Глава VI

Обврските што ни ги наметнува оправдувањето што го добивме - христијаните не смеат повеќе да останат во грев (1-11). Тие станаа робови на праведноста и треба да се радуваат на нивната нова состојба (12–23). Рим.6:1. Што да кажеме? Дали треба да останеме во грев за да се зголеми благодатта? Нема шанси. Христијанството и останувањето во грев не можат да се помират едно со друго. За тоа јасно сведочи крштевањето прифатено од христијаните, во кое христијанинот умира поради гревот и оживува во нов свет живот во Христа. Тој претходно беше роб на гревот, но со својата (духовна) смрт се ослободи од оваа обврска да му служи на гревот и живее заедно со Христос за Бога. Апостолот во Римјаните 3:7 веќе укажал на постоење на клеветници кои го прекорувале затоа што со своето учење ја оправдувал неговата рамнодушност кон гревот. Она што го рекол во Римјаните 5:20 може да послужи како нова причина да го обвинат за истото. Тие би можеле точно да кажат дека апостолот, зајакнувајќи ја кај своите читатели надежта за сеопфатната Божја благодат, со тоа, како да се каже, ги учи да не обрнуваат посебно внимание на чистотата на животот - дека гревот не е страшен, туку напротив, тој е сè уште корисен, бидејќи овозможува Божјата благодат што ги очистува гревовите да дејствува со поголема сила. Апостолот накратко ја отфрла таквата претпоставка. Рим.6:2. Ние умревме за гревот: како можеме да живееме во него? Апостолот го поткрепува својот одговор даден во чл. 1 со наведување на факт. Ние, вели, умревме за грев, но дали е можно некој што умрел повторно да оживее во својот поранешен живот - во овој случај, во гревов? Но, што значи гревот да умре? Овој израз не укажува на тоа дека гревот во нас всушност умрел (епископ Теофан), бидејќи во овој случај би биле непотребни последователните опомени на апостолот - повеќе да не му служиме на гревот; Ниту, овој израз не значи само чин на волја, при што некој вели: „Веќе не сакам да имам заедништво со гревот!“ Поприродно и поусогласено со контекстот на говорот е овде да се види индикација дека во крштевањето е прикажана смртта на гревот - таа промена што се случила кај човекот само во првата фаза и која треба да се потврди во понатамошниот живот. Изразот е таков. навестува христијанско крштевање, во кое човекот се одрекува од се што е грешно, го препознава гревот како штетен за себе, отфрла сè со што дотогаш живеел неговото самољубие. Во овој случај, гревот не е целосно уништен кај човекот, туку само престанува да биде водечки принцип на неговата активност, така да се каже, се замрзнува кај човекот. Ова, сепак, не го спречува повторното да се роди ако на човекот не му е грижа за својата душевна состојба: искрата сè уште тлее под куп пепел... Рим.6:3. Зар не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? Апостолот, со цел дополнително да ги убеди своите читатели во неможноста (во принцип) тие да се свртат кон гревот, ги потсетува дека, откако биле крстени во Исус Христос, тие биле крстени „во Неговата смрт“. Што значи да се биде крстен во Христа (είς Χρίστον)? Тоа значи влегување во жива и најблиска комуникација со Него. Христијанин кој се спушта на крштевање во река или фонт и се потопува во неа (тоа го покажува глаголот употребен овде βαπτίςω) со тоа го завршува својот поранешен живот, грешен и се потопува во нова област на животот, во самиот Христос. За него крштевањето стана она што за Христа беа крстот и гробот (Злат.). И тој умира, како Христос, ја чувствува истата болка, истото страдање како и Спасителот кој умре на крстот, иако сето тоа се случува во моралната, а не физичката страна на неговото битие. Затоа апостолот вели дека оној што се крсти се крсти во смртта Христова. Рим.6:4. Затоа и ние бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, за како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во новост на животот. За да докаже дека смртта на гревот навистина е претставена во крштевањето, апостолот сега ова крштевање го нарекува погреб. Откако ќе се изврши погребот, смртта очигледно е веќе признаена како валидна: инаку луѓето не се погребуваат. Но, апостолот не се ограничува да укаже на нашата смрт на гревот. Тој вели дека не умревме за да останеме мртви, туку за да живееме нов живот, како што Христос воскресна од мртвите. Со оваа изјава, Апостолот дополнително ја зајакнува нашата увереност дека веќе, така да се каже, сме завршиле со гревот. - „Воскресна... со славата на Отецот“. Според општиот глас на писателите на Новиот Завет, Семоќта (слава) Божја го постигнала Христовото воскресение (Римјаните 4:24, 8:11; Дела 2:24, 31 и понатаму, сп. 1. Кор. 6:14; 2. Кор. 13:4; Ефесјаните 1:22 - како треба да одиме“. Апостолот сака да укаже на (теоретската) неможност верниците повторно да се вратат на својот поранешен живот. Затоа, тој не зборува за нивното (духовно) воскресение со Христа, туку за нивниот почеток на нов живот. Ова последното, појасно од фактот на нивното духовно воскресение, укажува дека нивното враќање на претходниот начин на живот е невозможно (во принцип). Рим.6:5. Зашто, ако сме соединети со Него по сличноста на Неговата смрт, тогаш мора да бидеме обединети и со подобие на Неговото воскресение, Овде апостолот ја повторува мислата од стих 4 за да ги потврди читателите во уверувањето дека крштевањето не претставува само смрт, туку и воскресение. – „Соединети сме“ – поточно: заедно со Него пораснавме (σύμφυτοι од глаголот συμφύω заедно со раст сп. Лука 13,7). - „Во подобие на Неговата смрт“ - односно крштевање - потопување, што значи смрт Христова; тоа е како смртта на Христос; Со примањето на крштевањето преку потопување, човекот станува како човек што умира слегува во гробот Христов. – „Тоа мора да биде“ (έσόμει Ί α). Иако на грчки јазик Во текстот овде е поставено идното време, сепак, апостолот не го смета нашето воскресение за иднина, туку факт што веќе се случил во моментот на нашето крштевање (тука се користи т.н. логичка иднина или идна последица). - „Соединети со подобие на воскресението“. Овде Апостолот повторно значи крштевање, но веќе во тој момент кога се крштева излегува и ја крева главата надвор од водата. Овој момент на воскресение е подобие, симбол на нашето воскресение заедно со Христос. Рим.6:6. Знаејќи го тоа, дека нашиот стар човек беше распнат со Него, за да се укине телото на гревот, за да не му бидеме повеќе робови на гревот; Рим.6:7. зашто оној што умре беше ослободен од гревот. „Знаејќи го тоа“. Апостолот овде упатува на фактот дека тие самите го разбираат значењето на обредите за време на светата тајна на крштевањето. Што знаат за ова - зборува сега Апостолот. Што значи нашата смрт со Христос? Што треба да умре во овој случај? Не ние самите, ниту е грев во нас, туку нашиот стар човек, кој се состои од комбинација на ум (νους) и месо (σαρξ). односно самата личност на една личност во која, сепак, како што може да се види од последните. за Галатјаните (Гал.5:24), владејачкиот принцип е телото. Овој старец умира со распнување. Овој израз е специфичен и засилен начин на означување на убиството или прекинувањето на животот (1. Кор 2:8; Гал 3:1; Евр. 6:6) или анти-божествена насока на непреродбена личност (сп. Гал 5:24). За која цел умира старецот? Смртта е разрешување на врската помеѓу горенаведените фактори, кои заедно формираат жив организам - токму таква разрешница во која еден од факторите престанува да постои. Кој од горенаведените два фактори треба да се уништи или, поточно, да ја изгуби моќта, да се парализира (καταργεισθαί - според рускиот превод. - да се укине)? Не умот, туку телото или телото на гревот (σώμα τ. αμαρτίας), со кој израз апостолот го означува телото, како орудие на гревот, нашите страсти и пороци (сп. ст. 12 сп. Рим. 7:24 и Кол. 1:22, 2:11). Зошто телото треба да биде уништено или парализирано? За да не му служиме повеќе на гревот, кој во телото има своја сила. И ова откажување од служење на гревот е сосема природно за оној кој умрел за грев, умрел морално, се разбира, а не физички, затоа и во претходните и во следните стихови апостолот насекаде зборува за морална смрт, која може да биде сосема валидна основа за служење на гревот. – Апостолот на други места зборува за тоа какво тело или тело ќе имаме наместо грешниот што умрел (на пример, Еф. 4:24 и понатаму; Кол. 3:11 и пара.). Рим.6:8. Ако умревме со Христос, тогаш веруваме дека и ние ќе живееме со Него, Рим.6:9. знаејќи дека Христос, откако воскресна од мртвите, веќе не умира: смртта веќе нема власт над Него. Рим.6:10. Зашто, ако умре, еднаш умре за гревот; а што живее, живее за Бога. Сега апостолот ја отсликува другата страна на нашето умирање со Христос - имено, нашето оживување со Него. Со уништувањето на стариот човек, нашата личност, како таква, воопшто не исчезнува, туку само на местото на старото природно јас, кое растело заедно со телото, се појавува ново јас, кое пораснало заедно (σύμφυτος) со Христос. Од Христа добива животна содржина; нашиот живот е живот со Него и во Него. Нашата надеж дека ќе живееме со Христос се заснова на фактот дека Тој остана жив во времето на нашето преобраќање. Тој е жив затоа што преку Неговото воскресение влезе во вечен живот, вечен затоа што во него веќе нема место за влијание на гревот, а сепак смртта беше предизвикана само од гревот. Христос ја прекина секоја врска со гревот еднаш засекогаш со прифаќање на смртта за гревовите на човештвото. Сега Тој живее само за Бога и, како резултат на тоа, неуништливоста на Неговиот живот Му припаѓа (а во исто време ни е дадена гаранција дека ќе живееме со Него во заедница). – „Умре... за грев“ (ст. 10), т.е. со цел да се уништи гревот, врските на гревот, откако еднаш му оддаде почит за целото човештво. Така, Христос ги призна правата на гревот над Своите човечки браќа и над Себе, бидејќи се јави како гарант за нив. Тој ги задоволил тврдењата за гревот со Неговата смрт. - „Живее за Бога“, односно живее вечно, бидејќи смртта повеќе нема моќ над Него (Јован Златоуст). Рим.6:11. Така, сметајте се себеси мртви за гревот, а живи за Бога во Христос Исус, нашиот Господ. Од горенаведеното, апостолот прави апликација во однос на христијаните. Тие мора постојано да имаат на ум („почитувајте се себеси“) дека тие, како Христос, се мртви за гревот и живеат за Бога. Од овој израз: да се има во мисла, да се смета себеси (λογίζεσθαι), некои толкувачи извлекуваат заклучок дека апостол Павле во крштевањето не гледал средство за примање вистинско оправдување и очистување од гревовите, средство за започнување нов живот за Бога. Тој, вели, учи дека можеме да се сметаме само за оправдани и мртви за гревот, а тоа не е вистинско и делотворно осветување. На овој израз може да се одговори вака. Од сите многубројни места каде што апостол Павле зборува за повторното раѓање што човекот го добива во крштевањето, може да се извлече јасна идеја дека, според неговото учење, човекот во крштевањето навистина се менува во својата природа и му се соопштуваат првобитните својства на човечката природа - сличност со Бога, и што е најважно - светост. Но, сепак, апостолот никаде не кажува дека оваа светост го прави човекот целосно чист, свет, т.е. на ист начин „како што Адам излезе од рацете на Создателот“ (Myshtsyn стр. 191). Кога би било така, тогаш секој приватен грев на човекот би бил идентичен по своите последици со злосторството на Адам, така што во овој случај би било неопходно второ крштевање. Апостолот има на ум две осветувања: едното што се случило во моментот на крштевањето, а другото што продолжува во текот на понатамошниот живот на оној што се крстил (сп. 1 Сол. 5:23; Кол. 3:10; Гал. 5:5; Еф. 4:23). Односно, овде Апостолот го вели следново: Христијани! ти се осветуваш и стануваш мртов за гревот со примање на крштевањето; почна да живееш за Бога. Но, не се уверувајте со ова! Не заспивајте, туку останете будни! Никогаш не ја губете од вид големата револуција што се случи во вашата душа - инаку искрите на гревот, скриени овде-онде под пепелта во вашето срце, повторно можат да предизвикаат оган во вашето внатрешно битие. Ова тековно самоосветување мора да продолжи додека Христовото битие „не се воспостави во нас и ние самите не се претвориме во Неговиот лик“. Апостол Павле, вели Јован Златоуст, овде значи две убиства и две смртни случаи. Едно го постигнува Христос во крштевањето, а другото мораме да го направиме самите, преку нашата трудољубивост по крштевањето. Рим.6:12. Затоа да не царува гревот во вашето смртно тело, за да му се покорувате во неговите похоти; Така, при крштевањето прифативме сериозна заложба да не му служиме на гревот, туку на Бога, да служиме на дело и вистина. Можеби некому ќе му се чини дека без законот, само со благодат, оваа служба, оваа постојана борба со гревот ќе биде тешка? Но, тоа е само како што изгледа. Всушност, благодатта за нас станува не помалку моќен владетел отколку што законот бил порано. Може да се каже дека, како што законот порано нè даваше во ропство на гревот, така и сега станавме послушни робови на праведноста. И оваа нова служба на праведност се плаќа многу подобро од вашата поранешна служба на гревот: од новиот господар добиваме светост и вечен живот, додека нашиот поранешен господар ни плати за нашите услуги со смрт. Рим.6:13. И не предавајте ги своите членови на гревот како орудие на неправедноста, туку поставете му се на Бога како живи од мртвите, а вашите членови на Бога како инструменти на праведноста. Од некои претходни изрази на апостолот може да се заклучи дека тој повеќе не го препознава постоењето на грев кај верниците. Но, во реалноста тој е далеку од таков екстремен оптимизам. Апостолот само вели дека гревот повеќе не може да има царска положба во животот на христијанинот, но од ова јасно се гледа дека генерално апостолот не го негира неговото постоење кај христијаните. Која е причината што гревот ја изгубил својата поранешна положба? Тој го загуби своето моќно оружје и неговиот моќен сојузник - телото: тоа во Христа стана Божјо орудие. „Нека не царува гревот“. Иако граматички оваа опомена е упатена на гревот, како да се каже, на лицето, но во смисла на говорот - на самиот верник, бидејќи негова работа е да стави крај на владеењето на гревот. Оваа опомена е слична на она што го кажува апостолот во последното поглавје. на Колошаните: „Вие сте мртви... затоа убијте ги своите членови што се на земјата“ (Кол. 3:3, 5). Бидејќи умревме за гревот во Христа, можеме да го убиеме гревот во нашиот секојдневен живот. - „Во твоето смртно тело“. Телото е, како да е, областа во која се воспоставува гревот. Волјата, поробена од гревот, ѝ го предава телото, како нејзина тврдина, на целосно располагање. Апостолот го нарекува телото смртно за да им импресионира на верниците колку погрешно прават ако, повикани да учествуваат во бесмртниот живот на Христос, си дозволат да ги робуваат телесните похоти, кои наскоро мора да умре. - „Во неговите похоти“, односно телото. Телесните похоти се стремежи и желби на телото кои делуваат на душата и преку тоа во неа будат веќе страсни и неуредени движења на гревот. Самиот збор страст (на грчки. επιθυμία - од επι на, против и θυμός срце, чувство, страст) значи сила со која душата, под моќта на сетилната желба, ита кон предмети што можат да ги задоволат желбите што се будат во неа 23. „И не ги предавајте своите членови“. Зборувајќи општо за телото, апостолот особено зборува за неговите членови. Овие членови се инструменти за задоволување на телесните похоти - тоа се различни органи на телото (грчкиот збор όπλα - орудија, најчесто значи воени инструменти или оружје, но овде, се чини, има значење на едноставно инструмент преку кој се постигнува одредена цел. - Невистина овде го има значењето на неморалот воопшто. „Но, претстави се пред Бога“. Откако зборуваше за осветувањето на телото од негативна гледна точка, апостолот сега зборува за истото од позитивна гледна точка. „Замисли“ - на грчки. е вметнат аорист (παραστήσετε), што покажува дека христијаните мора да го извршат ова дејство одеднаш (без одлагање) во чл. во 1. полувреме. истиот глагол се става παρίστιμι, но во сегашноста. време - не изневерувај, што укажуваше на тековно дејство). Христијаните мора да му го претстават на Бога не само своето тело, туку целата своја личност (себеси), заедно со телото и неговите органи. - „Како живите од мртвите“, односно, како и во реалноста, вистински живееле вистински живот во вера, додека порано, може да се каже, биле мртви, останувајќи во гревови (сп. Еф II, 1), т.е. оддалечени од Бога. - „Да бидеме инструменти на праведноста“. Со праведност овде, наспроти невистината, генерално мораме да го разбереме моралниот интегритет, исполнувањето на сите човечки должности. Рим.6:14. Гревот не смее да владее над вас, зашто не сте под закон, туку под благодат. Повторувајќи дека гревот повеќе не треба да поседува луѓе откупени од Христос, апостолот, за да ги увери своите читатели во тоа, истакнува дека тие сега веќе не се под законот, туку под благодатта. Оваа благодатна состојба или помирување со Бога и комуникација со Него ѝ дава на душата таква победничка сила, која потполно ја немало кај оние што биле под водство на законот. Човекот под законот постојано имал во душата само болно чувство за својата одговорност пред Бога, страв од осуда и ропска послушност наместо детската посветеност што ја има христијанинот во однос на Бога. Рим.6:15. Па што? Дали ќе грешиме затоа што не сме под закон, туку под благодат? Нема шанси. Апостолот гледа противник кој изразува сомневање дека благодатта сама по себе, без законот, може да ги заштити христијаните од гревовите. – „Дали ќе грешиме“ – αμαρτήσωμεν. Ова е аорист кој означува еднократен, посебен чин на грев. Значи, очигледно е прашање дали благодатта е доволно силна за да ги победи гревовите во секој даден случај. Можеби изгледа многу попустливо кон индивидуалните човечки гревови, додека законот строго го казнувал секој случај на повреда на волјата Божја. Апостолот дава негативен одговор на прашањето што го поставил. Рим.6:16. Зар не знаете дека на кои им се претставувате како робови на кои треба да им се покорувате, вие сте и робови на кои им се покорувате, или робови на гревот до смрт, или робови на послушноста на праведноста? Обично се случува гревот што сме го направиле неколку пати веќе да ѝ даде на нашата волја одредена насока од која не може да избегне. Истото се забележува и во однос на добрите дела. Така човекот добива или лоши или добри навики. Овој психолошки закон е изразен во зборовите на Христос: „кој прави грев, тој е роб на гревот“ (Јован 8:34). Апостолот го има на ум и овој закон кога овде зборува за ропството или гревот или праведноста: човекот секако мора да има господар - без тоа тој не може да постои... Овој господар мора да биде или грев или праведност. Ако читателите на пораката тргнале по патот на доблеста, тогаш тоа значи дека несомнено ќе дојдат до целосно потчинување на праведноста или благодатта. Вториот за нив ќе стане ист господар како што бил законот за Евреинот. - „Кому се подаруваш? Ова укажува на првите чекори што луѓето ги преземаат во една или друга насока. Во овој момент, човекот сè уште открива одреден степен на морална слобода во однос на тој принцип што сака да го совлада своето битие, својата волја - тој се дава себеси. Но, во исто време кога почнува да покажува одредена податливост пред принципот што сè уште му е туѓ, тој губи сè повеќе слобода и станува во позиција на роб на оваа личност. - „До смрт“. Овде, се разбира, има морална смрт, одвојување од Бога, бидејќи таа не се спротивставува на вечниот живот, туку на праведноста. Физички, робовите на праведноста умираат на ист начин како и робовите на гревот. - „Послушание“, т.е. вера во Христа и Евангелието. А во следниот стих глаголот да се покорува значи вистински чин на верата. - „Кон праведноста“, односно до доблесен живот заснован на вера. Овој доблесен живот е спротивен на смртта до која води гревот. Рим.6:17. Фала му на Бога што, откако претходно бевте робови на гревот, од срце станавте послушни на онаа форма на учење на која сте се посветиле. Рим.6:18. Откако се ослободивте од гревот, станавте робови на правдата. Помеѓу двајцата господари - гревот и верата (послушноста), римските христијани веќе го направиле изборот што треба да го направи секој човек: застанале на страната на верата. – „Станаа послушни“ – на грчки. е вметнат аорист (υπηκούσατε), што укажува на одлучувачкиот чин кога се свртеле кон Христос (подобро преведено: послушале, послушале). - „Начинот на предавање“ (т.е. τύπω διδαχής). Овој израз несомнено содржи показател за постоењето на посебна, јасно формулирана проповед за Христос. Апостолот веројатно зборува за неговото Евангелие (Рим. 2:16, 14:24), кое првите проповедници на христијанството го донеле со себе во Рим. Павле знаел од сопственото искуство дека само во чистата духовност на неговото евангелие може да се најде вистинската поддршка на христијанската светост и дека дозволувањето на законот да има удел во осветувањето на христијанинот ќе го попречи делото на Светиот Дух. Затоа, тој се радува што Римјаните го прифатиле Евангелието токму во формата во која тој го предложил. Рим.6:19. Зборувам од човечко размислување, поради слабоста на вашето тело. Како што ги претставивте своите членови како робови на нечистотијата и беззаконието за злите дела, така сега презентирајте ги вашите членови како робови на правдата за свети дела. Овде апостолот дава објаснување за изразот што го употребил погоре: робови на правдата. Може да се праша: дали практикувањето на доблест е навистина ропство? Самиот апостол претходно поучувал дека христијаните се повикани на слобода (Гал. 5:13). Апостолот вака одговара на претпоставеното прашање: „Го кажувам ова, се применувам на концептите на читателите, на нивната слаба состојба“. Апостолот очигледно разбира дека римските христијани не биле секогаш на врвот на својот повик. Не, не, па дури и нивните страсти се разбудиле, како целосно потиснати. Не секој, се разбира, може вешто и без штета да ја користи христијанската слобода. Затоа, за мнозинството беше неопходно да се етаблира во идејата дека над нив има господар кој строго ќе ги казни за секое нарушување на христијанската чистота. Затоа апостолот ги инспирира да се сметаат себеси за робови на правдата и да не си дозволуваат никакви слободи во однос на евангелскиот закон. Во спротивно, целата нивна работа може да биде залудна! (сп. изразот на апостол Јуда: „но спаси ги другите преку страв“ (Јуда 1:23)). – Нечистотијата е грев, како личен пад, лична расипување (1. Солунјаните 4:7), беззаконие – презир кон Мојсеевиот закон или законот на совеста. Рим.6:20. Зашто додека бевте робови на гревот, тогаш бевте ослободени од праведноста. Рим.6:21. Какво овошје имавте тогаш? Таквите дела од кои и вие самите сега се срамите, бидејќи нивниот крај е смрт. Апостолот сега го оправдува својот повик за служба на праведноста со тоа што посочува дека претходното служење на гревот на Римјаните ги довело до срам и смрт. „Ослободени од праведност“ е првата последица од служењето на гревот. Апостолот очигледно овде се изразува иронично: „Вие, навистина, бевте луѓе ослободени од сите поими за чест и доблест! Ви изгледаа срамежливи...“ - „Какво... плод. Ова е втората последица од служењето на гревот заедно со недостатокот на праведност. Овде, апостолот е тој што укажува на директниот, природен резултат на претходните активности на Римјаните. Апостол користи израз кој всушност укажува на тоа што Бог го прави во однос на човекот. Рим.6:22. Но, сега кога сте се ослободиле од гревот и станавте робови на Бога, вашиот плод е светоста, а крајот е вечниот живот. Сега околностите се целосно променети - Римјаните се движат кон светоста и вечниот живот. – „Твојот плод е светост“ – поточно треба да се преведе вака: „ти го имаш својот плод во тоа што си насочен кон светоста“ (или доведен до состојба на светост). Ова е резултат на нивната упорна активност, која се одвива во зависност од Бога. Секоја должност што ја исполнува христијанинот е нов чекор по патот на чиј крај сјае возвишениот идеал за совршена светост (αγιασμός), а таму - зад гробот - „вечен живот“, односно вечна слава и совршена активност. Рим.6:23. Зашто платата за гревот е смрт, а дарот Божји е вечен живот во Христос Исус, нашиот Господ. Апостолот накратко ги повторува мислите искажани во т. 21 и 22. – „Одмазда“ – на грчки. οψώνιον значи првично исплата на земјоделските производи, а потоа и паричната плата што генералите им ја давале на своите војници. Затоа, следниот израз на грчки. текстот – αμαρτίας треба да се преведе едноставно во генитив – грев (а не „за грев“, како во рускиот превод). Гревот овде е персонифициран како владетел кој ги плаќа своите поданици со смрт, односно ги тера да ги почувствуваат сите болни последици од нивните злодела (Гал 6:7, 8; 2. Кор. 5:10). - „Божји дар“. Од Бога не добиваме плаќање, не награда, туку подарок што не го заслужуваме (χάρισμα). „Пеколот“, вели Хоџ, „секогаш е заслужен, рајот никогаш!“ Според еп. Теофан, ова укажува дека Христос воскреснал „во господство и слава на Божественото“. Нашиот руски (и словенски) текст додава овде (чл. 12) збор за него, што го нема во Textus Receptus и многу порано. шифри. Честичката во (εν) е исто така излишна - не се наоѓа во повеќето антички кодекси. Неопходно е да се преведе изразот на крајот на 12-та уметност. така: „Да се ​​покоруваш на неговите похоти“. Можеби ќе ве интересира: