Глава VI

Obligațiile pe care ni le impune justificarea pe care am primit-o – creștinii nu trebuie să mai rămână în păcat (1-11). Ei au devenit sclavi ai dreptății și ar trebui să se bucure de noua lor condiție (12–23). Rom.6:1. Ce să spunem? Ar trebui să rămânem în păcat pentru ca harul să crească? În nici un caz. Creștinismul și rămânerea în păcat nu pot fi împăcate unul cu altul. Acest lucru este dovedit clar de botezul acceptat de creștini, în care un creștin moare pentru păcat și prinde viață la o nouă viață sfântă în Hristos. El a fost anterior sclav al păcatului, dar odată cu moartea sa (spirituală) a fost eliberat de această obligație de a sluji păcatului și de a trăi împreună cu Hristos pentru Dumnezeu. Apostolul în Romani 3:7 a subliniat deja existența calomniilor care i-au reproșat că și-au justificat indiferența față de păcat prin învățătura lui. Ceea ce a spus el în Romani 5:20 ar putea servi ca un nou motiv pentru a-l acuza de același lucru. Ei ar putea spune tocmai că Apostolul, întărind în cititorii săi speranța harului atotcuprinzător al lui Dumnezeu, îi învață, parcă, să nu acorde o atenție deosebită curăției vieții - că păcatul nu este groaznic, ci, dimpotrivă, este totuși util, pentru că face posibil ca harul de curățire a păcatului al lui Dumnezeu să acționeze cu o putere mai mare. Apostolul respinge pe scurt o astfel de presupunere. Rom.6:2. Am murit pentru păcat: cum putem trăi în el? Apostolul își fundamentează răspunsul dat în art. 1 prin citarea unui fapt. Noi, spune el, am murit pentru păcat, dar este posibil ca cineva care a murit să revină la viață la viața anterioară - în acest caz, la o viață de păcat? Dar ce înseamnă ca păcatul să moară? Această expresie nu indică faptul că păcatul din noi a murit de fapt (Episcopul Teofan), deoarece în acest caz îndemnurile ulterioare ale Apostolului ar fi fost inutile - să nu mai slujim păcatului; Nici această expresie nu înseamnă un simplu act de voință, cu o persoană care spune: „Nu mai vreau să am părtășie cu păcatul!” Este mai firesc și mai în concordanță cu contextul discursului să vedem aici un indiciu că în botez este înfățișată moartea pentru păcat - acea schimbare care a avut loc la o persoană abia în prima etapă și care trebuie confirmată în viața ulterioară. Expresia este asa. sugerează botezul creștin, în care o persoană renunță la tot ceea ce este păcătos, recunoaște păcatul ca fiind dăunător pentru sine, respinge tot ceea ce a trăit până acum sinele său iubitor de sine. În acest caz, păcatul nu este complet distrus într-o persoană, ci doar încetează să fie principiul călăuzitor al activității sale, ca să spunem așa, se îngheață într-o persoană. Acest lucru, însă, nu o împiedică să renaască din nou dacă unei persoane nu îi pasă de starea sa de spirit: scânteia încă mocnește sub o grămadă de cenușă... Rom.6:3. Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? Apostolul, pentru a-și convinge și mai mult cititorii de imposibilitatea (în principiu) ca aceștia să se întoarcă către păcat, le reamintește că, după ce au fost botezați în Isus Hristos, ei au fost botezați „în moartea Lui”. Ce înseamnă să fii botezat în Hristos (είς Χρίστον)? Înseamnă a intra într-o comunicare vie și cea mai apropiată cu El. Un creștin care coboară pentru botez într-un râu sau izvor și se cufundă în el (aceasta este indicată de verbul folosit aici βαπτίςω) își încheie astfel viața anterioară, păcătoasă, și se cufundă într-o nouă zonă a vieții, în Hristos însuși. Pentru el, botezul a devenit ceea ce crucea și mormântul au fost pentru Hristos (Zlat.). Moare și el, ca și Hristos, simte aceeași durere, aceeași suferință ca Mântuitorul care a murit pe cruce, deși toate acestea se întâmplă în latura morală, și nu în cea fizică, a ființei sale. De aceea spune Apostolul că cel care este botezat este botezat în moartea lui Hristos. Rom.6:4. De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în viață nouă. Pentru a dovedi că moartea păcatului este într-adevăr reprezentată în botez, apostolul numește acum acest botez înmormântare. Odată ce a avut loc înmormântarea, moartea este evident deja recunoscută ca valabilă: altfel oamenii nu sunt înmormântați. Dar Apostolul nu se limitează să arate moartea noastră la păcat. El spune că nu am murit pentru a rămâne morți, ci pentru a trăi o viață nouă, așa cum Hristos a înviat din morți. Prin această afirmație, Apostolul ne întărește și mai mult încrederea că deja, ca să spunem așa, am terminat cu păcatul. - „Înviat... prin slava Tatălui”. Conform vocii generale a scriitorilor Noului Testament, Atotputernicia (slava) lui Dumnezeu a realizat învierea lui Hristos (Romani 4:24, 8:11; Fapte 2:24, 31 și următoarele, cf. 1 Corinteni 6:14; 2 Corinteni 13:4; Ef 1:19) 22. - „Cum ar trebui să mergem”. Apostolul vrea să sublinieze imposibilitatea (teoretică) pentru credincioși de a se întoarce din nou la viața lor anterioară. Prin urmare, el nu vorbește despre învierea lor (duhovnicească) cu Hristos, ci despre începutul lor de viață nouă. Aceasta din urmă, mai clar decât faptul învierii lor spirituale, indică faptul că reîntoarcerea lor la modul lor de viață anterior este imposibilă (în principiu). Rom.6:5. Căci dacă suntem uniți cu El prin asemănarea morții Lui, atunci trebuie să fim și noi uniți prin asemănarea învierii Lui, Aici Apostolul repetă gândul versetului 4 pentru a-i confirma pe cititori în convingerea că botezul reprezintă nu numai moartea, ci și învierea. – „Suntem uniți” – mai precis: am crescut împreună cu El (σύμφυτοι de la verbul συμφύω împreună cu creștere cf. Luca 13,7). - „În asemănarea morții Sale” - adică botez - scufundare, care înseamnă moartea lui Hristos; este ca moartea lui Hristos; Primind botezul prin scufundare, o persoană devine ca o persoană pe moarte care coboară în mormântul lui Hristos. – „Asta trebuie să fie” (έσόμει Ί α). Deși în greacă În text, timpul viitor este stabilit aici, însă, Apostolul nu consideră învierea noastră o chestiune de viitor, ci un fapt care s-a întâmplat deja în momentul botezului nostru (aici se folosește așa-zisul viitor logic sau consecință viitoare). - „Uniți prin asemănarea învierii”. Aici Apostolul înseamnă din nou botez, dar deja în acel moment când persoana care este botezată iese la iveală și își ridică capul din apă. Acest moment al învierii este o asemănare, un simbol al învierii noastre împreună cu Hristos. Rom.6:6. Ştiind aceasta, că omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desfiinţat, ca să nu mai fim robii păcatului; Rom.6:7. căci cel care a murit a fost eliberat de păcat. „Știind asta”. Apostolul se referă aici la faptul că ei înșiși înțeleg sensul riturilor din timpul sacramentului botezului. Ce știu ei despre asta – acum vorbește Apostolul. Ce înseamnă moartea noastră cu Hristos? Ce ar trebui să moară în acest caz? Nu noi înșine și nici nu este păcat în noi, ci bătrânul nostru, constând dintr-o combinație de minte (νους) și carne (σαρξ). adică însăşi personalitatea unei persoane, în care, totuşi, după cum se vede din ultimul. pentru Galateni (Gal. 5:24), principiul de guvernare este trupul. Acest bătrân moare prin răstignire. Această expresie este un mod specific și intensificat de a desemna uciderea sau încetarea vieții (1 Corinteni 2:8; Gal 3:1; Evr 6:6) sau direcția anti-divine a unei persoane neregenerate (cf. Gal 5:24). În ce scop moare bătrânul? Moartea este rezolvarea legăturii dintre factorii de mai sus, care împreună formează un organism viu - tocmai o astfel de rezoluție în care unul dintre factori încetează să mai existe. Care dintre cei doi factori de mai sus ar trebui să fie distrus sau, mai corect, să-și piardă puterea, să devină paralizat (καταργεισθαί - conform traducerii ruse. - să fie desființat)? Nu mintea, ci trupul sau trupul păcatului (σώμα τ. αμαρτίας), prin care expresie apostolul înseamnă trupul, ca instrument al păcatului, patimile și viciile noastre (cf. v. 12 cf. Rom. 7:24 și Col. 1:22, 2:11). De ce ar trebui să fie distrusă sau paralizată carnea? Ca să nu mai slujim păcatului, care în trup are puterea lui. Și această renunțare la slujirea păcatului este destul de firească pentru cel care a murit păcatului, a murit moral, desigur, și nu fizic, motiv pentru care atât în ​​versetele precedente, cât și în cele următoare, Apostolul vorbește peste tot despre moartea morală, care poate fi o bază complet valabilă pentru slujirea păcatului. – Apostolul vorbește în alte locuri despre ce fel de trup sau carne vom avea în locul celui păcătos care a murit (de exemplu, Ef. 4:24 și urm.; Col. 3:11 și alin.). Rom.6:8. Dacă am murit împreună cu Hristos, atunci credem că și noi vom trăi cu El, Rom.6:9. știind că Hristos, înviat din morți, nu mai moare: moartea nu mai are putere asupra Lui. Rom.6:10. Căci dacă a murit, a murit o dată pentru păcat; și ceea ce trăiește, trăiește pentru Dumnezeu. Acum, Apostolul descrie cealaltă parte a morții noastre cu Hristos - și anume, trezirea noastră cu El. Odată cu distrugerea bătrânului, personalitatea noastră, ca atare, nu dispare deloc, ci doar în locul vechiului eu natural, care a crescut odată cu trupul, apare un nou eu, care a crescut împreună (σύμφυτος) cu Hristos. Primește conținut de viață de la Hristos; viața noastră este viață cu El și în El. Speranța noastră că vom trăi cu Hristos se bazează pe faptul că El a rămas în viață în momentul convertirii noastre. El este viu pentru că prin învierea Sa a intrat în viața veșnică, veșnică pentru că nu mai este niciun loc în ea pentru influența păcatului și totuși moartea a fost cauzată doar de păcat. Hristos a încheiat odată pentru totdeauna fiecare relație cu păcatul acceptând moartea pentru păcatele omenirii. Acum El trăiește numai pentru Dumnezeu și, ca urmare, a Lui îi aparține indestructibilitatea vieții Sale (și în același timp ne-a fost dată garanția că vom trăi cu El în comuniune). – „A murit... păcatului” (v. 10), adică. pentru a distruge păcatul, legăturile păcatului, plătindu-i cândva tribut pentru întreaga omenire. Hristos, astfel, a recunoscut drepturile păcatului asupra fraților Săi umani și asupra Lui Însuși, din moment ce S-a arătat ca un garant pentru ei. El a satisfăcut pretențiile păcatului prin moartea Sa. - „Trăiește pentru Dumnezeu”, adică trăiește în veci, întrucât moartea nu mai are putere asupra Lui (Ioan Gură de Aur). Rom.6:11. Socotiți-vă deci morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru. Din cele de mai sus, Apostolul face o aplicație în raport cu creștinii. Ei trebuie să aibă în mod constant în minte („cinsați-vă”) că ei, ca și Hristos, sunt morți față de păcat și trăiesc pentru Dumnezeu. Din această expresie: a avea în gând, a se considera (λογίζεσθαι), unii interpreți trag concluzia că Apostolul Pavel nu a văzut în botez un mijloc de a primi îndreptățirea reală și de curățire de păcate, un mijloc de a începe o viață nouă pentru Dumnezeu. El, spune el, învață că nu putem decât să ne considerăm îndreptățiți și morți față de păcat, iar aceasta nu este o sfințire adevărată și eficientă. La această expresie se poate răspunde astfel. Din toate numeroasele locuri în care apostolul Pavel vorbește despre renașterea pe care o primește o persoană în botez, se poate desprinde o idee clară că, conform învățăturii sale, o persoană în botez se schimbă cu adevărat în natura sa și i se comunică proprietățile originare ale naturii umane - asemănarea cu Dumnezeu și, cel mai important - sfințenia. Dar totuși, Apostolul nu spune nicăieri că această sfințenie face o persoană complet curată, sfântă, adică. în același mod „cum a ieșit Adam din mâinile Creatorului” (Myshtsyn p. 191). Dacă ar fi așa, atunci fiecare păcat privat al omului ar fi identic în consecințele sale cu crima lui Adam, astfel încât în ​​acest caz ar fi necesar un al doilea botez. Apostolul are în vedere două sfințiri: una care a avut loc în momentul botezului și cealaltă care continuă pe parcursul vieții ulterioare a celui care a primit botezul (cf. 1 Sol. 5:23; Col. 3:10; Gal. 5:5; Efes. 4:23). Adică aici Apostolul spune următoarele: Creștini! ești sfințit și devii mort față de păcat prin primirea botezului; ai început să trăiești pentru Dumnezeu. Dar nu te liniști cu asta! Nu adormi, ci stai treaz! Nu pierde niciodată din vedere marea revoluție care a avut loc în sufletul tău - altfel scânteile păcatului, ascunse ici și colo sub cenușa din inima ta, pot provoca din nou un foc în ființa ta interioară. Această autosfințire continuă trebuie să continue până când ființa lui Hristos „este stabilită în noi și noi înșine suntem transformați după chipul Său”. Apostolul Pavel, spune Ioan Gură de Aur, înseamnă aici două crime și două morți. Un lucru este realizat de Hristos în botez, iar celălalt trebuie să-l facem noi înșine, prin sârguința noastră după botez. Rom.6:12. De aceea păcatul să nu domnească în trupul vostru muritor, ca să-l ascultați în poftele lui; Deci, în botez am acceptat un angajament serios de a sluji nu păcatului, ci lui Dumnezeu, de a sluji în faptă și adevăr. Poate cuiva i se va părea că fără lege, numai cu har, această slujire, această luptă constantă cu păcatul, va fi dificilă? Dar așa pare. De fapt, harul devine pentru noi un conducător nu mai puțin puternic decât era legea înainte. Se poate spune că, așa cum legea ne-a dat înainte ca sclavii păcatului, tot așa acum am devenit sclavi ascultători ai dreptății. Iar această nouă slujire a dreptății este plătită mult mai bine decât cea anterioară slujire a păcatului: de la noul stăpân primim sfințenie și viață veșnică, în timp ce fostul nostru stăpân ne-a plătit pentru serviciile noastre cu moartea. Rom.6:13. Și nu predați mădularele voastre păcatului ca niște instrumente ale nelegiuirii, ci prezentați-vă lui Dumnezeu ca vii din morți și mădularele voastre lui Dumnezeu ca instrumente ale neprihănirii. Din unele dintre expresiile anterioare ale Apostolului s-ar putea concluziona că el nu mai recunoaște existența păcatului la credincioși. Dar, în realitate, el este departe de un optimism atât de extrem. Apostolul spune doar că păcatul nu mai poate avea o poziție regală în viața unui creștin, dar din aceasta reiese că în general Apostolul nu își neagă existența la creștini. Care este motivul pentru care păcatul și-a pierdut poziția anterioară? El și-a pierdut arma puternică și aliatul său puternic – trupul: acesta a devenit în Hristos un instrument al lui Dumnezeu. „Să nu domnească păcatul.” Deși din punct de vedere gramatical această îndemnizare se adresează păcatului, parcă, față, dar în sensul vorbirii - însuși credinciosului, întrucât este treaba lui să pună capăt domniei păcatului. Acest îndemn este asemănător cu ceea ce spune Apostolul în ultimul capitol. către Coloseni: „Sunteţi morţi... de aceea, ucideţi mădularele voastre care sunt pe pământ” (Coloseni 3:3, 5). Din moment ce am murit pentru păcat în Hristos, putem ucide păcatul în viața noastră de zi cu zi. - „În trupul tău muritor”. Trupul este, parcă, zona în care este stabilit păcatul. Voința, înrobită de păcat, îi predă trupul, ca cetate, la dispoziția sa deplină. Apostolul cheamă trupul muritor pentru a învăța credincioșilor cât de rău fac ei dacă, chemați să participe la viața nemuritoare a lui Hristos, își permit să înrobească poftele trupului, care trebuie să moară în curând. - „În poftele lui”, adică trupul. Poftele trupului sunt aspiratiile si dorintele trupului care actioneaza asupra sufletului si prin aceasta trezesc in el miscari deja pasionale si dezordonate ale pacatului. Însuși cuvântul poftă (în greacă. επιθυμία - de la επι în continuare, împotriva și θυμός inimă, simțire, pasiune) înseamnă forța cu care sufletul, sub puterea dorinței senzuale, se năpustește către obiecte care pot satisface dorințele trezite în el 23. „Și nu vă trăda membrii.” După ce a vorbit în general despre trup, Apostolul vorbește în special despre mădularele lui. Acești membri sunt instrumente pentru satisfacerea poftelor corpului - acestea sunt diferite organe ale corpului (cuvântul grecesc όπλα - unelte, cel mai adesea înseamnă instrumente militare sau arme, dar aici, se pare, are sensul pur și simplu de instrument prin care se atinge un anumit scop. - Neadevărul are aici sensul de imoralitate în general. „Dar prezenta-te lui Dumnezeu.” După ce a vorbit despre sfințirea trupului din punct de vedere negativ, Apostolul vorbește acum despre același lucru din punct de vedere pozitiv. „Imaginați-vă” - în greacă. este inserat un aorist (παραστήσετε), care indică faptul că creștinii trebuie să efectueze această acțiune deodată (fără întârziere) în art. in prima jumatate. același verb se pune παρίστιμι, dar în prezent. timp - nu trăda, ceea ce indica acțiune în curs). Creștinii trebuie să prezinte lui Dumnezeu nu doar trupul lor, ci întreaga lor personalitate (eși), împreună cu trupul și organele sale. - „Ca cei vii din morți”, adică, ca în realitate, trăind cu adevărat o viață adevărată în credință, în timp ce mai înainte, s-ar putea spune, erau morți, rămânând în păcate (cf. Efes II, 1), adică departe de Dumnezeu. - „A fi instrumente ale dreptății”. Prin neprihănire aici, spre deosebire de neadevăr, trebuie să înțelegem în general integritatea morală, îndeplinirea tuturor îndatoririlor umane. Rom.6:14. Păcatul nu trebuie să stăpânească asupra ta, căci nu ești sub lege, ci sub har. După ce a repetat că păcatul nu mai trebuie să posede oameni răscumpărați de Hristos, Apostolul, pentru a-și asigura cititorii despre aceasta, subliniază că ei nu mai sunt acum sub lege, ci sub har. Această stare de har sau împăcare cu Dumnezeu și comunicare cu El conferă sufletului o asemenea putere biruitoare, care lipsea cu desăvârșire la cei care erau sub călăuzirea legii. O persoană aflată sub lege a avut în mod constant în suflet doar un simț dureros al răspunderii sale în fața lui Dumnezeu, frică de condamnare și ascultare sclavă în loc de devotamentul copilăresc pe care un creștin o are față de Dumnezeu. Rom.6:15. Şi ce dacă? Să păcătuim pentru că nu suntem sub lege, ci sub har? În nici un caz. Apostolul vede un adversar care exprimă îndoiala că harul prin el însuși, fără lege, i-ar putea proteja pe creștini de păcate. – „Să păcătuim” – αμαρτήσωμεν. Acesta este un aorist care denotă un act unic, separat de păcat. Deci, este evident dacă harul este suficient de puternic pentru a birui păcatele în orice caz. Poate părea foarte îngăduitor față de păcatele umane individuale, în timp ce legea a pedepsit cu strictețe orice caz de încălcare a voinței lui Dumnezeu. Apostolul dă un răspuns negativ la întrebarea pe care a pus-o. Rom.6:16. Nu știți că celor cărora vă prezentați ca sclavi ca să ascultați, sunteți și robi cărora le ascultați, fie robi ai păcatului la moarte, fie robi ai ascultării către dreptate? De obicei se întâmplă ca păcatul pe care l-am comis de mai multe ori să dea deja voinței noastre o anumită direcție de la care nu se poate sustrage. Același lucru se observă în legătură cu faptele bune. Acesta este modul în care o persoană dezvoltă fie obiceiuri proaste, fie bune. Această lege psihologică este exprimată în cuvintele lui Hristos: „oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). Apostolul are în minte și această lege atunci când vorbește aici despre sclavie sau păcat sau dreptate: o persoană trebuie să aibă cu siguranță un stăpân - fără aceasta el nu poate exista... Acest stăpân trebuie să fie fie păcat, fie dreptate. Dacă cititorii mesajului au urmat calea virtuții, atunci înseamnă că, fără îndoială, vor ajunge la supunerea completă față de dreptate sau har. Aceștia din urmă vor deveni același stăpân pentru ei precum a fost legea pentru evreu. - „Cui te dai?” Aceasta indică primii pași pe care oamenii îi fac într-o direcție sau alta. În acest moment, o persoană descoperă încă un anumit grad de libertate morală în raport cu acel principiu care vrea să-și stăpânească ființa, voința – se dăruiește. Dar, în același timp, când începe să manifeste o anumită flexibilitate în fața unui principiu care îi este încă străin, își pierde din ce în ce mai multă libertate și devine în postura de sclav al acestei persoane. - „Până la moarte”. Aici, desigur, există moarte morală, despărțire de Dumnezeu, pentru că se opune nu vieții veșnice, ci dreptății. Din punct de vedere fizic, sclavii dreptății mor în același fel ca sclavii păcatului. - „Ascultarea”, adică credința în Hristos și Evanghelie. Iar în versetul următor verbul a asculta înseamnă actul propriu-zis al credinței. - „Spre neprihănire”, adică spre o viață virtuoasă bazată pe credință. Această viață virtuoasă este opusul morții la care duce păcatul. Rom.6:17. Mulțumim lui Dumnezeu că voi, fiind mai înainte sclavi ai păcatului, ați devenit ascultători din inimă acelei forme de învățătură căreia v-ați devotat. Rom.6:18. Fiind eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai dreptății. Între cei doi stăpâni – păcatul și credința (ascultarea), creștinii romani făcuseră deja alegerea pe care ar trebui să o facă fiecare persoană: au luat partea credinței. – „Au devenit ascultători” – în greacă. se introduce un aorist (υπηκούσατε), indicând actul decisiv când s-au întors la Hristos (mai bine tradus: au ascultat, au ascultat). - „Calea de a preda” (adică τύπω διδαχής). Această expresie conține, fără îndoială, un indiciu al existenței unei predici speciale, clar formulate despre Hristos. Probabil că apostolul vorbește despre Evanghelia sa (Rom. 2:16, 14:24), pe care primii predicatori ai creștinismului au adus-o cu ei la Roma. Pavel știa din propria sa experiență că numai în spiritualitatea curată a Evangheliei sale putea fi găsit adevăratul sprijin al sfințeniei creștine și că permiterea legii să aibă parte la sfințirea creștinului ar împiedica lucrarea Duhului Sfânt. Prin urmare, se bucură că romanii au acceptat Evanghelia exact în forma în care a propus-o. Rom.6:19. Vorbesc din raționament uman, din cauza slăbiciunii cărnii tale. Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclavi ai necurăției și fărădelegii pentru fapte rele, tot așa acum aduceți mădularele voastre ca sclave ai dreptății pentru faptele sfinte. Aici apostolul dă o explicație pentru expresia pe care a folosit-o mai sus: sclavi ai dreptății. Ar putea fi întrebat: exercitarea virtuții este cu adevărat sclavie? Apostolul însuși a învățat anterior că creștinii sunt chemați la libertate (Gal. 5:13). Apostolul răspunde astfel la presupusa întrebare: „spunând aceasta, mă aplic la conceptele cititorilor, la starea lor slabă”. Apostolul înțelege în mod evident că creștinii romani nu au fost întotdeauna la apogeul chemării lor. Nu, nu, și chiar și pasiunile lor s-au trezit, parcă complet înăbușite. Nu toată lumea, desigur, ar putea să folosească libertatea creștină cu pricepere și fără să-și facă rău. Prin urmare, pentru majoritatea a fost necesar să se stabilească în ideea că există un stăpân peste ei care îi va pedepsi cu strictețe pentru orice încălcare a purității creștine. De aceea, Apostolul îi inspiră să se considere robi ai dreptății și să nu-și permită nicio libertate în raport cu legea Evangheliei. Altfel, toată munca lor poate fi în zadar! (cf. expresia apostolului Iuda: „dar pe alții mântuiește prin frică” (Iuda 1:23)). – Necurăția este păcat, ca și căderea personală, corupția personală (1 Tesaloniceni 4:7), fărădelege – disprețul față de Legea lui Moise sau legea conștiinței. Rom.6:20. Căci când erați sclavi păcatului, atunci erați eliberați de dreptate. Rom.6:21. Ce fructe ai avut atunci? Asemenea fapte de care tu însuți ești acum rușine, pentru că sfârșitul lor este moartea. Apostolul își justifică acum chemarea la slujirea dreptății subliniind că slujirea anterioară a romanilor față de păcat i-a condus la rușine și la moarte. „Ferți de neprihănire” este prima consecință a slujirii păcatului. Apostolul se exprimă aici în mod evident ironic: „Voi, într-adevăr, ați fost oameni liberi de toate conceptele de onoare și virtute! Ți s-au părut timizi..." - „Ce... rod. Aceasta este a doua consecință a slujirii păcatului cuplată cu lipsa de neprihănire. Iată că Apostolul este cel care indică rezultatul direct, firesc, al activităților anterioare ale vieții lor, romani, astfel încât să spună propria lor viață morală. „Sfârșitul” . Aici Apostolul folosește o expresie care indică de fapt ceea ce face Dumnezeu în raport cu omul. Sfârșitul sau încununarea activității umane depinde de faptele anterioare ale romanilor, Dumnezeu i-ar fi pedepsit cu moartea, adică cu excomunicarea veșnică. Rom.6:22. Dar acum că ați fost eliberați de păcat și ați devenit sclavi ai lui Dumnezeu, roada voastră este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică. Acum împrejurările s-au schimbat complet - romanii se îndreaptă către sfințenie și viața veșnică. – „Rodul tău este sfințenia” – mai exact ar trebui tradus astfel: „ai rodul tău în faptul că ești îndreptat spre sfințenie” (sau adus într-o stare de sfințenie). Acesta este rezultatul activității lor persistente, care are loc în funcție de Dumnezeu. Fiecare datorie îndeplinită de un creștin este un nou pas pe calea la capătul căruia strălucește idealul sublim al sfințeniei desăvârșite (αγιασμός), iar acolo – dincolo de mormânt – „viața veșnică”, adică slava veșnică și activitatea desăvârșită. Rom.6:23. Căci plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru. Apostolul repetă pe scurt gândurile exprimate în v. 21 și 22. – „Retribuire” – în greacă. οψώνιον înseamnă inițial plata produselor agricole, iar apoi salariul bănesc pe care generalii îl dădeau soldaților lor. Prin urmare, următoarea expresie în greacă. textul – αμαρτίας ar trebui tradus simplu în cazul genitiv – păcat (și nu „pentru păcat”, ca în traducerea rusă). Păcatul este personificat aici ca un conducător care își plătește supușii cu moartea, adică îi face să simtă toate consecințele dureroase ale faptelor lor rele (Gal 6:7, 8; 2 Cor 5:10). - „Darul lui Dumnezeu”. De la Dumnezeu primim nu plată, nici răsplată, ci un dar pe care nu-l merităm (χάρισμα). „Iadul”, spune Hodge, „este întotdeauna meritat, raiul niciodată!” Conform ep. Teofan, aceasta indică faptul că Hristos a înviat „în domnia și slava Divinului”. Textul nostru rus (și slav) adaugă aici (Art. 12) un cuvânt pentru el, care nu este în Textus Receptus și multe înainte. coduri. Particula din (εν) este, de asemenea, de prisos - nu se găsește în majoritatea codurilor antice. Este necesar să se traducă expresia sfârșitului al 12-lea art. deci: „Să asculte de poftele Lui”. Te-ar putea interesa: