnosti chápať morálnu integritu, plnenie všetkých ľudských povinností. Rim.6:14. Hriech nesmie panovať nad vami, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou. Opakujúc, že ​​hriech by už nemal mať ľudí vykúpených Kristom, apoštol, aby o tom svojich čitateľov uistil, poukazuje na to, že teraz už nie sú pod zákonom, ale pod milosťou. Tento stav milosti alebo zmierenia s Bohom a komunikácia s Ním dáva duši takú víťaznú silu, ktorá úplne chýbala tým, ktorí boli pod vedením zákona. Človek pod zákonom mal neustále v duši len bolestný pocit svojej zodpovednosti pred Bohom, strach z odsúdenia a otrockej poslušnosti namiesto detskej oddanosti, ktorú má kresťan vo vzťahu k Bohu. Rim.6:15. Tak čo? Máme hrešiť, lebo nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? V žiadnom prípade. Apoštol vidí odporcu, ktorý vyjadruje pochybnosť, že milosť sama osebe, bez zákona, môže chrániť kresťanov pred hriechmi. – „Zhrešíme“ – αμαρτήσωμεν. Toto je aorist označujúci jednorazový, oddelený akt hriechu. Ide teda zrejme o to, či je milosť v danom prípade dostatočne silná na to, aby prekonala hriechy. Môže sa zdať veľmi zhovievavý k jednotlivým ľudským hriechom, pričom zákon prísne trestal každý prípad porušenia Božej vôle. Apoštol dáva zápornú odpoveď na otázku, ktorú položil. Rim.6:16. Neviete, že komu sa predstavujete ako otroci, aby ste poslúchali, ste aj otrokmi, ktorých poslúchate, buď otrokmi hriechu až na smrť, alebo otrokmi poslušnosti spravodlivosti? Bežne sa stáva, že hriech, ktorý sme spáchali už niekoľkokrát, dáva našej vôli určitý smer, z ktorého nemôže uniknúť. To isté sa pozoruje vo vzťahu k dobrým skutkom. Takto si človek vypestuje buď zlé, alebo dobré návyky. Tento psychologický zákon je vyjadrený v Kristových slovách: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Apoštol má na mysli aj tento zákon, keď tu hovorí o otroctve, hriechu alebo spravodlivosti: človek určite musí mať pána – bez toho nemôže existovať... Tento pán musí byť buď hriech, alebo spravodlivosť. Ak čitatelia posolstva kráčali po ceste cnosti, potom to znamená, že sa nepochybne úplne podriadia spravodlivosti alebo milosti. Ten sa pre nich stane rovnakým pánom, akým bol zákon pre Žida. -"Komu sa dávaš?" To naznačuje prvé kroky, ktoré ľudia podniknú jedným alebo druhým smerom. V tejto chvíli človek ešte objavuje istú mieru mravnej slobody vo vzťahu k tomu princípu, ktorý chce ovládnuť svoje bytie, svoju vôľu – dáva seba samého. No zároveň s tým, ako začína prejavovať istú poddajnosť pred princípom, ktorý je mu stále cudzí, stráca stále viac slobody a dostáva sa do pozície otroka tejto osoby. - "Na smrť." Tu je, samozrejme, morálna smrť, odlúčenie od Boha, pretože to nie je v rozpore s večným životom, ale so spravodlivosťou. Fyzicky otroci spravodlivosti zomierajú rovnakým spôsobom ako otroci hriechu. - „Poslušnosť“, t. j. viera v Krista a evanjelium. A v ďalšom verši sloveso poslúchať znamená skutočný akt viery. - „Smerom k spravodlivosti“, to znamená k cnostnému životu založenému na viere. Tento cnostný život je opakom smrti, ku ktorej vedie hriech. Rim.6:17. Vďaka Bohu, že ste predtým boli otrokmi hriechu a stali ste sa zo srdca poslušnými tej forme učenia, ktorej ste sa venovali. Rim.6:18. Keď ste boli oslobodení od hriechu, stali ste sa otrokmi spravodlivosti. Medzi dvoma pánmi – hriechom a vierou (poslušnosťou), už rímski kresťania urobili voľbu, ktorú by mal urobiť každý človek: postavili sa na stranu viery. – „Stali sa poslušnými“ – po grécky. je vložený aorist (υπηκούσατε), ktorý naznačuje rozhodujúci čin, keď sa obrátili ku Kristovi (lepšie preložené: poslúchli, dbali). - „Spôsob učenia“ (t. j. τύπω διδαχής). Tento výraz nepochybne obsahuje náznak existencie špeciálnej, jasne formulovanej kázne o Kristovi. Apoštol pravdepodobne hovorí o svojom evanjeliu (Rim 2:16, 14:24), ktoré prví kazatelia kresťanstva priniesli so sebou do Ríma. Pavol z vlastnej skúsenosti vedel, že iba v čistej spiritualite jeho evanjelia možno nájsť pravú oporu kresťanskej svätosti a že ak by zákon mal účasť na posväcovaní kresťana, bránilo by to pôsobeniu Ducha Svätého. Preto sa teší, že Rimania prijali evanjelium presne v takej podobe, v akej ho navrhol. Rim.6:19. Hovorím z ľudského uvažovania, kvôli slabosti vášho tela. Tak ako ste svojich členov vydali ako otrokov nečistoty a nezákonnosti za zlé skutky, tak teraz vystavte svojich členov ako otrokov spravodlivosti pre sväté skutky. Apoštol tu podáva vysvetlenie výrazu, ktorý použil vyššie: otroci spravodlivosti. Mohlo by sa ho opýtať: je vykonávanie cnosti skutočne otroctvom? Sám apoštol predtým učil, že kresťania sú povolaní k slobode (Gal 5:13). Apoštol odpovedá na domnelú otázku takto: „Keď to hovorím, vzťahujem sa na pojmy čitateľov, na ich slabý stav. Apoštol zjavne chápe, že rímski kresťania neboli vždy na vrchole svojho povolania. Nie, nie a dokonca sa ich vášne prebudili, akoby boli úplne potlačené. Nie každý, samozrejme, mohol šikovne a bez ujmy využiť kresťanskú slobodu. Preto bolo pre väčšinu potrebné utvrdiť sa v myšlienke, že je nad nimi pán, ktorý ich bude prísne trestať za každé porušenie kresťanskej čistoty. Preto ich Apoštol inšpiruje, aby sa považovali za otrokov spravodlivosti a nepripúšťali si žiadne slobody vo vzťahu k zákonu evanjelia. V opačnom prípade môže byť všetka ich práca márna! (porov. vyjadrenie apoštola Júdu: „iných však zachráň strachom“ (Júda 1:23)). – Nečistota je hriech, ako osobný pád, osobná skazenosť (1 Tesalonickým 4:7), nezákonnosť – pohŕdanie Mojžišovým zákonom alebo zákonom svedomia. Rim.6:20. Lebo kým ste boli otrokmi hriechu, vtedy ste boli oslobodení od spravodlivosti. Rim.6:21. Aké ovocie si mal vtedy? Také skutky, za ktoré sa teraz sám hanbíš, lebo ich koncom je smrť. Apoštol teraz ospravedlňuje svoje volanie do služby spravodlivosti tým, že poukazuje na to, že bývalá služba Rimanov hriechu ich priviedla k hanbe a smrti. „Oslobodený od spravodlivosti“ je prvým dôsledkom služby hriechu. Apoštol sa tu očividne vyjadruje ironicky: „Skutočne ste boli ľudia oslobodení od všetkých pojmov cti a cnosti! Zdali sa vám hanbliví...“ - „Čo... ovocie. Toto je druhý dôsledok služby hriechu spojený s nedostatkom spravodlivosti. Tu je to apoštol, ktorý poukazuje na priamy, prirodzený výsledok predchádzajúcich aktivít Rimanov, takpovediac vlastný, „výraz“ používa morálny život ako produkt ich života. vlastne naznačuje, čo robí Boh vo vzťahu k človeku, koniec alebo korunovanie ľudskej činnosti závisí od Boha Za predchádzajúce skutky Rimanov by ich Boh potrestal smrťou, teda večným vylúčením zo seba samého. Rim.6:22. Ale teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu a stali ste sa otrokmi Boha, vaším ovocím je svätosť a cieľom je večný život. Teraz sa okolnosti úplne zmenili – Rimania smerujú k svätosti a večnému životu. – „Vaším ovocím je svätosť“ – presnejšie by sa malo preložiť takto: „svoje ovocie máte v tom, že ste nasmerovaní k svätosti“ (alebo privedení do stavu svätosti). Je to výsledok ich vytrvalej činnosti, ktorá sa odohráva v závislosti od Boha. Každá kresťanská povinnosť je novým krokom na ceste, na konci ktorej žiari vznešený ideál dokonalej svätosti (αγιασμός) a tam – až za hrobom – „večného života“, čiže večnej slávy a dokonalej činnosti. Rim.6:23. Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Apoštol stručne opakuje myšlienky vyjadrené vo v. 21 a 22. – „Odplata“ – po grécky. οψώνιον znamená spočiatku platbu poľnohospodárskych produktov a potom peňažný plat, ktorý generáli dávali svojim vojakom. Preto nasledujúci výraz v gréčtine. text – αμαρτίας treba preložiť jednoducho v genitíve – hriech (a nie „za hriech“, ako v ruskom preklade). Hriech je tu zosobnený ako vládca, ktorý svojich poddaných platí smrťou, to znamená, že im dáva pocítiť všetky bolestné následky ich previnení (Gal 6,7.8; 2Kor 5,10). - "Boží dar". Od Boha nedostávame platbu, nie odmenu, ale dar, ktorý si nezaslúžime (χάρισμα). "Peklo," hovorí Hodge, "je vždy zaslúžené, nebo nikdy!" Podľa ep. Theophan, to naznačuje, že Kristus bol vzkriesený „v panstve a sláve Božej“. Náš ruský (a slovanský) text tu pre neho pridáva (čl. 12) slovo, ktoré v Textus Receptus a mnohých predtým nie je. kódy. Častica v (εν) je tiež nadbytočná – nenachádza sa vo väčšine starých kódexov. Je potrebné preložiť výraz konca 12. čl. takže: "Poslúchnuť jeho žiadostivosti." Mohlo by vás zaujímať: