Глава VI

Les obligations que nous impose la justification que nous avons reçue - les chrétiens ne doivent plus rester dans le péché (1-11). Ils sont devenus esclaves de la justice et devraient se réjouir de leur nouvelle condition (12-23). Rom.6:1. Que dirons-nous ? Devons-nous rester dans le péché pour que la grâce augmente ? Certainement pas. Le christianisme et le fait de rester dans le péché ne peuvent être réconciliés. Ceci est clairement démontré par le baptême accepté par les chrétiens, dans lequel un chrétien meurt au péché et prend vie pour une nouvelle vie sainte en Christ. Il était auparavant esclave du péché, mais avec sa mort (spirituelle), il a été libéré de cette obligation de servir le péché et a vécu avec le Christ pour Dieu. L'Apôtre dans Romains 3, 7 soulignait déjà l'existence de calomniateurs qui lui reprochaient de justifier son indifférence au péché par son enseignement. Ce qu’il dit dans Romains 5 : 20 pourrait servir de nouvelle raison pour l’accuser de la même chose. Ils pourraient dire précisément que l'Apôtre, renforçant chez ses lecteurs l'espérance de la grâce universelle de Dieu, leur enseigne ainsi, pour ainsi dire, à ne pas prêter une attention particulière à la pureté de la vie - que le péché n'est pas terrible, mais au contraire, il est toujours utile, car il permet à la grâce purificatrice de Dieu de Dieu d'agir avec une plus grande puissance. L’apôtre rejette brièvement une telle supposition. Rom.6:2. Nous sommes morts au péché : comment pouvons-nous y vivre ? L'Apôtre justifie sa réponse donnée dans l'art. 1 en citant un fait. Nous, dit-il, sommes morts au péché, mais est-il possible à quelqu'un qui est mort de revenir à la vie, à sa vie antérieure - dans ce cas, à une vie de péché ? Mais que signifie la mort du péché ? Cette expression n'indique pas que le péché en nous est réellement mort (Mgr Théophane), car dans ce cas, les avertissements ultérieurs de l'Apôtre auraient été inutiles - de ne plus servir le péché ; Cette expression ne signifie pas non plus un simple acte de volonté, une personne disant : « Je ne veux plus être en communion avec le péché ! Il est plus naturel et plus cohérent avec le contexte du discours de voir ici une indication que dans le baptême est représentée la mort au péché - ce changement qui s'est produit chez une personne seulement dans la première étape et qui doit être confirmé dans la vie ultérieure. L'expression est ainsi. fait allusion au baptême chrétien, dans lequel une personne renonce à tout ce qui est pécheur, reconnaît le péché comme nuisible à elle-même, rejette tout ce avec quoi son moi égocentrique a vécu jusqu'à présent. Dans ce cas, le péché n'est pas complètement détruit chez une personne, mais cesse seulement d'être le principe directeur de son activité, pour ainsi dire, il se fige chez une personne. Cela ne l'empêche cependant pas de renaître si l'on ne se soucie pas de son état d'esprit : l'étincelle couve encore sous un tas de cendres... Rom.6:3. Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort ? L’Apôtre, afin de convaincre davantage ses lecteurs de l’impossibilité (en principe) pour eux de se tourner vers le péché, leur rappelle qu’ayant été baptisés en Jésus-Christ, ils ont ainsi été baptisés « dans sa mort ». Que signifie être baptisé en Christ (είς Χρίστον) ? Cela signifie entrer dans une communication vivante et plus étroite avec Lui. Un chrétien qui descend pour le baptême dans une rivière ou des fonts baptismaux et s'y plonge (cela est indiqué par le verbe utilisé ici βαπτίςω) met ainsi fin à son ancienne vie, pécheresse, et s'immerge dans un nouveau domaine de la vie, dans le Christ lui-même. Pour lui, le baptême est devenu ce que la croix et le tombeau étaient pour le Christ (Zlat.). Lui aussi meurt, comme le Christ, ressent la même douleur, la même souffrance que le Sauveur mort sur la croix, bien que tout cela se produise du côté moral et non physique de son être. C'est pourquoi l'Apôtre dit que celui qui est baptisé est baptisé dans la mort du Christ. Rom.6:4. C'est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. Pour prouver que la mort au péché est réellement représentée dans le baptême, l’Apôtre appelle maintenant ce baptême enterrement. Une fois l'enterrement effectué, la mort est évidemment déjà reconnue comme valable : sinon les gens ne sont pas enterrés. Mais l’Apôtre ne se limite pas à signaler notre mort au péché. Il dit que nous ne sommes pas morts pour rester morts, mais pour vivre une vie nouvelle, tout comme le Christ est ressuscité des morts. Avec cette déclaration, l’Apôtre renforce encore notre confiance que nous en avons déjà, pour ainsi dire, fini avec le péché. - « Ressuscité... par la gloire du Père. » Selon la voix générale des auteurs du Nouveau Testament, la Toute-Puissance (gloire) de Dieu a accompli la résurrection du Christ (Rm 4, 24, 8, 11 ; Actes 2, 24, 31 et suiv. cf. 1 Cor 6, 14 ; 2 Cor 13, 4 ; Ep 1, 19) 22. - « C'est par là qu'il faut procéder ». L’apôtre veut souligner l’impossibilité (théorique) pour les croyants de retourner à leur ancienne vie. Il ne parle donc pas de leur résurrection (spirituelle) avec le Christ, mais du début d’une nouvelle vie. Cette dernière, plus clairement que le fait de leur résurrection spirituelle, indique que le retour à leur mode de vie antérieur est impossible (en principe). Rom.6:5. Car si nous sommes unis à Lui par la ressemblance de sa mort, alors nous devons aussi être unis par la ressemblance de sa résurrection, Ici, l'Apôtre répète la pensée du verset 4 afin de confirmer les lecteurs dans la conviction que le baptême représente non seulement la mort, mais aussi la résurrection. – « Nous sommes unis » – plus précisément : nous avons grandi avec Lui (σύμφυτοι du verbe συμφύω avec croissance cf. Luc 13,7). - « À l'image de sa mort » - c'est-à-dire le baptême - l'immersion, ce qui signifie la mort du Christ ; c'est comme la mort du Christ ; En recevant le baptême par immersion, une personne devient comme un mourant descendant dans le tombeau du Christ. – « Cela doit être » (έσόμει Ί α). Bien qu'en grec Dans le texte, le futur soit défini ici, l'Apôtre ne considère pas notre résurrection comme une question du futur, mais comme un fait qui s'est déjà produit au moment de notre baptême (on utilise ici ce qu'on appelle le futur logique ou la conséquence future). - « Unis par l'image de la résurrection. » Ici, l'Apôtre veut dire à nouveau le baptême, mais déjà au moment où celui qui est baptisé sort et lève la tête hors de l'eau. Ce moment de résurrection est une ressemblance, un symbole de notre résurrection avec le Christ. Rom.6:6. Sachant cela, que notre vieil homme a été crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit aboli, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché ; Rom.6:7. car celui qui est mort a été libéré du péché. "Sachant ça". L'Apôtre fait ici référence au fait qu'eux-mêmes comprennent le sens des rites lors du sacrement du baptême. Qu’en savent-ils ? L’Apôtre parle maintenant. Que signifie notre mort avec Christ ? Qu'est-ce qui devrait mourir dans ce cas ? Pas nous-mêmes, et ce n'est pas non plus un péché en nous, mais notre vieil homme, constitué d'une combinaison d'esprit (νους) et de chair (σαρξ). c'est-à-dire la personnalité même d'une personne, dans laquelle, cependant, comme le montre ce dernier. pour les Galates (Galates 5 : 24), le principe directeur est la chair. Ce vieil homme meurt par crucifixion. Cette expression est une manière spécifique et intensifiée de désigner le meurtre ou la fin de la vie (1 Cor 2:8; Gal 3:1; Hé 6:6) ou la direction anti-divine d'une personne non régénérée (cf. Gal 5:24). Dans quel but le vieil homme meurt-il ? La mort est la résolution de la connexion entre les facteurs ci-dessus, qui forment ensemble un organisme vivant - précisément une telle résolution dans laquelle l'un des facteurs cesse d'exister. Lequel des deux facteurs ci-dessus devrait être détruit ou, plus exactement, perdre du pouvoir, devenir paralysé (καταργεισθαί - selon la traduction russe. - à supprimer) ? Non pas l'esprit, mais la chair ou le corps du péché (σώμα τ. αμαρτίας), expression par laquelle l'apôtre entend le corps, comme instrument du péché, nos passions et nos vices (cf. v. 12 cf. Rom. 7:24 et Col. 1:22, 2:11). Pourquoi la chair devrait-elle être détruite ou paralysée ? Afin que nous ne servions plus le péché, qui dans la chair a sa puissance. Et ce renoncement au service du péché est tout à fait naturel pour celui qui est mort au péché, mort moralement bien sûr, et non physiquement, c'est pourquoi, tant dans les versets précédents que suivants, l'Apôtre parle partout de la mort morale, qui peut être une base tout à fait valable pour servir le péché. – L’Apôtre parle ailleurs du type de corps ou de chair que nous aurons à la place du pécheur décédé (par exemple, Eph. 4 :24 et suiv. ; Col. 3 :11 et par.). Rom.6:8. Si nous sommes morts avec Christ, alors nous croyons que nous vivrons aussi avec Lui, Rom.6:9. sachant que le Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui. Rom.6:10. Car s’il est mort, il est mort une fois au péché ; et ce qu'il vit, il le vit pour Dieu. Maintenant, l’Apôtre dépeint l’autre aspect de notre mort avec Christ – à savoir notre renaissance avec Lui. Avec la destruction du vieil homme, notre personnalité en tant que telle ne disparaît pas du tout, mais seulement à la place de l'ancien moi naturel, qui a grandi avec la chair, un nouveau moi apparaît, qui a grandi ensemble (σύμφυτος) avec Christ. Il reçoit du Christ le contenu de sa vie ; notre vie est la vie avec Lui et en Lui. Notre espérance de vivre avec le Christ repose sur le fait qu’il était resté vivant au moment de notre conversion. Il est vivant parce que, par sa résurrection, il est entré dans la vie éternelle, éternelle parce qu'il n'y a plus de place pour l'influence du péché, et pourtant la mort n'a été causée que par le péché. Le Christ a mis fin une fois pour toutes à toute relation avec le péché en acceptant la mort pour les péchés de l’humanité. Désormais, il ne vit que pour Dieu et, par conséquent, l'indestructibilité de sa vie lui appartient (et en même temps une garantie nous a été donnée que nous vivrons avec lui en communion). – « Il est mort... au péché » (v. 10), c'est-à-dire afin de détruire le péché, les liens du péché, en lui ayant autrefois rendu hommage pour toute l'humanité. Le Christ a ainsi reconnu les droits du péché sur ses frères humains et sur lui-même, puisqu'il est apparu comme leur garant. Il a satisfait aux revendications du péché par sa mort. - «Vit pour Dieu», c'est-à-dire vit pour toujours, puisque la mort n'a plus de pouvoir sur Lui (Jean Chrysostome). Rom.6:11. Considérez-vous donc morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. De ce qui précède, l’Apôtre fait une application concernant les chrétiens. Ils doivent constamment garder à l’esprit (« honorez-vous ») qu’eux, comme Christ, sont morts au péché et vivent pour Dieu. De cette expression : avoir en pensée, se considérer (λογίζεσθαι), certains interprètes tirent la conclusion que l'apôtre Paul n'a pas vu dans le baptême un moyen de recevoir une véritable justification et une purification des péchés, un moyen de commencer une nouvelle vie pour Dieu. Il, dit-il, enseigne que nous ne pouvons que nous considérer justifiés et morts au péché, et que ce n’est pas une sanctification véritable et efficace. Cette expression peut être répondue comme ceci. De tous les nombreux endroits où l'apôtre Paul parle de la renaissance qu'une personne reçoit au baptême, on peut tirer une idée claire que, selon son enseignement, une personne au baptême change réellement dans sa nature et les propriétés originelles de la nature humaine lui sont communiquées - la ressemblance à Dieu, et surtout - la sainteté. Mais pourtant, l'Apôtre ne dit nulle part que cette sainteté rend une personne complètement pure, sainte, c'est-à-dire de la même manière « qu'Adam est sorti des mains du Créateur » (Myshtsyn p. 191). S'il en était ainsi, alors tout péché privé de l'homme serait identique dans ses conséquences au crime d'Adam, de sorte que dans ce cas un second baptême serait nécessaire. L’Apôtre a à l’esprit deux sanctifications : l’une qui a eu lieu au moment du baptême, et l’autre qui se poursuit tout au long de la vie ultérieure de celui qui a reçu le baptême (cf. 1 Sol. 5 :23 ; Col. 3 :10 ; Gal. 5 :5 ; Eph. 4 :23). Autrement dit, ici l'Apôtre dit ce qui suit : Chrétiens ! vous êtes sanctifié et devenez mort au péché en recevant le baptême ; tu as commencé à vivre pour Dieu. Mais ne vous rassurez pas avec ça ! Ne vous endormez pas, mais restez éveillé ! Ne perdez jamais de vue la grande révolution qui a eu lieu dans votre âme - sinon les étincelles du péché, cachées ici et là sous les cendres de votre cœur, peuvent à nouveau provoquer un incendie dans votre être intérieur. Cette auto-sanctification continue doit se poursuivre jusqu’à ce que l’être du Christ « soit établi en nous et que nous soyons nous-mêmes transformés à son image ». L'apôtre Paul, dit Jean Chrysostome, veut dire ici deux meurtres et deux morts. Une chose est accomplie par Christ dans le baptême, et l’autre, nous devons l’accomplir nous-mêmes, grâce à notre diligence après le baptême. Rom.6:12. Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises ; Ainsi, lors du baptême, nous avons accepté un engagement sérieux à servir non pas le péché, mais Dieu, à servir en actes et en vérité. Peut-être pensera-t-il à quelqu'un que sans la loi, avec la grâce seule, ce service, cette lutte constante contre le péché, sera difficile ? Mais c'est exactement ce à quoi cela ressemble. En fait, la grâce ne devient pas moins un dirigeant puissant pour nous que la loi ne l’était auparavant. On peut dire que, tout comme la loi nous réduisait autrefois à l’esclavage du péché, nous sommes maintenant devenus des esclaves obéissants de la justice. Et ce nouveau service de justice est bien mieux payé que votre ancien service du péché : du nouveau maître nous recevons la sainteté et la vie éternelle, tandis que notre ancien maître nous payait nos services par la mort. Rom.6:13. Et ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous vous-mêmes à Dieu comme étant vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice. De certaines expressions précédentes de l’Apôtre, on pourrait conclure qu’il ne reconnaît plus l’existence du péché chez les croyants. Mais en réalité, il est loin d’être aussi optimiste. L'Apôtre dit seulement que le péché ne peut plus avoir une place royale dans la vie d'un chrétien, mais il ressort de là qu'en général l'Apôtre ne nie pas son existence chez les chrétiens. Quelle est la raison pour laquelle le péché a perdu sa première place ? Il a perdu sa puissante arme et son puissant allié : le corps : il est devenu en Christ un instrument de Dieu. « Que le péché ne règne pas. » Bien que grammaticalement, cet avertissement s'adresse au péché, pour ainsi dire, au visage, mais au sens de la parole - au croyant lui-même, puisqu'il est de son devoir de mettre fin au règne du péché. Cette exhortation est similaire à ce que dit l’Apôtre dans le chapitre dernier. aux Colossiens : « vous êtes morts... faites donc mourir vos membres qui sont sur la terre » (Col. 3 :3, 5). Puisque nous sommes morts au péché en Christ, nous pouvons tuer le péché dans notre vie quotidienne. - "Dans ton corps mortel." Le corps est en quelque sorte le lieu dans lequel le péché s’installe. La volonté, asservie par le péché, lui remet le corps, comme sa forteresse, à sa entière disposition. L'Apôtre appelle le corps mortel afin de faire comprendre aux croyants à quel point ils font du mal si, étant appelés à participer à la vie immortelle du Christ, ils se permettent d'asservir les convoitises du corps, qui doit bientôt mourir. - « Dans ses convoitises », c'est-à-dire le corps. Les convoitises du corps sont les aspirations et les désirs du corps qui agissent sur l'âme et par là suscitent en elle des mouvements de péché déjà passionnés et désordonnés. Le mot même luxure (en grec. επιθυμία - à partir de επι, contre et θυμός cœur, sentiment, passion) désigne la force avec laquelle l'âme, sous le pouvoir du désir sensuel, se précipite vers des objets qui peuvent satisfaire les désirs suscités en elle 23. "Et ne trahissez pas vos membres." Après avoir parlé en général du corps, l'Apôtre parle en particulier de ses membres. Ces membres sont des instruments pour satisfaire les convoitises du corps - ce sont différents organes du corps (le mot grec όπλα - outils, signifie le plus souvent des instruments ou des armes militaires, mais ici, semble-t-il, il a le sens d'un simple instrument par lequel un certain objectif est atteint. - Le mensonge a ici le sens de l'immoralité en général. "Mais présente-toi à Dieu." Après avoir parlé de la sanctification du corps d'un point de vue négatif, l'Apôtre en parle maintenant d'un point de vue positif. "Imaginez" - en grec. un aoriste (παραστήσετε) est inséré, indiquant que les chrétiens doivent accomplir cette action immédiatement (sans délai) dans l'Art. en 1ère mi-temps. le même verbe se met παρίστιμι, mais au présent. temps - ne trahissez pas, ce qui indiquait une action en cours). Les chrétiens doivent présenter à Dieu non seulement leur corps, mais toute leur personnalité (eux-mêmes), ainsi que leur corps et ses organes. - « Comme ceux qui sont vivants d'entre les morts », c'est-à-dire comme vivant réellement une vraie vie dans la foi, alors qu'avant, pourrait-on dire, ils étaient morts, restant dans les péchés (cf. Eph II, 1), c'est-à-dire éloignés de Dieu. - « Pour être des instruments de justice. » Par justice ici, par opposition au mensonge, nous devons généralement comprendre l’intégrité morale, l’accomplissement de tous les devoirs humains. Rom.6:14. Le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. Après avoir répété que le péché ne doit plus posséder les hommes rachetés par le Christ, l'Apôtre, pour en assurer ses lecteurs, souligne qu'ils ne sont plus sous la loi, mais sous la grâce. Cet état de grâce ou de réconciliation avec Dieu et de communication avec Lui confère à l'âme une telle puissance victorieuse, qui était complètement absente chez ceux qui étaient sous la direction de la loi. Une personne sous la loi n'avait constamment dans son âme qu'un sentiment douloureux de sa responsabilité devant Dieu, la peur de la condamnation et de l'obéissance servile au lieu de la dévotion enfantine qu'un chrétien a envers Dieu. Rom.6:15. Et alors ? Devons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Certainement pas. L’Apôtre voit un adversaire qui exprime des doutes sur le fait que la grâce seule, sans la loi, pourrait protéger les chrétiens des péchés. – « Devons-nous pécher » – αμαρτήσωμεν. Il s’agit d’un aoriste désignant un acte de péché unique et distinct. Il s’agit donc évidemment de savoir si la grâce est assez forte pour vaincre les péchés dans un cas donné. Elle peut paraître très indulgente envers les péchés humains individuels, alors que la loi punissait strictement tout cas de violation de la volonté de Dieu. L'apôtre donne une réponse négative à la question qu'il a posée. Rom.6:16. Ne savez-vous pas que celui à qui vous vous présentez comme esclaves à obéir, vous êtes aussi esclaves à qui vous obéissez, soit esclaves du péché jusqu'à la mort, soit esclaves de l'obéissance à la justice ? Il arrive généralement que le péché que nous avons commis plusieurs fois donne déjà à notre volonté une certaine direction à laquelle elle ne peut pas se soustraire. La même chose est observée en ce qui concerne les bonnes actions. C’est ainsi qu’une personne développe de mauvaises ou de bonnes habitudes. Cette loi psychologique est exprimée dans les paroles du Christ : « quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34). L'Apôtre a aussi cette loi à l'esprit lorsqu'il parle ici de l'esclavage, du péché ou de la justice : une personne doit certainement avoir un maître - sans cela, elle ne peut pas exister... Ce maître doit être soit le péché, soit la justice. Si les lecteurs du message ont suivi le chemin de la vertu, cela signifie qu'ils parviendront sans aucun doute à une soumission complète à la justice ou à la grâce. Celui-ci deviendra pour eux le même maître que la loi l'était pour le Juif. - « A qui te donnes-tu ? » Cela indique les premiers pas que les gens font dans une direction ou une autre. A ce moment, une personne découvre encore un certain degré de liberté morale par rapport à ce principe qui veut maîtriser son être, sa volonté - il se donne. Mais en même temps qu'il commence à montrer une certaine souplesse devant un principe qui lui est encore étranger, il perd de plus en plus de liberté et se met dans la position d'esclave de cette personne. - "À mort." Ici, bien sûr, il y a la mort morale, la séparation d’avec Dieu, parce qu’elle s’oppose non pas à la vie éternelle, mais à la justice. Physiquement, les esclaves de la justice meurent de la même manière que les esclaves du péché. - « L'obéissance », c'est-à-dire la foi au Christ et à l'Évangile. Et dans le verset suivant, le verbe obéir signifie l’acte réel de foi. - « Vers la justice », c'est-à-dire vers une vie vertueuse basée sur la foi. Cette vie vertueuse est à l’opposé de la mort à laquelle conduit le péché. Rom.6:17. Remerciez Dieu car, après avoir été esclaves du péché, vous êtes devenus obéissants de tout cœur à cette forme d'enseignement à laquelle vous vous êtes consacrés. Rom.6:18. Ayant été libérés du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice. Entre les deux maîtres - le péché et la foi (obéissance), les chrétiens romains avaient déjà fait le choix que chacun devait faire : ils prenaient le parti de la foi. – « Ils sont devenus obéissants » – en grec. un aoriste (υπηκούσατε) est inséré, indiquant l'acte décisif lorsqu'ils se sont tournés vers le Christ (mieux traduit : ils ont obéi, ont tenu compte). - « La manière d'enseigner » (c'est-à-dire τύπω διδαχής). Cette expression contient sans aucun doute une indication de l'existence d'un sermon spécial et clairement formulé sur le Christ. L'Apôtre parle probablement de son Évangile (Rom. 2 :16, 14 :24), que les premiers prédicateurs du christianisme ont apporté avec eux à Rome. Paul savait par sa propre expérience que seule la pure spiritualité de son Évangile pouvait trouver le véritable soutien de la sainteté chrétienne et que permettre à la loi de participer à la sanctification du chrétien entraverait l’œuvre du Saint-Esprit. C’est pourquoi il se réjouit que les Romains aient accepté l’Évangile exactement sous la forme dans laquelle il l’a proposé. Rom.6:19. Je parle d'après un raisonnement humain, à cause de la faiblesse de votre chair. De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité pour de mauvaises œuvres, de même maintenant, présentez vos membres comme esclaves à la justice pour des œuvres saintes. L’Apôtre donne ici une explication de l’expression qu’il a utilisée ci-dessus : esclaves de la justice. On pourrait lui demander : l’exercice de la vertu est-il réellement un esclavage ? L’Apôtre lui-même a déjà enseigné que les chrétiens sont appelés à la liberté (Galates 5 : 13). L’apôtre répond ainsi à la question supposée : « en disant cela, je m’applique aux conceptions des lecteurs, à leur état de faiblesse ». L’Apôtre comprend évidemment que les chrétiens romains n’ont pas toujours été au sommet de leur vocation. Non, non, et même leurs passions se sont réveillées, comme complètement réprimées. Bien entendu, tout le monde ne pourrait pas utiliser habilement et sans danger la liberté chrétienne. Par conséquent, pour la majorité, il était nécessaire de s'établir dans l'idée qu'il y a sur eux un maître qui les punira strictement pour toute violation de la pureté chrétienne. C'est pourquoi l'Apôtre leur inspire de se considérer comme esclaves de la justice et de ne s'accorder aucune liberté par rapport à la loi de l'Évangile. Sinon, tout leur travail risque d’être vain ! (cf. l'expression de l'apôtre Jude : « mais sauvez les autres par la crainte » (Jude 1, 23)). – L’impureté est un péché, comme la chute personnelle, la corruption personnelle (1 Thessaloniciens 4 : 7), l’anarchie – le mépris de la loi de Moïse ou de la loi de la conscience. Rom.6:20. Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres de la justice. Rom.6:21. Quel fruit aviez-vous alors ? De tels actes dont vous avez maintenant vous-même honte, car leur fin est la mort. L’Apôtre justifie maintenant son appel au service de la justice en soulignant que le service passé des Romains au péché les a conduits à la honte et à la mort. « Être libre de la justice » est la première conséquence du fait de servir le péché. L'Apôtre s'exprime évidemment ici avec ironie : "Vous étiez en effet des gens libres de toute notion d'honneur et de vertu ! Ils vous semblaient timides..." - "Quel... fruit. C'est la deuxième conséquence du service du péché couplé au manque de justice. Ici, c'est l'Apôtre qui souligne le résultat direct et naturel des activités antérieures des Romains, pour ainsi dire, le produit de leur propre vie morale. - "Fin" . Ici, l'Apôtre utilise une expression qui indique en réalité ce que Dieu fait par rapport à l'homme. La fin ou le couronnement de l'activité humaine dépend de Dieu. Pour les actes antérieurs des Romains, Dieu les aurait punis de mort, c'est-à-dire d'une excommunication éternelle de lui-même. Rom.6:22. Mais maintenant que vous avez été libérés du péché et que vous êtes devenus esclaves de Dieu, votre fruit est la sainteté et la fin est la vie éternelle. Aujourd'hui, les circonstances ont complètement changé : les Romains se dirigent vers la sainteté et la vie éternelle. – « Votre fruit est la sainteté » – plus précisément il faut le traduire ainsi : « vous avez votre fruit dans le fait que vous êtes orientés vers la sainteté » (ou amenés à un état de sainteté). C’est le résultat de leur activité persistante, qui dépend de Dieu. Chaque devoir accompli par un chrétien est une nouvelle étape sur le chemin au bout duquel brille l'idéal sublime de sainteté parfaite (αγιασμός), et là - au-delà de la tombe - la « vie éternelle », c'est-à-dire la gloire éternelle et l'activité parfaite. Rom.6:23. Car le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. L'Apôtre répète brièvement les pensées exprimées aux vv. 21 et 22. – « Rétribution » – en grec. οψώνιον signifie d'abord le paiement des produits agricoles, puis le salaire monétaire que les généraux donnaient à leurs soldats. D’où l’expression suivante en grec. le texte – αμαρτίας doit être traduit simplement au génitif – péché (et non « pour le péché », comme dans la traduction russe). Le péché est ici personnifié comme un dirigeant qui paie ses sujets par la mort, c'est-à-dire leur fait ressentir toutes les conséquences douloureuses de leurs méfaits (Galates 6 :7, 8 ; 2 Cor 5 :10). - "Don de Dieu". De Dieu nous ne recevons ni paiement, ni récompense, mais un don que nous ne méritons pas (χάρισμα). « L’enfer, dit Hodge, est toujours mérité, le paradis jamais ! » D'après l'ép. Théophane, cela indique que le Christ a été ressuscité « dans la seigneurie et la gloire du Divin ». Notre texte russe (et slave) ajoute ici (Art. 12) un mot pour lui, qui ne figure pas dans le Textus Receptus et bien d'autres avant. codes. La particule dans (εν) est également superflue – on ne la trouve pas dans la plupart des codex anciens. Il faut traduire l'expression de la fin du 12e Art. donc : « Pour obéir à ses convoitises ». Vous pourriez être intéressé par :