Глава VI

Obowiązki, jakie nakłada na nas usprawiedliwienie, które otrzymaliśmy – chrześcijanie nie mogą dłużej trwać w grzechu (1-11). Stali się niewolnikami prawości i powinni radować się swoim nowym stanem (12–23). Rzym.6:1. Co powiemy? Czy powinniśmy trwać w grzechu, aby łaska mogła wzrastać? Nie ma mowy. Chrześcijaństwa i pozostawania w grzechu nie da się ze sobą pogodzić. Świadczy o tym wyraźnie chrzest przyjmowany przez chrześcijan, w którym chrześcijanin umiera dla grzechu i zmartwychwstaje do nowego, świętego życia w Chrystusie. Wcześniej był niewolnikiem grzechu, ale wraz ze swoją (duchową) śmiercią został uwolniony od obowiązku służenia grzechowi i życia razem z Chrystusem dla Boga. Apostoł już w Liście do Rzymian 3:7 wskazał na istnienie oszczerców, którzy zarzucali mu, że usprawiedliwia swoją obojętność na grzech swoją nauką. To, co powiedział w Liście do Rzymian 5:20, może posłużyć jako nowy powód do oskarżenia go o to samo. Mogliby właśnie powiedzieć, że Apostoł, wzmacniając w swoich czytelnikach nadzieję na wszechogarniającą łaskę Bożą, niejako uczy ich, aby nie zwracali szczególnej uwagi na czystość życia – że grzech nie jest straszny, a wręcz przeciwnie, jest jednak pożyteczny, ponieważ pozwala oczyszczającej grzech łasce Bożej działać z większą mocą. Apostoł krótko odrzuca takie przypuszczenie. Rzym.6:2. Umarliśmy dla grzechu: jak możemy w nim żyć? Apostoł uzasadnia swoją odpowiedź udzieloną w art. 1 poprzez przytoczenie faktu. My, mówi, umarliśmy dla grzechu, ale czy jest możliwe, aby ktoś, kto umarł, zmartwychwstał do poprzedniego życia – w tym przypadku do życia w grzechu? Ale co to znaczy, że grzech umiera? Wyrażenie to nie oznacza, że ​​grzech w nas rzeczywiście umarł (biskup Teofan), gdyż w tym przypadku późniejsze napomnienia Apostoła byłyby niepotrzebne – aby już nie służyć grzechowi; Wyrażenie to nie oznacza też zwykłego aktu woli, w którym ktoś mówi: „Nie chcę już mieć społeczności z grzechem!” Bardziej naturalne i bardziej spójne z kontekstem przemówienia jest wskazanie, że w chrzcie ukazana jest śmierć dla grzechu – ta zmiana, która dokonała się w człowieku dopiero w pierwszym etapie i która wymaga potwierdzenia w dalszym życiu. Wyrażenie jest takie. nawiązuje do chrztu chrześcijańskiego, w którym człowiek wyrzeka się wszystkiego, co grzeszne, uznaje grzech za szkodliwy dla siebie, odrzuca wszystko, czym dotychczas żyło jego kochające siebie „ja”. W tym przypadku grzech nie ulega całkowitemu zniszczeniu w człowieku, a jedynie przestaje być naczelną zasadą jego działania, że ​​tak powiem, zamarza w człowieku. Nie przeszkadza to jednak w odrodzeniu się na nowo, jeśli człowiek nie dba o swój stan ducha: iskra wciąż tli się pod kupą popiołów... Rzym.6:3. Czy nie wiecie, że my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Apostoł, aby jeszcze bardziej przekonać swoich czytelników o niemożliwości (w zasadzie) popadnięcia w grzech, przypomina im, że przyjmując chrzest w Jezusa Chrystusa, zostali w ten sposób ochrzczeni „w Jego śmierć”. Co to znaczy zostać ochrzczonym w Chrystusa (είς Χρίστον)? Oznacza wejście w żywą i najściślejszą komunikację z Nim. Chrześcijanin, który w celu chrztu schodzi do rzeki lub chrzcielnicy i zanurza się w niej (na co wskazuje użyty tu czasownik βαπτίςω), kończy w ten sposób swoje dotychczasowe, grzeszne życie i zanurza się w nową dziedzinę życia, w samym Chrystusie. Dla niego chrzest stał się tym, czym dla Chrystusa był krzyż i grób (Zlat.). On także umiera, podobnie jak Chrystus, odczuwa ten sam ból, to samo cierpienie, co Zbawiciel, który umarł na krzyżu, chociaż wszystko to dzieje się w moralnej, a nie fizycznej stronie jego istoty. Dlatego Apostoł mówi, że kto przyjmuje chrzest, zostaje ochrzczony w śmierć Chrystusa. Rzym.6:4. Dlatego zostaliśmy razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy wejść w nowość życia. Aby udowodnić, że chrzest rzeczywiście oznacza śmierć dla grzechu, Apostoł nazywa teraz ten chrzest pogrzebem. Po dokonaniu pochówku śmierć jest już oczywiście uznawana za ważną: w przeciwnym razie nie chowa się ludzi. Ale Apostoł nie ogranicza się do wskazania naszej śmierci dla grzechu. Mówi, że nie umarliśmy, aby pozostać umarłymi, ale aby żyć nowym życiem, tak jak Chrystus powstał z martwych. Tym stwierdzeniem Apostoł jeszcze bardziej umacnia naszą pewność, że już, że tak powiem, skończyliśmy z grzechem. – „Zmartwychwstali... przez chwałę Ojca”. Według powszechnego stanowiska pisarzy Nowego Testamentu, Wszechmoc (chwała) Boga dokonała zmartwychwstania Chrystusa (Rz 4:24, 8:11; Dz 2:24, 31 i nast. por. 1 Kor 6:14; 2 Kor 13:4; Ef 1:19) 22. – „Tak powinniśmy postępować”. Apostoł pragnie zwrócić uwagę na (teoretyczną) niemożność powrotu wierzących do poprzedniego życia. Nie mówi zatem o ich (duchowym) zmartwychwstaniu z Chrystusem, ale o rozpoczęciu przez nich nowego życia. To ostatnie, wyraźniej niż fakt ich duchowego zmartwychwstania, wskazuje, że powrót ich do poprzedniego trybu życia jest (w zasadzie) niemożliwy. Rzym.6:5. Jeśli bowiem jesteśmy z Nim zjednoczeni przez podobieństwo Jego śmierci, to musimy być zjednoczeni także przez podobieństwo Jego zmartwychwstania, Apostoł powtarza w tym miejscu myśl z wersetu 4, aby utwierdzić czytelników w przekonaniu, że chrzest oznacza nie tylko śmierć, ale także zmartwychwstanie. – „Jesteśmy zjednoczeni” – a dokładniej: razem z Nim wzrastaliśmy (σύμφυτοι od czasownika συμφύω wraz ze wzrostem por. Łk 13,7). - „Na podobieństwo Jego śmierci” – czyli chrzest – zanurzenie, co oznacza śmierć Chrystusa; jest to jak śmierć Chrystusa; Przyjmując chrzest przez zanurzenie, człowiek staje się jak umierający, zstępujący do grobu Chrystusa. – „To musi być” (έσόμει Ί α). Choć w języku greckim W tekście ustawiony jest tu czas przyszły, jednak Apostoł nie uważa naszego zmartwychwstania za kwestię przyszłości, ale za fakt, który już nastąpił w momencie naszego chrztu (tutaj używa się tzw. przyszłości logicznej lub przyszłej konsekwencji). – „Zjednoczeni przez podobieństwo zmartwychwstania”. Tutaj Apostoł ponownie ma na myśli chrzest, ale już w tym momencie, gdy osoba ochrzczona wynurza się i podnosi głowę z wody. Ta chwila zmartwychwstania jest podobieństwem, symbolem naszego zmartwychwstania razem z Chrystusem. Rzym.6:6. Wiedząc to, że nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zgładzone i abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu; Rzym.6:7. albowiem ten, który umarł, został uwolniony od grzechu. „Wiedząc o tym”. Apostoł nawiązuje tutaj do faktu, że sami rozumieją znaczenie obrzędów podczas sakramentu chrztu. Co oni o tym wiedzą – mówi teraz Apostoł. Co oznacza nasza śmierć z Chrystusem? Co w tym przypadku powinno umrzeć? Nie my sami, ani nie jest to w nas grzech, ale nasz stary człowiek, składający się z połączenia umysłu (νους) i ciała (σαρξ). to znaczy sama osobowość osoby, w której jednak, jak widać z ostatniego. dla Galacjan (Gal. 5:24) zasadą rządzącą jest ciało. Ten starzec umiera przez ukrzyżowanie. Wyrażenie to w specyficzny i wzmocniony sposób oznacza zabicie lub zakończenie życia (1 Kor 2,8; Gal 3,1; Heb 6,6) lub antyboskie kierownictwo nieodrodzonej osoby (por. Ga 5,24). W jakim celu starzec umiera? Śmierć jest rozwiązaniem związku powyższych czynników, które razem tworzą żywy organizm – właśnie takim rozwiązaniem, w którym jeden z czynników przestaje istnieć. Który z dwóch powyższych czynników powinien zostać zniszczony, a właściwie stracić moc, zostać sparaliżowany (καταργεισθαί – według rosyjskiego tłumaczenia). - zostać zniesiony)? Nie umysł, ale ciało, czyli ciało grzechu (σώμα τ. αμαρτίας), przez które apostoł rozumie ciało, jako narzędzie grzechu, nasze namiętności i wady (por. w. 12 por. Rz 7,24 i Kol 1,22, 2,11). Dlaczego ciało powinno zostać zniszczone lub sparaliżowane? Abyśmy już nie służyli grzechowi, który w ciele ma swoją moc. I to wyrzeczenie się służenia grzechowi jest zupełnie naturalne dla tego, kto umarł dla grzechu, umarł oczywiście moralnie, a nie fizycznie, dlatego też zarówno w poprzednim, jak i w kolejnych wersetach Apostoł wszędzie mówi o śmierci moralnej, która może być całkowicie uzasadnioną podstawą służenia grzechowi. – Apostoł mówi w innych miejscach o tym, jakie ciało lub ciało będziemy mieli zamiast grzesznika, który umarł (na przykład Efez. 4:24 i nast.; Kol. 3:11 i par.). Rzym.6:8. Jeśli umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy, Rzym.6:9. wiedząc, że Chrystus powstał z martwych, już nie umiera: śmierć nad Nim nie ma już władzy. Rzym.6:10. Bo jeśli umarł, umarł raz dla grzechu; a czym żyje, żyje dla Boga. Teraz Apostoł ukazuje drugą stronę naszego umierania z Chrystusem, a mianowicie nasze odrodzenie z Nim. Wraz z zagładą starego człowieka nasza osobowość jako taka wcale nie zanika, lecz dopiero w miejsce starego naturalnego „ja”, które rosło wraz z ciałem, pojawia się nowe „ja”, które urosło razem (σύμφυτος) z Chrystusem. Otrzymuje treść życia od Chrystusa; nasze życie jest życiem z Nim i w Nim. Nasza nadzieja, że ​​będziemy żyć z Chrystusem, opiera się na fakcie, że On pozostał przy życiu w chwili naszego nawrócenia. Żyje, bo przez swoje zmartwychwstanie wszedł do życia wiecznego, wiecznego, bo nie ma już w nim miejsca na wpływ grzechu, a jednak śmierć była spowodowana jedynie grzechem. Chrystus raz na zawsze zakończył wszelki związek z grzechem, przyjmując śmierć za grzechy ludzkości. Teraz żyje tylko dla Boga i w rezultacie niezniszczalność Jego życia należy do Niego (a jednocześnie dano nam gwarancję, że będziemy żyć z Nim w jedności). – „Umarł... dla grzechu” (w. 10), tj. aby zniszczyć grzech, więzy grzechu, składając mu kiedyś hołd za całą ludzkość. W ten sposób Chrystus uznał prawo grzechu wobec swoich ludzkich braci i siebie samego, gdyż pojawił się jako ich gwarant. Zaspokoił roszczenia grzechu swoją śmiercią. - „Żyje dla Boga”, czyli żyje wiecznie, ponieważ śmierć nie ma już nad Nim władzy (Jan Chryzostom). Rzym.6:11. Uważajcie się więc za umarłych dla grzechu, ale żyjących dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Z powyższego Apostoł formułuje wniosek w odniesieniu do chrześcijan. Muszą stale pamiętać („czcijcie się”), że podobnie jak Chrystus umarli dla grzechu i żyją dla Boga. Z tego wyrażenia: myśleć, rozważać siebie (λογίζεσθαι) niektórzy interpretatorzy wyciągają wniosek, że apostoł Paweł nie widział w chrzcie środka do otrzymania prawdziwego usprawiedliwienia i oczyszczenia z grzechów, środka do rozpoczęcia nowego życia dla Boga. On, jak mówi, uczy, że możemy uważać się jedynie za usprawiedliwionych i umarłych dla grzechu, a to nie jest prawdziwe i skuteczne uświęcenie. Na to wyrażenie można odpowiedzieć w ten sposób. Ze wszystkich licznych miejsc, w których apostoł Paweł mówi o odrodzeniu, jakie człowiek otrzymuje na chrzcie, można wyciągnąć jasne przekonanie, że zgodnie z jego nauczaniem, osoba na chrzcie rzeczywiście zmienia swoją naturę i przekazywane są jej pierwotne właściwości natury ludzkiej - podobieństwo do Boga i, co najważniejsze, świętość. Jednak Apostoł nigdzie nie mówi, że ta świętość czyni człowieka całkowicie czystym, świętym, tj. w ten sam sposób, „jak Adam wyszedł z rąk Stwórcy” (Myszczyn s. 191). Gdyby tak było, wówczas każdy prywatny grzech człowieka byłby w swoich skutkach identyczny ze zbrodnią Adama, tak że w tym przypadku konieczny byłby drugi chrzest. Apostoł ma na myśli dwa uświęcenia: jedno, które dokonało się w chwili chrztu, i drugie, które trwa przez całe dalsze życie przyjmującego chrzest (por. 1 Sol 5,23; Kol 3,10; Gal 5,5; Ef 4,23). To znaczy, tutaj Apostoł mówi, co następuje: Chrześcijanie! zostałeś uświęcony i umarłeś dla grzechu przez przyjęcie chrztu; zacząłeś żyć dla Boga. Ale nie uspokajaj się tym! Nie zasypiaj, ale nie śpij! Nigdy nie trać z oczu wielkiej rewolucji, która dokonała się w twojej duszy – w przeciwnym razie iskry grzechu, ukryte tu i ówdzie pod popiołem w twoim sercu, mogą ponownie rozpalić ogień w twoim wnętrzu. To ciągłe samouświęcanie musi trwać, dopóki istota Chrystusa „nie utwierdzi się w nas, a my sami nie przemienimy się na Jego obraz”. Apostoł Paweł, mówi Jan Chryzostom, ma tu na myśli dwa zabójstwa i dwie śmierci. Jednej rzeczy dokonuje Chrystus podczas chrztu, a drugą musimy zrobić sami, przez naszą pilność po chrzcie. Rzym.6:12. Niech więc grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele, abyście byli mu posłuszni w jego pożądliwościach; Tak więc podczas chrztu przyjęliśmy poważne zobowiązanie, że będziemy służyć nie grzechowi, ale Bogu, aby służyć czynem i prawdą. Może komuś się wyda, że ​​bez prawa, z samą łaską ta posługa, ta nieustanna walka z grzechem będzie trudna? Ale tak to właśnie wygląda. Tak naprawdę łaska staje się dla nas nie mniej potężnym władcą, niż było wcześniej Prawo. Można powiedzieć, że tak jak dawniej Prawo oddawało nas w niewolę grzechu, tak teraz staliśmy się posłusznymi niewolnikami sprawiedliwości. A ta nowa służba sprawiedliwości jest o wiele lepiej opłacana niż wasza poprzednia służba grzechowi: od nowego pana otrzymujemy świętość i życie wieczne, podczas gdy nasz poprzedni pan zapłacił nam za nasze usługi śmiercią. Rzym.6:13. I nie oddawajcie członków swoich grzechowi na narzędzia nieprawości, ale oddawajcie siebie Bogu jako żywi z martwych, a członki wasze Bogu jako narzędzia sprawiedliwości. Z niektórych poprzednich wypowiedzi Apostoła można było wywnioskować, że nie uznaje on już istnienia grzechu u wierzących. Ale w rzeczywistości daleki jest od tak skrajnego optymizmu. Apostoł mówi tylko, że grzech nie może już zajmować królewskiej pozycji w życiu chrześcijanina, ale z tego jasno wynika, że ​​Apostoł w ogólności nie zaprzecza jego istnieniu u chrześcijan. Jaki jest powód, dla którego grzech utracił swoją dawną pozycję? Stracił swą potężną broń i potężnego sprzymierzeńca – ciało: stało się ono w Chrystusie narzędziem Boga. „Niech grzech nie króluje”. Choć gramatycznie to napomnienie jest skierowane niejako w stronę grzechu, to w znaczeniu mowy – do samego wierzącego, gdyż jego zadaniem jest położyć kres panowaniu grzechu. To wezwanie jest podobne do tego, co Apostoł mówi w ostatnim rozdziale. do Kolosan: „umarliście... dlatego zadawajcie śmierć członkom waszym, które są na ziemi” (Kol 3:3, 5). Ponieważ umarliśmy dla grzechu w Chrystusie, możemy zabić grzech w naszym codziennym życiu. - „W twoim śmiertelnym ciele”. Ciało jest w pewnym sensie obszarem, w którym zakorzeniony jest grzech. Wola zniewolona grzechem oddaje mu ciało jako swą fortecę do całkowitej dyspozycji. Apostoł nazywa ciało śmiertelnym, aby ukazać wierzącym, jak źle czynią, jeśli powołani do udziału w nieśmiertelnym życiu Chrystusa, pozwalają sobie na zniewolenie pożądliwości ciała, które wkrótce musi umrzeć. - „W swoich pożądliwościach”, czyli ciele. Pożądliwości ciała to dążenia i pragnienia ciała, które oddziałują na duszę i przez to wzbudzają w niej już namiętne i nieuporządkowane ruchy grzechowe. Samo słowo pożądanie (po grecku. επιθυμία – od επι na, przeciw i θυμός serce, uczucie, namiętność) oznacza siłę, z jaką dusza pod wpływem zmysłowych pragnień pędzi w kierunku obiektów mogących zaspokoić wzbudzone w niej pragnienia 23. „I nie zdradzajcie swoich członków”. Mówiąc ogólnie o ciele, Apostoł mówi szczególnie o jego członkach. Członkowie te są narzędziami do zaspokajania pożądliwości ciała - są to różne narządy ciała (greckie słowo όπλα - narzędzia, najczęściej oznacza instrumenty wojskowe lub broń, ale tutaj, jak się wydaje, ma to znaczenie po prostu instrumentu, za pomocą którego osiąga się określony cel. - Nieprawda ma tu znaczenie niemoralności w ogóle. „Ale oddaj się Bogu”. Apostoł mówił o uświęceniu ciała z negatywnego punktu widzenia, a teraz Apostoł mówi o tym z pozytywnego punktu widzenia. „Wyobraź sobie” - po grecku. dodaje się aoryst (παραστήσετε), wskazujący, że chrześcijanie powinni wykonać tę czynność natychmiast (bez zwłoki) w art. w pierwszej połowie. ten sam czasownik jest umieszczony παρίστιμι, ale w czasie teraźniejszym. czas – nie zdradzaj, co wskazywało na trwające działania). Chrześcijanie muszą ofiarować Bogu nie tylko swoje ciało, ale całą swoją osobowość (sami siebie) wraz z ciałem i jego narządami. – „Jako żyjący z martwych”, czyli jak w rzeczywistości żyjący prawdziwym życiem w wierze, podczas gdy wcześniej, można powiedzieć, byli martwi, trwający w grzechach (por. Ef 2, 1), czyli odlegli od Boga. – „Aby być narzędziami sprawiedliwości”. Przez sprawiedliwość, w przeciwieństwie do nieprawdy, musimy ogólnie rozumieć integralność moralną, czyli wypełnianie wszystkich ludzkich obowiązków. Rzym.6:14. Grzech nie może nad wami panować, bo nie jesteście pod prawem, ale pod łaską. Powtórzywszy, że grzech nie powinien już posiadać ludzi odkupionych przez Chrystusa, Apostoł, aby zapewnić o tym swoich czytelników, wskazuje, że nie są już oni pod zakonem, ale pod łaską. Ten stan łaski, czyli pojednania z Bogiem i komunikacji z Nim, udziela duszy takiej zwycięskiej mocy, której zupełnie nie było u tych, którzy byli pod przewodnictwem Prawa. Człowiek podlegający prawu miał w duszy jedynie bolesne poczucie odpowiedzialności przed Bogiem, obawę przed potępieniem i niewolniczym posłuszeństwem zamiast dziecięcej pobożności, jaką chrześcijanin ma wobec Boga. Rzym.6:15. No to co? Czy mamy grzeszyć dlatego, że nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską? Nie ma mowy. Apostoł widzi przeciwnika, który wyraża wątpliwość, czy łaska sama w sobie, bez prawa, może uchronić chrześcijan od grzechów. – „Czy zgrzeszymy” – αμαρτήσωμεν. Jest to aoryst oznaczający jednorazowy, odrębny akt grzechu. Jest więc oczywiste pytanie, czy łaska jest wystarczająco silna, aby w danym przypadku pokonać grzechy. Może wydawać się bardzo wyrozumiałe wobec poszczególnych grzechów ludzkich, natomiast prawo surowo karało każdy przypadek naruszenia woli Bożej. Apostoł na postawione pytanie udziela odpowiedzi przeczącej. Rzym.6:16. Czy nie wiecie, że komu oddajecie się jako niewolnicy do posłuszeństwa, jesteście także niewolnikami, którym jesteście posłuszni, albo niewolnikami grzechu aż do śmierci, albo niewolnikami posłuszeństwa sprawiedliwości? Zwykle zdarza się, że grzech, który popełniliśmy już kilkukrotnie, nadaje naszej woli pewien kierunek, od którego nie jest ona w stanie uciec. To samo można zaobserwować w odniesieniu do dobrych uczynków. W ten sposób człowiek rozwija albo złe, albo dobre nawyki. To psychologiczne prawo wyraża się w słowach Chrystusa: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (J 8,34). Również Apostoł miał na myśli to prawo, mówiąc tutaj o niewoli, grzechu i sprawiedliwości: człowiek z pewnością musi mieć pana - bez tego nie może istnieć... Tym panem musi być albo grzech, albo sprawiedliwość. Jeśli czytelnicy przesłania poszli drogą cnoty, oznacza to, że niewątpliwie dojdą do całkowitego poddania się sprawiedliwości lub łasce. Ten ostatni stanie się dla nich tym samym panem, jakim było Prawo dla Żyda. - „Komu się oddajesz?” Wskazuje to na pierwsze kroki, jakie ludzie podejmują w tym czy innym kierunku. W tym momencie człowiek odkrywa jeszcze pewien stopień wolności moralnej w stosunku do tej zasady, która chce zapanować nad jego bytem, ​​swoją wolą - oddaje się. Ale w tym samym czasie, gdy zaczyna wykazywać pewną giętkość wobec zasady, która jest mu wciąż obca, traci coraz więcej wolności i staje się niewolnikiem tej osoby. – „Na śmierć”. Mamy tutaj oczywiście do czynienia ze śmiercią moralną, oddzieleniem od Boga, gdyż sprzeciwia się ona nie życiu wiecznemu, ale sprawiedliwości. Fizycznie niewolnicy sprawiedliwości umierają w taki sam sposób, jak niewolnicy grzechu. - „Posłuszeństwo”, czyli wiara w Chrystusa i Ewangelię. A w następnym wersecie czasownik posłuszeństwo oznacza faktyczny akt wiary. - „W stronę sprawiedliwości”, czyli do cnotliwego życia opartego na wierze. To cnotliwe życie jest przeciwieństwem śmierci, do której prowadzi grzech. Rzym.6:17. Dziękujcie Bogu, że będąc poprzednio niewolnikami grzechu, staliście się całym sercem posłuszni tej formie nauczania, której się poświęciliście. Rzym.6:18. Uwolnieni od grzechu staliście się niewolnikami sprawiedliwości. Pomiędzy dwoma panami – grzechem i wiarą (posłuszeństwem), rzymscy chrześcijanie dokonali już wyboru, którego powinien dokonać każdy człowiek: stanęli po stronie wiary. – „Stali się posłuszni” – po grecku. dodaje się aoryst (υπηκούσατε), wskazujący na decydujący akt, kiedy zwrócili się do Chrystusa (lepiej tłumacząc: byli posłuszni, usłuchali). - „Sposób nauczania” (tj. τύπω διδαχής). W wyrażeniu tym niewątpliwie zawarta jest wskazówka na istnienie specjalnego, jasno sformułowanego kazania o Chrystusie. Apostoł ma zapewne na myśli swoją Ewangelię (Rz 2,16, 14,24), którą pierwsi głosiciele chrześcijaństwa przywieźli ze sobą do Rzymu. Paweł wiedział z własnego doświadczenia, że ​​jedynie w czystej duchowości jego ewangelii można znaleźć prawdziwe oparcie dla chrześcijańskiej świętości i że dopuszczenie prawa do udziału w uświęceniu chrześcijanina utrudni działanie Ducha Świętego. Dlatego cieszy się, że Rzymianie przyjęli Ewangelię dokładnie w takiej formie, w jakiej ją zaproponował. Rzym.6:19. Mówię na podstawie ludzkiego rozumu, ze względu na słabość waszego ciała. Jak oddaliście swoje członki na niewolę nieczystości i bezprawia za niegodziwe uczynki, tak teraz oddajcie swoje członki na niewolników sprawiedliwości za święte uczynki. Tutaj Apostoł wyjaśnia wyrażenie, którego użył powyżej: niewolnicy sprawiedliwości. Można by zapytać: czy praktykowanie cnót jest naprawdę niewolnictwem? Sam Apostoł nauczał już wcześniej, że chrześcijanie powołani są do wolności (Gal. 5:13). Apostoł odpowiada na to rzekome pytanie w ten sposób: „mówiąc to, odnoszę się do pojęć czytelników, do ich słabego stanu”. Apostoł oczywiście rozumie, że rzymscy chrześcijanie nie zawsze byli u szczytu swego powołania. Nie, nie, i nawet ich namiętności się obudziły, jakby całkowicie stłumione. Nie każdy oczywiście potrafił umiejętnie i bez szkody dla siebie korzystać z chrześcijańskiej wolności. Dlatego dla większości konieczne było ugruntowanie się w przekonaniu, że jest nad nimi pan, który będzie ich surowo karał za wszelkie naruszenie czystości chrześcijańskiej. Dlatego Apostoł natchnął ich, aby uważali się za niewolników sprawiedliwości i nie pozwalali sobie na żadną swobodę w stosunku do prawa Ewangelii. W przeciwnym razie cała ich praca może pójść na marne! (por. wyrażenie apostoła Judy: „innych zaś ratujcie przez bojaźń” (Judy 1,23)). – Nieczystość jest grzechem, podobnie jak upadek osobisty, zepsucie osobiste (1 Tesaloniczan 4:7), bezprawie – pogarda dla Prawa Mojżeszowego lub prawa sumienia. Rzym.6:20. Bo choć byliście niewolnikami grzechu, wtedy byliście wolni od sprawiedliwości. Rzym.6:21. Jakie miałeś wtedy owoce? Takie czyny, których sam się teraz wstydzisz, bo ich końcem jest śmierć. Apostoł uzasadnia teraz swoje powołanie do służby sprawiedliwości, wskazując, że dawna służba Rzymian grzechowi doprowadziła ich do wstydu i śmierci. „Wolny od sprawiedliwości” jest pierwszą konsekwencją służenia grzechowi. Apostoł wyraża się tu oczywiście ironicznie: „Wy rzeczywiście byliście ludźmi wolni od wszelkich pojęć honoru i cnoty! Wydawali się wam nieśmiali…” – „Jaki… owoc. To jest druga konsekwencja służenia grzechowi w połączeniu z brakiem sprawiedliwości. Tutaj właśnie Apostoł wskazuje na bezpośredni, naturalny skutek dotychczasowych działań Rzymian, by tak rzec, na produkt ich własnego życia moralnego. – „Koniec”. Tutaj Apostoł używa wyrażenia, które faktycznie wskazuje na to, co Bóg czyni w od Boga zależy kres lub ukoronowanie działalności ludzkiej. Za poprzednie czyny Rzymian Bóg ukarałby ich śmiercią, czyli wieczną ekskomuniką od siebie. Rzym.6:22. Ale teraz, kiedy zostaliście uwolnieni od grzechu i staliście się niewolnikami Boga, waszym owocem jest świętość, a końcem – życie wieczne. Teraz okoliczności całkowicie się zmieniły – Rzymianie zmierzają w stronę świętości i życia wiecznego. – „Twoim owocem jest świętość” – dokładniej należy to przetłumaczyć następująco: „swój owoc masz w tym, że jesteś skierowany ku świętości” (lub doprowadzony do stanu świętości). Jest to wynik ich uporczywej działalności, odbywającej się w zależności od Boga. Każdy obowiązek spełniony przez chrześcijanina jest nowym krokiem na drodze, na końcu której jaśnieje wzniosły ideał doskonałej świętości (αγιασμός), a tam – poza grobem – „życie wieczne”, czyli wieczna chwała i doskonałe działanie. Rzym.6:23. Zapłatą bowiem za grzech jest śmierć, lecz darem Bożym jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Apostoł krótko powtarza myśli wyrażone w w. 21 i 22. – „Odpłata” – po grecku. οψώνιον oznacza początkowo wypłatę produktów rolnych, a następnie pensję pieniężną, którą generałowie przekazywali swoim żołnierzom. Dlatego następujące wyrażenie w języku greckim. tekst – αμαρτίας należy przetłumaczyć po prostu w dopełniaczu – grzech (a nie „za grzech”, jak w tłumaczeniu rosyjskim). Grzech uosabia się tutaj jako władca, który płaci swoim poddanym śmiercią, to znaczy sprawia, że ​​odczują wszystkie bolesne konsekwencje swoich występków (Ga 6,7, 8; 2 Kor 5,10). - „Dar Boży”. Od Boga otrzymujemy nie zapłatę, nie nagrodę, ale dar, na który nie zasługujemy (χάρισμα). „Piekło” – mówi Hodge – „zawsze jest zasłużone, niebo nigdy!” Według odc. Teofana, oznacza to, że Chrystus zmartwychwstał „w panowaniu i chwale Boskości”. Nasz tekst rosyjski (i słowiański) dodaje tutaj (art. 12) słowo na jego cześć, którego nie ma w Textus Receptus i wielu wcześniejszych. kody. Cząstka w (εν) jest również zbędna – nie występuje w większości starożytnych kodeksów. Konieczne jest przetłumaczenie wyrażenia końca XII art. więc: „Być posłusznym jego pożądliwościom”. Może zainteresuje Cię: