Глава VI

Las obligaciones que nos impone la justificación que hemos recibido: los cristianos no deben permanecer más en el pecado (1-11). Se han convertido en esclavos de la justicia y deberían regocijarse en su nueva condición (12-23). Romanos 6:1. ¿Qué diremos? ¿Debemos permanecer en pecado para que la gracia aumente? De ninguna manera. El cristianismo y permanecer en el pecado no pueden reconciliarse entre sí. Esto se evidencia claramente en el bautismo aceptado por los cristianos, en el que un cristiano muere al pecado y renace a una nueva vida santa en Cristo. Anteriormente era esclavo del pecado, pero con su muerte (espiritual) fue liberado de esta obligación de servir al pecado y vivir junto con Cristo para Dios. El Apóstol en Romanos 3:7 ya señalaba la existencia de calumniadores que le reprochaban justificar con su enseñanza su indiferencia ante el pecado. Lo que dijo en Romanos 5:20 podría servir como una nueva razón para acusarlo de lo mismo. Podrían decir precisamente que el Apóstol, fortaleciendo en sus lectores la esperanza de la gracia de Dios que todo lo cubre, les enseña así, por así decirlo, a no prestar especial atención a la pureza de la vida: que el pecado no es terrible, sino que, por el contrario, sigue siendo útil, porque hace posible que la gracia de Dios que limpia los pecados actúe con mayor poder. El apóstol descarta brevemente tal suposición. Romanos 6:2. Morimos al pecado: ¿cómo podemos vivir en él? El Apóstol fundamenta su respuesta dada en el art. 1 citando un hecho. Nosotros, dice, morimos al pecado, pero ¿es posible que alguien que ha muerto vuelva a vivir en su vida anterior, en este caso, en una vida de pecado? Pero ¿qué significa que el pecado muera? Esta expresión no indica que el pecado en nosotros realmente haya muerto (Obispo Teófano), porque en este caso las amonestaciones posteriores del Apóstol habrían sido innecesarias: no servir más al pecado; Esta expresión tampoco significa un mero acto de voluntad, en el que una persona dice: “¡Ya no quiero tener comunión con el pecado!” Es más natural y más coherente con el contexto del discurso ver aquí una indicación de que en el bautismo se representa la muerte al pecado, ese cambio que tuvo lugar en una persona sólo en la primera etapa y que debe confirmarse en la vida posterior. La expresión es así. insinúa el bautismo cristiano, en el que una persona renuncia a todo lo pecaminoso, reconoce el pecado como perjudicial para sí mismo, rechaza todo lo que su yo egoísta ha vivido hasta ahora. En este caso, el pecado no se destruye por completo en una persona, sino que solo deja de ser el principio rector de su actividad, por así decirlo, se congela en una persona. Esto, sin embargo, no impide que renazca de nuevo si una persona no se preocupa por su estado de ánimo: la chispa todavía arde bajo un montón de cenizas... Romanos 6:3. ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en Su muerte? El Apóstol, para convencer aún más a sus lectores de la imposibilidad (en principio) de volverse al pecado, les recuerda que, habiendo sido bautizados en Jesucristo, fueron bautizados “en Su muerte”. ¿Qué significa ser bautizado en Cristo (είς Χρίστον)? Significa entrar en una comunicación viva y más estrecha con Él. Un cristiano que desciende para el bautismo a un río o pila y se sumerge en él (esto lo indica el verbo usado aquí βαπτίςω), termina así su vida anterior, pecaminosa, y se sumerge en una nueva área de la vida, en Cristo mismo. Para él, el bautismo fue lo que fueron la cruz y el sepulcro para Cristo (Zlat.). Él también muere, como Cristo, siente el mismo dolor, el mismo sufrimiento que el Salvador que murió en la cruz, aunque todo esto sucede en el lado moral, y no físico, de su ser. Por eso dice el Apóstol que quien es bautizado, es bautizado en la muerte de Cristo. Romanos 6:4. Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados juntamente con él en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Para demostrar que la muerte al pecado está realmente representada en el bautismo, el Apóstol ahora llama a este bautismo sepultura. Una vez realizado el entierro, evidentemente la muerte ya se reconoce como válida; de lo contrario, las personas no son enterradas. Pero el Apóstol no se limita a señalar nuestra muerte al pecado. Dice que no morimos para permanecer muertos, sino para vivir una vida nueva, así como Cristo resucitó de entre los muertos. Con esta afirmación, el Apóstol fortalece aún más nuestra confianza en que, por así decirlo, ya hemos terminado con el pecado. - “Resucitado... por la gloria del Padre”. Según la voz general de los escritores del Nuevo Testamento, la Omnipotencia (gloria) de Dios cumplió la resurrección de Cristo (Rom 4:24, 8:11; Hechos 2:24, 31 y siguientes cf. 1 Cor 6:14; 2 Cor 13:4; Ef 1:19) 22. - “Así debemos ir”. El apóstol quiere señalar la imposibilidad (teórica) para los creyentes de volver a su vida anterior. Por tanto, no habla de su resurrección (espiritual) con Cristo, sino del comienzo de una nueva vida. Esto último, más claramente que el hecho de su resurrección espiritual, indica que devolverlos a su forma de vida anterior es imposible (en principio). Romanos 6:5. Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, entonces es necesario que también lo estemos en la semejanza de su resurrección, Aquí el Apóstol repite el pensamiento del versículo 4 para confirmar a los lectores en la convicción de que el bautismo no sólo representa la muerte, sino también la resurrección. – “Estamos unidos” – más precisamente: hemos crecido junto con Él (σύμφυτοι del verbo συμφύω junto con el crecimiento, cf. Lc 13,7). - “En semejanza de su muerte” - es decir, bautismo - inmersión, que significa la muerte de Cristo; es como la muerte de Cristo; Al recibir el bautismo por inmersión, una persona se vuelve como un moribundo que desciende a la tumba de Cristo. – “Eso debe ser” (έσόμει Ί α). Aunque en griego en el texto se establece aquí el tiempo futuro, el Apóstol no considera nuestra resurrección como una cuestión del futuro, sino un hecho que ya sucedió en el momento de nuestro bautismo (aquí se utiliza el llamado futuro lógico o consecuencia futura). - “Unidos por la semejanza de la resurrección”. Aquí el Apóstol vuelve a referirse al bautismo, pero ya en el momento en que el bautizado emerge y saca la cabeza del agua. Este momento de resurrección es una semejanza, un símbolo de nuestra resurrección junto con Cristo. Romanos 6:6. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él, para que el cuerpo del pecado fuera abolido, para que ya no seamos esclavos del pecado; Romanos 6:7. porque el que murió quedó libre del pecado. "Sabiendo eso". El Apóstol se refiere aquí al hecho de que ellos mismos comprenden el significado de los ritos durante el sacramento del bautismo. ¿Qué saben ellos de esto? Habla ahora el Apóstol. ¿Qué significa nuestra muerte con Cristo? ¿Qué debería morir en este caso? No a nosotros mismos, ni hay pecado en nosotros, sino nuestro viejo hombre, que consiste en una combinación de mente (νους) y carne (σαρξ). es decir, la personalidad misma de una persona, en la que, sin embargo, como se desprende de lo anterior. para los gálatas (Gálatas 5:24), el principio gobernante es la carne. Este anciano muere crucificado. Esta expresión es una manera específica e intensificada de denotar el asesinato o la terminación de la vida (1 Cor 2:8; Gálatas 3:1; Heb 6:6) o la dirección antidivina de una persona no regenerada (cf. Gál 5:24). ¿Con qué propósito muere el anciano? La muerte es la resolución de la conexión entre los factores antes mencionados, que juntos forman un organismo vivo, precisamente una resolución en la que uno de los factores deja de existir. ¿Cuál de los dos factores anteriores debería ser destruido o, más correctamente, perder poder, quedar paralizado (καταργεισθαί - según la traducción rusa? - abolirse)? No la mente, sino la carne o cuerpo del pecado (σώμα τ. αμαρτίας), expresión con la cual el apóstol se refiere al cuerpo, como instrumento del pecado, de nuestras pasiones y vicios (cf. v. 12 cf. Rom. 7:24 y Col. 1:22, 2:11). ¿Por qué la carne debería ser destruida o paralizada? Para que ya no sirvamos al pecado, que en la carne tiene su poder. Y esta renuncia a servir al pecado es bastante natural para quien murió al pecado, murió moralmente, por supuesto, y no físicamente, por lo que tanto en los versículos anteriores como en los siguientes el Apóstol habla en todas partes de la muerte moral, que puede ser una base completamente válida para servir al pecado. – El Apóstol habla en otros lugares de qué clase de cuerpo o carne tendremos en lugar del pecador que murió (por ejemplo, Ef 4,24 ss.; Col 3,11 ss.). Romanos 6:8. Si morimos con Cristo, entonces creemos que también viviremos con Él, Romanos 6:9. sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él. Romanos 6:10. Porque si murió, al pecado murió una sola vez; y lo que vive, lo vive para Dios. Ahora el Apóstol describe el otro lado de nuestra muerte con Cristo, es decir, nuestro avivamiento con Él. Con la destrucción del viejo hombre, nuestra personalidad, como tal, no desaparece en absoluto, sino que sólo en lugar del viejo yo natural, que creció junto con la carne, aparece un nuevo yo, que ha crecido junto (σύμφυτος) con Cristo. Recibe contenido de vida de Cristo; nuestra vida es vida con Él y en Él. Nuestra esperanza de vivir con Cristo se basa en el hecho de que Él permaneció vivo en el momento de nuestra conversión. Él está vivo porque a través de Su resurrección entró en la vida eterna, eterna porque ya no hay lugar en ella para la influencia del pecado, y sin embargo, la muerte sólo fue causada por el pecado. Cristo puso fin a toda relación con el pecado de una vez por todas al aceptar la muerte por los pecados de la humanidad. Ahora Él vive sólo para Dios y, por lo tanto, la indestructibilidad de Su vida le pertenece (y al mismo tiempo se nos ha dado la garantía de que viviremos con Él en comunión). – “Murió... al pecado” (v. 10), es decir. para destruir el pecado, las ataduras del pecado, habiéndole rendido una vez tributo por toda la humanidad. Cristo, así, reconoció los derechos del pecado sobre sus hermanos humanos y sobre sí mismo, ya que se presentó como garante de ellos. Él satisfizo las demandas del pecado con Su muerte. - “Vive para Dios”, es decir, vive para siempre, pues la muerte ya no tiene poder sobre Él (Juan Crisóstomo). Romanos 6:11. Por tanto, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. De lo anterior el Apóstol hace una aplicación en relación a los cristianos. Deben tener presente constantemente ("honraos") que ellos, como Cristo, están muertos al pecado y vivos para Dios. De esta expresión: tener en pensamiento, considerarse a uno mismo (λογίζεσθαι), algunos intérpretes llegan a la conclusión de que el apóstol Pablo no vio en el bautismo un medio para recibir una verdadera justificación y limpieza de los pecados, un medio para comenzar una nueva vida para Dios. Él, dice, enseña que sólo podemos considerarnos justificados y muertos al pecado, y esto no es una santificación verdadera y efectiva. Esta expresión se puede responder así. De todos los numerosos lugares donde el apóstol Pablo habla sobre el renacimiento que una persona recibe en el bautismo, se puede sacar una idea clara de que, según sus enseñanzas, una persona en el bautismo realmente cambia en su naturaleza y se le comunican las propiedades originales de la naturaleza humana: la semejanza de Dios y, lo más importante, la santidad. Pero aún así, el Apóstol no dice en ninguna parte que esta santidad hace que una persona sea completamente pura, santa, es decir. de la misma manera “como Adán salió de las manos del Creador” (Myshtsyn p. 191). Si esto fuera así, entonces todo pecado privado del hombre sería idéntico en sus consecuencias al crimen de Adán, de modo que en este caso sería necesario un segundo bautismo. El Apóstol tiene en mente dos santificaciones: una que tuvo lugar en el momento del bautismo, y la otra que continúa durante toda la vida posterior de quien recibió el bautismo (cf. 1 Sol 5,23; Col 3,10; Gál 5,5; Ef 4,23). Es decir, aquí el Apóstol dice lo siguiente: ¡Cristianos! eres santificado y muerto al pecado al recibir el bautismo; empezaste a vivir para Dios. ¡Pero no te tranquilices con esto! ¡No te duermas, pero mantente despierto! Nunca pierdas de vista la gran revolución que ha tenido lugar en tu alma; de lo contrario, las chispas del pecado, escondidas aquí y allá bajo las cenizas de tu corazón, pueden volver a provocar un incendio en tu ser interior. Esta continua autosantificación debe continuar hasta que el ser de Cristo “sea establecido en nosotros y nosotros mismos seamos transformados a su imagen”. El apóstol Pablo, dice Juan Crisóstomo, aquí se refiere a dos asesinatos y dos muertes. Una cosa la logra Cristo en el bautismo, y la otra debemos hacerla nosotros mismos, mediante nuestra diligencia después del bautismo. Romanos 6:12. Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcáis en sus concupiscencias; Entonces, en el bautismo aceptamos un compromiso serio de servir no al pecado, sino a Dios, para servir en obra y en verdad. ¿Quizá a alguien le parezca que sin la ley, sólo con la gracia, este servicio, esta lucha constante contra el pecado, será difícil? Pero eso es lo que parece. De hecho, la gracia se convierte para nosotros en un gobernante tan poderoso como lo era antes la ley. Se puede decir que así como la ley antiguamente nos esclavizó al pecado, así ahora nos hemos convertido en obedientes esclavos de la justicia. Y este nuevo servicio de justicia se paga mucho mejor que vuestro antiguo servicio de pecado: del nuevo amo recibimos santidad y vida eterna, mientras que nuestro antiguo amo nos pagó nuestros servicios con la muerte. Romanos 6:13. Y no presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de injusticia, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. De algunas de las expresiones anteriores del Apóstol se podría concluir que ya no reconoce la existencia del pecado en los creyentes. Pero en realidad está lejos de un optimismo tan extremo. El Apóstol sólo dice que el pecado ya no puede tener una posición real en la vida de un cristiano, pero de esto se desprende que, en general, el Apóstol no niega su existencia en los cristianos. ¿Cuál es la razón por la que el pecado ha perdido su posición anterior? Perdió su arma poderosa y su poderoso aliado: el cuerpo: éste se convirtió en Cristo en un instrumento de Dios. “No dejes que reine el pecado”. Aunque gramaticalmente esta advertencia está dirigida al pecado, por así decirlo, a la cara, pero en el sentido del habla, al creyente mismo, ya que su tarea es poner fin al reinado del pecado. Esta exhortación es similar a lo que dice el Apóstol en el último capítulo. a Colosenses: “vosotros estáis muertos... haced morir, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra” (Col. 3:3, 5). Puesto que hemos muerto al pecado en Cristo, podemos matar el pecado en nuestra vida diaria. - “En tu cuerpo mortal.” El cuerpo es, por así decirlo, el lugar en el que se establece el pecado. La voluntad, esclavizada por el pecado, le entrega el cuerpo, como su fortaleza, a su entera disposición. El Apóstol llama mortal al cuerpo para hacer ver a los creyentes cuán equivocados están haciendo si, siendo llamados a participar de la vida inmortal de Cristo, se permiten esclavizar los deseos del cuerpo, que pronto debe morir. - “En sus concupiscencias”, es decir, el cuerpo. Las concupiscencias del cuerpo son las aspiraciones y deseos del cuerpo que actúan sobre el alma y a través de esto despiertan en ella movimientos ya apasionados y desordenados del pecado. La misma palabra lujuria (en griego. επιθυμία - de επι en adelante, contra y θυμός corazón, sentimiento, pasión) significa la fuerza con la que el alma, bajo el poder del deseo sensual, se precipita hacia los objetos que pueden satisfacer los deseos que en ella surgen 23. "Y no traicionéis a vuestros miembros". Habiendo hablado en general del cuerpo, el Apóstol habla en particular de sus miembros. Estos miembros son instrumentos para satisfacer los deseos del cuerpo: estos son diferentes órganos del cuerpo (la palabra griega όπλα - herramientas, más a menudo significa instrumentos militares o armas, pero aquí, al parecer, tiene el significado simplemente de un instrumento a través del cual se logra un determinado objetivo. - La falsedad aquí tiene el significado de inmoralidad en general. “Pero preséntate a Dios”. Habiendo hablado de la santificación del cuerpo desde un punto de vista negativo, el Apóstol ahora habla de la misma desde un punto de vista positivo. “Imagina” - en griego. Se inserta un aoristo (παραστήσετε), que indica que los cristianos deben realizar esta acción de inmediato (sin demora) en el art. en la 1ª mitad. el mismo verbo se pone παρίστιμι, pero en presente. tiempo - no traicionar, lo que indicaba una acción en curso). Los cristianos deben presentar a Dios no sólo su cuerpo, sino toda su personalidad (ellos mismos), junto con el cuerpo y sus órganos. - “Como vivos de entre los muertos”, es decir, como en realidad, viviendo verdaderamente una vida verdadera en la fe, mientras que antes, se podría decir, estaban muertos, permaneciendo en pecados (cf. Ef II, 1), es decir, alejados de Dios. - “Para ser instrumentos de justicia”. Aquí por justicia, a diferencia de la mentira, debemos entender en general la integridad moral, el cumplimiento de todos los deberes humanos. Romanos 6:14. El pecado no debe tener dominio sobre ti, porque no estás bajo la ley, sino bajo la gracia. Habiendo repetido que el pecado ya no debe poseer a los redimidos por Cristo, el Apóstol, para asegurar esto a sus lectores, señala que ahora ya no están bajo la ley, sino bajo la gracia. Este estado de gracia o reconciliación con Dios y comunicación con Él imparte al alma tal poder victorioso, que estaba completamente ausente en aquellos que estaban bajo la guía de la ley. Una persona bajo la ley tenía constantemente en su alma sólo un doloroso sentido de su responsabilidad ante Dios, miedo a la condenación y obediencia servil en lugar de la devoción infantil que tiene un cristiano hacia Dios. Romanos 6:15. ¿Así que lo que? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera. El Apóstol ve un oponente que expresa dudas de que la gracia por sí sola, sin la ley, pueda proteger a los cristianos de los pecados. – “pecaremos” – αμαρτήσωμεν. Este es un aoristo que denota un acto de pecado único y separado. Entonces, obviamente es una cuestión de si la gracia es lo suficientemente fuerte como para vencer los pecados en un caso dado. Puede parecer muy indulgente con los pecados humanos individuales, mientras que la ley castigaba estrictamente cada caso de violación de la voluntad de Dios. El apóstol da una respuesta negativa a la pregunta que planteó. Romanos 6:16. ¿No sabéis que a quienes os presentáis como esclavos para obedecer, también sois esclavos a quienes obedecéis, o esclavos del pecado para muerte, o esclavos de la obediencia para la justicia? Suele ocurrir que el pecado que hemos cometido varias veces ya le da a nuestra voluntad una determinada dirección de la que no es capaz de evadir. Lo mismo se observa en relación con las buenas obras. Así es como una persona desarrolla buenos o malos hábitos. Esta ley psicológica se expresa en las palabras de Cristo: “Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34). El Apóstol también tiene presente esta ley cuando habla aquí de la esclavitud, del pecado o de la justicia: una persona ciertamente debe tener un amo; sin él no puede existir... Este amo debe ser el pecado o la justicia. Si los lectores del mensaje han seguido el camino de la virtud, entonces significa que sin duda llegarán a una completa sumisión a la justicia o la gracia. Este último se convertirá para ellos en el mismo amo que la ley lo fue para los judíos. - “¿A quién te entregas?” Esto indica los primeros pasos que las personas dan en una dirección u otra. En este momento, una persona descubre todavía un cierto grado de libertad moral en relación con ese principio que quiere dominar su ser, su voluntad: se entrega a sí mismo. Pero al mismo tiempo que comienza a mostrar cierta flexibilidad ante un principio que todavía le es ajeno, pierde cada vez más libertad y se convierte en un esclavo de esta persona. - "A la muerte". Aquí, por supuesto, hay muerte moral, separación de Dios, porque no se opone a la vida eterna, sino a la justicia. Físicamente, los esclavos de la justicia mueren de la misma manera que los esclavos del pecado. - “Obediencia”, es decir, fe en Cristo y en el Evangelio. Y en el siguiente versículo el verbo obedecer significa el acto real de fe. - “Hacia la justicia”, es decir, hacia una vida virtuosa basada en la fe. Esta vida virtuosa es lo opuesto a la muerte a la que conduce el pecado. Romanos 6:17. Gracias a Dios que, habiendo sido anteriormente esclavos del pecado, os habéis hecho obedientes de corazón a aquella forma de enseñanza a la que os habéis dedicado. Romanos 6:18. Habiendo sido liberados del pecado, os convertisteis en esclavos de la justicia. Entre los dos amos, el pecado y la fe (obediencia), los cristianos romanos ya habían tomado la decisión que todo hombre debería hacer: se pusieron del lado de la fe. – “Se hicieron obedientes” – en griego. Se inserta un aoristo (υπηκούσατε), que indica el acto decisivo cuando se volvieron a Cristo (mejor traducido: obedecieron, prestaron atención). - “La forma de enseñar” (es decir, τύπω διδαχής). Sin duda, esta expresión contiene una indicación de la existencia de un sermón especial y claramente formulado sobre Cristo. Probablemente el Apóstol esté hablando de su Evangelio (Rom. 2:16, 14:24), que los primeros predicadores del cristianismo trajeron a Roma. Pablo sabía por experiencia propia que sólo en la pura espiritualidad de su evangelio se podía encontrar el verdadero sustento de la santidad cristiana, y que permitir que la ley participara en la santificación del cristiano obstaculizaría la obra del Espíritu Santo. Por eso se alegra de que los romanos aceptaran el Evangelio exactamente en la forma en que él lo propuso. Romanos 6:19. Hablo con razonamiento humano, por la debilidad de vuestra carne. Así como presentasteis vuestros miembros como esclavos de la inmundicia y de la iniquidad para realizar obras malas, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos de la justicia para realizar obras santas. Aquí el Apóstol da una explicación de la expresión que usó anteriormente: esclavos de la justicia. Se podría preguntar: ¿el ejercicio de la virtud es realmente una esclavitud? El mismo Apóstol enseñó anteriormente que los cristianos están llamados a la libertad (Gálatas 5:13). El apóstol responde así a la supuesta pregunta: “al decir esto, me aplico a los conceptos de los lectores, a su estado de debilidad”. El Apóstol obviamente entiende que los cristianos romanos no siempre estuvieron en la cima de su llamado. No, no, e incluso sus pasiones se despertaron, como si estuvieran completamente reprimidas. Por supuesto, no todos podrían utilizar hábilmente y sin daño la libertad cristiana. Por lo tanto, para la mayoría era necesario establecerse en la idea de que hay un maestro sobre ellos que los castigará estrictamente por cualquier violación de la pureza cristiana. Por eso el Apóstol les inspira a considerarse esclavos de la justicia y no permitirse libertad alguna en relación con la ley del Evangelio. De lo contrario, ¡todo su trabajo puede ser en vano! (cf. la expresión del apóstol Judas: “pero a otros salvad mediante el temor” (Judas 1,23)). – La impureza es pecado, como la caída personal, la corrupción personal (1 Tesalonicenses 4:7), la anarquía – el desprecio por la Ley de Moisés o la ley de la conciencia. Romanos 6:20. Porque mientras erais esclavos del pecado, entonces estabais libres de la justicia. Romanos 6:21. ¿Qué fruta comiste entonces? Actos de los que ahora te avergüenzas, porque su fin es la muerte. El Apóstol ahora justifica su llamado al servicio de la justicia señalando que el antiguo servicio de los romanos al pecado los llevó a la vergüenza y a la muerte. “Libres de justicia” es la primera consecuencia de servir al pecado. El Apóstol evidentemente se expresa aquí con ironía: "¡Vosotros, en verdad, erais personas libres de todo concepto de honor y virtud! Os parecían tímidos..." - "Qué... fruto. Ésta es la segunda consecuencia de servir al pecado junto con la falta de justicia. Aquí es el Apóstol quien señala el resultado directo y natural de las actividades anteriores de los romanos, por así decirlo, el producto de su propia vida moral. - "Fin" . Aquí el Apóstol utiliza una expresión que realmente indica lo que Dios hace en relación con el hombre. El fin o coronación de la actividad humana depende de Dios. Por las acciones anteriores de los romanos, Dios los habría castigado con la muerte, es decir, con la excomunión eterna de sí mismo. Romanos 6:22. Pero ahora que sois libres del pecado y sois esclavos de Dios, vuestro fruto es la santidad y el fin es la vida eterna. Ahora las circunstancias han cambiado por completo: los romanos avanzan hacia la santidad y la vida eterna. – “Tu fruto es la santidad” – más precisamente debería traducirse de la siguiente manera: “tu fruto tienes en el hecho de que te diriges a la santidad” (o eres llevado a un estado de santidad). Este es el resultado de su actividad persistente, que se lleva a cabo dependiendo de Dios. Cada deber cumplido por un cristiano es un nuevo paso en el camino al final del cual brilla el ideal sublime de la santidad perfecta (αγιασμός), y allí, más allá de la tumba, la “vida eterna”, es decir, la gloria eterna y la actividad perfecta. Romanos 6:23. Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. El Apóstol repite brevemente los pensamientos expresados ​​en los vv. 21 y 22. – “Retribución” – en griego. οψώνιον significa inicialmente el pago de productos agrícolas y luego el salario monetario que los generales daban a sus soldados. Por lo tanto, la siguiente expresión en griego. texto – αμαρτίας debe traducirse simplemente en el caso genitivo – pecado (y no “por pecado”, como en la traducción rusa). El pecado aquí se personifica como un gobernante que paga a sus súbditos con la muerte, es decir, les hace sentir todas las dolorosas consecuencias de sus malas acciones (Gal 6:7, 8; 2 Cor 5:10). - "Regalo de Dios". De Dios no recibimos pago, ni recompensa, sino un regalo que no merecemos (χάρισμα). "El infierno", dice Hodge, "siempre se merece, ¡el cielo nunca!". Según el ep. Teófano, esto indica que Cristo resucitó “en el señorío y la gloria de la Divinidad”. Nuestro texto ruso (y eslavo) añade aquí (Art. 12) una palabra para él, que no está en el Textus Receptus ni en muchos anteriores. códigos. La partícula en (εν) también es superflua: no se encuentra en la mayoría de los códices antiguos. Es necesario traducir la expresión del final del art. 12. entonces: "Para obedecer sus concupiscencias". Quizás te interese: