Глава VI

Die Verpflichtungen, die uns die Rechtfertigung, die wir erhalten haben, auferlegt – Christen dürfen nicht länger in der Sünde bleiben (1-11). Sie sind Sklaven der Gerechtigkeit geworden und sollten sich über ihren neuen Zustand freuen (12–23). Röm.6:1. Was sollen wir sagen? Sollten wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade zunimmt? Auf keinen Fall. Christentum und Verharren in der Sünde sind nicht miteinander zu vereinbaren. Dies wird deutlich durch die von Christen angenommene Taufe bewiesen, bei der ein Christ für die Sünde stirbt und zu einem neuen heiligen Leben in Christus aufersteht. Früher war er ein Sklave der Sünde, doch mit seinem (geistigen) Tod wurde er von dieser Pflicht zum Dienst an der Sünde befreit und lebt gemeinsam mit Christus für Gott. Der Apostel wies bereits in Römer 3,7 auf die Existenz von Verleumdern hin, die ihm vorwarfen, dass er mit seiner Lehre seine Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde rechtfertigte. Was er in Römer 5:20 sagte, könnte als neuer Grund dafür dienen, ihm dasselbe vorzuwerfen. Sie könnten genau sagen, dass der Apostel, indem er in seinen Lesern die Hoffnung auf die allumfassende Gnade Gottes stärkt, sie sozusagen lehrt, der Reinheit des Lebens keine besondere Aufmerksamkeit zu schenken – dass die Sünde nicht schrecklich, sondern im Gegenteil immer noch nützlich ist, weil sie es der sündenreinigenden Gnade Gottes ermöglicht, mit größerer Kraft zu wirken. Der Apostel weist eine solche Annahme kurz zurück. Röm.6:2. Wir sind der Sünde gestorben: Wie können wir darin leben? Der Apostel begründet seine Antwort in Art. 1 unter Berufung auf eine Tatsache. Wir, sagt er, sind der Sünde gestorben, aber ist es möglich, dass jemand, der gestorben ist, wieder zu seinem früheren Leben aufersteht – in diesem Fall zu einem Leben in Sünde? Aber was bedeutet es, dass die Sünde stirbt? Dieser Ausdruck bedeutet nicht, dass die Sünde in uns tatsächlich gestorben ist (Bischof Theophan), denn in diesem Fall wären die nachfolgenden Ermahnungen des Apostels unnötig gewesen – nicht mehr der Sünde zu dienen; Dieser Ausdruck bedeutet auch nicht einen bloßen Willensakt, bei dem jemand sagt: „Ich möchte keine Gemeinschaft mehr mit der Sünde haben!“ Es ist natürlicher und passt besser zum Kontext der Rede, hier einen Hinweis darauf zu sehen, dass in der Taufe der Tod zur Sünde dargestellt wird – jene Veränderung, die bei einem Menschen nur in der ersten Phase stattgefunden hat und die im weiteren Leben bestätigt werden muss. Der Ausdruck ist so. deutet auf die christliche Taufe hin, bei der der Mensch auf alles Sündhafte verzichtet, die Sünde als schädlich für sich selbst erkennt und alles ablehnt, womit sein selbstliebendes Ich bisher gelebt hat. In diesem Fall wird die Sünde im Menschen nicht vollständig zerstört, sondern hört nur auf, Leitprinzip seines Handelns zu sein, sie erstarrt sozusagen im Menschen. Das hindert ihn jedoch nicht daran, wieder zu neuem Leben zu erwachen, wenn der Mensch sich nicht um seinen Gemütszustand kümmert: Der Funke glimmt immer noch unter einem Haufen Asche... Röm.6:3. Wussten Sie nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden? Um seine Leser weiter davon zu überzeugen, dass es für sie (prinzipiell) unmöglich ist, sich der Sünde zuzuwenden, erinnert der Apostel sie daran, dass sie durch die Taufe in Jesus Christus „in seinen Tod“ getauft wurden. Was bedeutet es, in Christus getauft zu werden (είς Χρίστον)? Es bedeutet, in eine lebendige und engste Kommunikation mit Ihm einzutreten. Ein Christ, der zur Taufe in einen Fluss oder ein Taufbecken hinabsteigt und darin untertaucht (dies wird durch das hier verwendete Verb βαπτίςω angezeigt), beendet damit sündig sein bisheriges Leben und taucht in einen neuen Lebensbereich ein, in Christus selbst. Für ihn wurde die Taufe zu dem, was Kreuz und Grab für Christus waren (Zlat.). Auch er stirbt, wie Christus, empfindet den gleichen Schmerz, das gleiche Leiden wie der am Kreuz gestorbene Erlöser, obwohl dies alles auf der moralischen und nicht auf der physischen Seite seines Wesens geschieht. Deshalb sagt der Apostel, dass derjenige, der getauft wird, in den Tod Christi getauft wird. Röm.6:4. Deshalb wurden wir mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln könnten, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde. Um zu beweisen, dass der Tod durch die Sünde tatsächlich in der Taufe dargestellt wird, nennt der Apostel diese Taufe nun Begräbnis. Sobald die Beerdigung erfolgt ist, wird der Tod selbstverständlich bereits als gültig anerkannt, andernfalls werden Menschen nicht beerdigt. Aber der Apostel beschränkt sich nicht darauf, auf unseren Tod durch die Sünde hinzuweisen. Er sagt, dass wir nicht gestorben sind, um tot zu bleiben, sondern um ein neues Leben zu führen, so wie Christus von den Toten auferstanden ist. Mit dieser Aussage stärkt der Apostel unsere Zuversicht, dass wir sozusagen bereits mit der Sünde fertig sind. - „Auferstanden... zur Herrlichkeit des Vaters.“ Gemäß der allgemeinen Stimme der Autoren des Neuen Testaments hat die Allmacht (Herrlichkeit) Gottes die Auferstehung Christi bewirkt (Röm 4,24, 8,11; Apostelgeschichte 2,24, 31 ff. vgl. 1 Kor 6,14; 2 Kor 13,4; Eph 1,19) 22. - „So sollten wir vorgehen.“ Der Apostel möchte auf die (theoretische) Unmöglichkeit für Gläubige hinweisen, wieder in ihr früheres Leben zurückzukehren. Daher spricht er nicht von ihrer (geistigen) Auferstehung mit Christus, sondern von ihrem Beginn eines neuen Lebens. Letzteres zeigt deutlicher als die Tatsache ihrer geistlichen Auferstehung, dass eine Rückkehr zu ihrer früheren Lebensweise (im Prinzip) unmöglich ist. Röm.6:5. Denn wenn wir durch das Gleichnis seines Todes mit ihm verbunden sind, dann müssen wir auch durch das Gleichnis seiner Auferstehung vereint sein. Hier wiederholt der Apostel den Gedanken aus Vers 4, um die Leser in der Überzeugung zu bestätigen, dass die Taufe nicht nur den Tod, sondern auch die Auferstehung darstellt. – „Wir sind eins“ – genauer: wir sind mit Ihm zusammengewachsen (σύμφυτοι vom Verb συμφύω zusammen mit Wachstum vgl. Lukas 13,7). - „Im Gleichnis seines Todes“ – das heißt Taufe – Untertauchen, was den Tod Christi bedeutet; es ist wie der Tod Christi; Durch den Empfang der Taufe durch Untertauchen wird ein Mensch wie ein Sterbender, der in das Grab Christi hinabsteigt. – „Das muss sein“ (έσόμει Ί α). Obwohl im griechischen Text hier die Zukunftsform gesetzt ist, betrachtet der Apostel unsere Auferstehung nicht als eine Frage der Zukunft, sondern als eine Tatsache, die im Moment unserer Taufe bereits eingetreten ist (hier wird die sogenannte logische Zukunft oder Zukunftskonsequenz verwendet). - „Vereint durch das Gleichnis der Auferstehung.“ Hier meint der Apostel wiederum die Taufe, aber bereits in dem Moment, in dem der Täufling auftaucht und seinen Kopf aus dem Wasser hebt. Dieser Moment des Aufstehens ist ein Gleichnis, ein Symbol unserer Auferstehung zusammen mit Christus. Röm.6:6. In dem Wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde abgeschafft würde und wir nicht länger Sklaven der Sünde seien; Röm.6:7. denn derjenige, der starb, wurde von der Sünde befreit. „Das wissen“. Der Apostel verweist hier darauf, dass sie selbst die Bedeutung der Riten während des Sakraments der Taufe verstehen. Was wissen sie darüber? Der Apostel spricht jetzt. Was bedeutet unser Tod mit Christus? Was soll in diesem Fall sterben? Nicht wir selbst, noch ist es Sünde in uns, sondern unser alter Mensch, bestehend aus einer Kombination aus Geist (νους) und Fleisch (σαρξ). das heißt, die Persönlichkeit einer Person selbst, in der jedoch, wie aus dem letzten hervorgeht. Für die Galater (Gal. 5,24) ist das Fleisch das herrschende Prinzip. Dieser alte Mann stirbt durch Kreuzigung. Dieser Ausdruck ist eine spezifische und verschärfte Art, die Tötung oder Beendigung des Lebens (1 Kor 2,8; Gal 3,1; Heb 6,6) oder die antigöttliche Ausrichtung einer nicht wiedergeborenen Person (vgl. Gal 5,24) zu bezeichnen. Zu welchem ​​Zweck stirbt der alte Mann? Der Tod ist die Auflösung der Verbindung zwischen den oben genannten Faktoren, die zusammen einen lebenden Organismus bilden – genau eine solche Auflösung, bei der einer der Faktoren aufhört zu existieren. Welcher der beiden oben genannten Faktoren sollte zerstört werden oder, genauer gesagt, seine Kraft verlieren, gelähmt werden (καταργεισθαί – laut russischer Übersetzung). - abgeschafft werden)? Nicht der Geist, sondern das Fleisch oder der Körper der Sünde (σώμα τ. αμαρτίας), mit diesem Ausdruck meint der Apostel den Körper als Werkzeug der Sünde, unserer Leidenschaften und Laster (vgl. V. 12 vgl. Röm. 7:24 und Kol. 1:22, 2:11). Warum sollte das Fleisch zerstört oder gelähmt werden? Damit wir nicht länger der Sünde dienen, die im Fleisch ihre Macht hat. Und dieser Verzicht auf den Dienst an der Sünde ist für jemanden, der der Sünde gestorben ist, ganz natürlich, natürlich moralisch und nicht körperlich gestorben, weshalb der Apostel sowohl in den vorangegangenen als auch in den folgenden Versen überall vom moralischen Tod spricht, der eine völlig gültige Grundlage für den Dienst an der Sünde sein kann. – Der Apostel spricht an anderen Stellen darüber, welche Art von Körper oder Fleisch wir anstelle des sündigen Verstorbenen haben werden (z. B. Eph. 4:24 ff.; Kol. 3:11 ff.). Röm.6:8. Wenn wir mit Christus gestorben sind, dann glauben wir, dass wir auch mit Ihm leben werden, Röm.6:9. wissend, dass Christus, nachdem er von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt: Der Tod hat keine Macht mehr über ihn. Röm.6:10. Denn wenn er starb, starb er einmal der Sünde; und was er lebt, das lebt er für Gott. Nun beschreibt der Apostel die andere Seite unseres Sterbens mit Christus – nämlich unsere Auferstehung mit ihm. Mit der Zerstörung des alten Menschen verschwindet unsere Persönlichkeit als solche keineswegs, sondern nur an der Stelle des alten natürlichen Selbst, das mit dem Fleisch gewachsen ist, erscheint ein neues Selbst, das mit Christus zusammengewachsen (σύμφυτος) ist. Es erhält Lebensinhalt von Christus; Unser Leben ist Leben mit Ihm und in Ihm. Unsere Hoffnung, dass wir mit Christus leben werden, basiert auf der Tatsache, dass er zum Zeitpunkt unserer Bekehrung noch am Leben war. Er lebt, weil er durch seine Auferstehung in das ewige Leben eingetreten ist, ewig, weil darin für den Einfluss der Sünde kein Platz mehr ist und der Tod doch nur durch die Sünde verursacht wurde. Christus beendete ein für alle Mal jede Beziehung zur Sünde, indem er den Tod für die Sünden der Menschheit akzeptierte. Jetzt lebt er nur noch für Gott, und infolgedessen gehört ihm die Unzerstörbarkeit seines Lebens (und gleichzeitig wurde uns die Garantie gegeben, dass wir mit ihm in Gemeinschaft leben werden). – „Er starb... der Sünde“ (V. 10), d.h. um die Sünde, die Bande der Sünde, zu zerstören und ihr einst für die ganze Menschheit Tribut zu zollen. Christus erkannte somit das Recht der Sünde gegenüber seinen menschlichen Brüdern und gegenüber sich selbst an, da er als Bürge für sie auftrat. Er befriedigte die Ansprüche der Sünde durch seinen Tod. - „Lebt für Gott“, das heißt, lebt ewig, da der Tod keine Macht mehr über ihn hat (Johannes Chrysostomus). Röm.6:11. Betrachten Sie sich also als tot für die Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus, unserem Herrn. Daraus leitet der Apostel eine Anwendung in Bezug auf Christen ab. Sie müssen sich ständig vor Augen halten („ehren Sie sich selbst“), dass sie wie Christus der Sünde gestorben sind und für Gott leben. Aus diesem Ausdruck: in Gedanken denken, sich selbst betrachten (λογίζεσθαι) ziehen einige Interpreten den Schluss, dass der Apostel Paulus in der Taufe kein Mittel sah, um echte Rechtfertigung und Reinigung von Sünden zu empfangen, kein Mittel, um ein neues Leben für Gott zu beginnen. Er, sagt er, lehrt, dass wir uns nur als gerechtfertigt und für die Sünde gestorben betrachten können, und das sei keine wahre und wirksame Heiligung. Dieser Ausdruck kann so beantwortet werden. Aus all den zahlreichen Stellen, an denen der Apostel Paulus von der Wiedergeburt spricht, die ein Mensch in der Taufe erhält, kann man eine klare Vorstellung davon ableiten, dass sich ein Mensch in der Taufe nach seiner Lehre tatsächlich in seinem Wesen verändert und ihm die ursprünglichen Eigenschaften der menschlichen Natur vermittelt werden – Gottesähnlichkeit und vor allem Heiligkeit. Dennoch sagt der Apostel nirgendwo, dass diese Heiligkeit einen Menschen völlig rein, heilig, d.h. auf die gleiche Weise, „wie Adam aus den Händen des Schöpfers kam“ (Myshtsyn, S. 191). Wäre dies so, dann wäre jede private Sünde des Menschen in ihren Folgen identisch mit dem Verbrechen Adams, so dass in diesem Fall eine zweite Taufe erforderlich wäre. Der Apostel meint zwei Heiligungen: eine, die im Moment der Taufe stattfand, und die andere, die das ganze weitere Leben des Getauften hindurch andauert (vgl. 1 Sol 5,23; Kol 3,10; Gal 5,5; Eph 4,23). Das heißt, hier sagt der Apostel Folgendes: Christen! Durch den Empfang der Taufe wirst du geheiligt und der Sünde gestorben; Du hast begonnen, für Gott zu leben. Aber beruhige dich damit nicht! Nicht einschlafen, sondern wach bleiben! Verliere niemals die große Revolution aus den Augen, die in deiner Seele stattgefunden hat – sonst können die Funken der Sünde, die hier und da unter der Asche in deinem Herzen verborgen sind, erneut ein Feuer in deinem Inneren entfachen. Diese ständige Selbstheiligung muss so lange andauern, bis das Wesen Christi „in uns verankert ist und wir selbst in sein Bild verwandelt werden“. Der Apostel Paulus, sagt Johannes Chrysostomus, meint hier zwei Tötungen und zwei Todesfälle. Das eine wird von Christus in der Taufe vollbracht, das andere müssen wir selbst tun, durch unseren Fleiß nach der Taufe. Röm.6:12. Darum lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Körper herrschen, damit du ihr in ihren Begierden gehorchst; Mit der Taufe haben wir also eine ernsthafte Verpflichtung angenommen, nicht der Sünde, sondern Gott zu dienen, in der Tat und in der Wahrheit. Vielleicht wird es jemandem so vorkommen, als ob dieser Dienst, dieser ständige Kampf mit der Sünde ohne das Gesetz und nur mit der Gnade schwierig sein wird? Aber so scheint es eben zu sein. Tatsächlich wird die Gnade für uns nicht weniger zu einem mächtigen Herrscher als zuvor das Gesetz. Man kann sagen: Genauso wie das Gesetz uns früher in die Sklaverei der Sünde verwickelte, so sind wir jetzt zu gehorsamen Sklaven der Gerechtigkeit geworden. Und dieser neue Dienst der Gerechtigkeit wird viel besser entlohnt als Ihr früherer Dienst der Sünde: Vom neuen Herrn erhalten wir Heiligkeit und ewiges Leben, während unser früherer Herr uns für unsere Dienste mit dem Tod bezahlte. Röm.6:13. Und überlasst eure Glieder nicht der Sünde als Werkzeuge der Ungerechtigkeit, sondern stellt euch Gott als Lebendige aus den Toten dar und eure Glieder Gott als Werkzeuge der Gerechtigkeit. Aus einigen früheren Äußerungen des Apostels könnte man schließen, dass er die Existenz der Sünde bei Gläubigen nicht mehr anerkennt. Aber in Wirklichkeit ist er weit von solch extremem Optimismus entfernt. Der Apostel sagt nur, dass die Sünde im Leben eines Christen keinen königlichen Platz mehr einnehmen kann, aber daraus wird deutlich, dass der Apostel ihre Existenz bei Christen im Allgemeinen nicht leugnet. Was ist der Grund dafür, dass die Sünde ihre frühere Stellung verloren hat? Er verlor seine mächtige Waffe und seinen mächtigen Verbündeten – den Körper: Er wurde in Christus zum Werkzeug Gottes. „Lass die Sünde nicht herrschen.“ Diese Ermahnung richtet sich zwar grammatikalisch an die Sünde, sozusagen ans Angesicht, aber im Sinne der Rede an den Gläubigen selbst, da es seine Aufgabe ist, der Herrschaft der Sünde ein Ende zu setzen. Diese Ermahnung ähnelt dem, was der Apostel im letzten Kapitel sagt. an den Kolosserbrief: „Ihr seid tot ... also tötet eure Glieder, die auf der Erde sind“ (Kol 3,3.5). Da wir in Christus der Sünde gestorben sind, können wir die Sünde in unserem Alltag töten. - „In deinem sterblichen Körper.“ Der Körper ist sozusagen der Bereich, in dem die Sünde ihren Sitz hat. Der von der Sünde versklavte Wille überlässt ihm den Körper als seine Festung, zu seiner völligen Verfügung. Der Apostel bezeichnet den Körper als sterblich, um den Gläubigen deutlich zu machen, wie falsch es ist, wenn sie sich, da sie zur Teilnahme am unsterblichen Leben Christi berufen sind, erlauben, die Begierden des Körpers zu versklaven, der bald sterben muss. - „In seinen Begierden“, das heißt im Körper. Die Begierden des Körpers sind die Bestrebungen und Wünsche des Körpers, die auf die Seele einwirken und dadurch in ihr bereits leidenschaftliche und ungeordnete Bewegungen der Sünde hervorrufen. Das Wort Lust (auf Griechisch. επιθυμία – von επι an, gegen und θυμός Herz, Gefühl, Leidenschaft) bedeutet die Kraft, mit der die Seele unter der Macht des sinnlichen Verlangens auf Objekte zusteuert, die die in ihr geweckten Wünsche befriedigen können 23. „Und verrate deine Mitglieder nicht.“ Nachdem der Apostel im Allgemeinen über den Leib gesprochen hat, spricht er im Besonderen über seine Mitglieder. Diese Glieder sind Instrumente zur Befriedigung der Begierden des Körpers – das sind verschiedene Organe des Körpers (das griechische Wort όπλα – Werkzeuge bedeutet meist militärische Instrumente oder Waffen, aber hier scheint es einfach die Bedeutung eines Instruments zu haben, durch das ein bestimmtes Ziel erreicht wird. – Unwahrheit hat hier die Bedeutung von Unmoral im Allgemeinen. „Aber zeige dich Gott.“ Nachdem der Apostel aus negativer Sicht über die Heiligung des Körpers gesprochen hat, spricht er nun aus positiver Sicht darüber. „Stellen Sie sich vor“ – auf Griechisch. ein Aorist (παραστήσετε) wird eingefügt, was darauf hinweist, dass Christen diese Handlung sofort (ohne Verzögerung) in Art. durchführen müssen. in der 1. Hälfte. das gleiche Verb wird παρίστιμι gesetzt, aber im Präsens. Zeit - nicht verraten, was auf laufende Maßnahmen hinweist). Christen müssen Gott nicht nur ihren Körper präsentieren, sondern ihre gesamte Persönlichkeit (sich selbst), zusammen mit dem Körper und seinen Organen. - „Wie die, die von den Toten leben“, das heißt, sie leben wirklich ein wahres Leben im Glauben, während sie früher, so könnte man sagen, tot waren und in Sünden verblieben (vgl. Eph II, 1), also von Gott entfernt waren. - „Werkzeuge der Gerechtigkeit sein.“ Unter Gerechtigkeit müssen wir hier im Gegensatz zur Unwahrheit allgemein moralische Integrität verstehen, die Erfüllung aller menschlichen Pflichten. Röm.6:14. Die Sünde darf nicht über dich herrschen, denn du stehst nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade. Nachdem der Apostel wiederholt hatte, dass die Sünde die von Christus erlösten Menschen nicht länger beherrschen dürfe, weist er, um seinen Lesern dies zu versichern, darauf hin, dass sie nun nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen. Dieser Zustand der Gnade oder Versöhnung mit Gott und die Kommunikation mit Ihm verleiht der Seele eine solche Siegeskraft, die denen, die unter der Führung des Gesetzes standen, völlig fehlte. Ein Mensch, der unter dem Gesetz steht, hatte in seiner Seele ständig nur ein schmerzhaftes Verantwortungsgefühl vor Gott, Angst vor Verurteilung und sklavischem Gehorsam statt der kindischen Hingabe, die ein Christ Gott gegenüber hat. Röm.6:15. Na und? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Auf keinen Fall. Der Apostel sieht einen Gegner, der Zweifel daran äußert, dass die Gnade allein, ohne das Gesetz, Christen vor Sünden schützen könnte. – „Sollen wir sündigen“ – αμαρτήσωμεν. Dies ist ein Aorist, der eine einmalige, separate Sündentat bezeichnet. Es ist also offensichtlich eine Frage, ob die Gnade in jedem Fall stark genug ist, um Sünden zu überwinden. Es mag gegenüber einzelnen menschlichen Sünden sehr nachsichtig erscheinen, während das Gesetz jeden Fall der Verletzung des Willens Gottes streng bestrafte. Der Apostel gibt auf die von ihm gestellte Frage eine negative Antwort. Röm.6:16. Wisst ihr nicht, dass ihr, denen ihr euch als Sklaven des Gehorsams hinstellt, auch Sklaven seid, denen ihr gehorcht, entweder Sklaven der Sünde bis zum Tod oder Sklaven des Gehorsams gegenüber der Gerechtigkeit? Es kommt meist vor, dass die Sünde, die wir mehrmals begangen haben, unserem Willen bereits eine bestimmte Richtung gibt, der er sich nicht entziehen kann. Dasselbe gilt auch für gute Taten. Auf diese Weise entwickelt ein Mensch entweder schlechte oder gute Gewohnheiten. Dieses psychologische Gesetz kommt in den Worten Christi zum Ausdruck: „Wer Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8,34). Dieses Gesetz hat der Apostel auch im Sinn, wenn er hier über Sklaverei, Sünde oder Gerechtigkeit spricht: Der Mensch muss unbedingt einen Herrn haben – ohne diesen kann er nicht existieren... Dieser Meister muss entweder Sünde oder Gerechtigkeit sein. Wenn die Leser der Botschaft dem Weg der Tugend gefolgt sind, bedeutet dies, dass sie zweifellos zur völligen Unterwerfung unter Gerechtigkeit oder Gnade gelangen werden. Dieser wird für sie derselbe Herr werden, wie es das Gesetz für den Juden war. - „Wem gibst du dich hin?“ Dies zeigt die ersten Schritte an, die Menschen in die eine oder andere Richtung unternehmen. In diesem Moment entdeckt der Mensch noch ein gewisses Maß an moralischer Freiheit gegenüber jenem Prinzip, das sein Wesen, seinen Willen beherrschen will – er gibt sich selbst. Aber während er gleichzeitig beginnt, eine gewisse Nachgiebigkeit gegenüber einem ihm noch fremden Prinzip zu zeigen, verliert er immer mehr Freiheit und wird zum Sklaven dieser Person. - „Zu Tode.“ Hier gibt es natürlich den moralischen Tod, die Trennung von Gott, denn sie steht nicht im Widerspruch zum ewigen Leben, sondern zur Gerechtigkeit. Physisch sterben die Sklaven der Gerechtigkeit auf die gleiche Weise wie die Sklaven der Sünde. - „Gehorsam“, d. h. Glaube an Christus und das Evangelium. Und im nächsten Vers bedeutet das Verb gehorchen den eigentlichen Akt des Glaubens. - „Auf dem Weg zur Gerechtigkeit“, das heißt zu einem tugendhaften Leben, das auf dem Glauben basiert. Dieses tugendhafte Leben ist das Gegenteil des Todes, zu dem die Sünde führt. Röm.6:17. Gott sei Dank, dass Sie, nachdem Sie zuvor Sklaven der Sünde gewesen waren, der Form der Lehre, der Sie sich verschrieben haben, von Herzen gehorsam geworden sind. Röm.6:18. Nachdem ihr von der Sünde befreit wurdet, seid ihr zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden. Zwischen den beiden Herren Sünde und Glaube (Gehorsam) hatten die römischen Christen bereits die Wahl getroffen, die jeder Mensch treffen sollte: Sie stellten sich auf die Seite des Glaubens. – „Sie wurden gehorsam“ – auf Griechisch. ein Aorist (υπηκούσατε) wird eingefügt, der den entscheidenden Akt anzeigt, als sie sich Christus zuwandten (besser übersetzt: sie gehorchten, beachteten). - „Die Art des Lehrens“ (d. h. τύπω διδαχής). Dieser Ausdruck enthält zweifellos einen Hinweis auf die Existenz einer besonderen, klar formulierten Predigt über Christus. Der Apostel spricht wahrscheinlich von seinem Evangelium (Röm 2,16, 14,24), das die ersten Prediger des Christentums mit nach Rom brachten. Paulus wusste aus eigener Erfahrung, dass nur in der reinen Spiritualität seines Evangeliums die wahre Stütze der christlichen Heiligkeit zu finden war und dass die Beteiligung des Gesetzes an der Heiligung des Christen das Wirken des Heiligen Geistes behindern würde. Deshalb freut er sich darüber, dass die Römer das Evangelium genau in der Form angenommen haben, in der er es vorgeschlagen hat. Röm.6:19. Ich spreche aus menschlicher Vernunft, wegen der Schwäche deines Fleisches. So wie Sie Ihre Mitglieder als Sklaven der Unreinheit und Gesetzlosigkeit für böse Werke dargestellt haben, so stellen Sie Ihre Mitglieder jetzt als Sklaven der Gerechtigkeit für heilige Werke dar. Hier gibt der Apostel eine Erklärung für den oben verwendeten Ausdruck: Sklaven der Gerechtigkeit. Man könnte ihn fragen: Ist die Ausübung von Tugend wirklich Sklaverei? Der Apostel selbst lehrte zuvor, dass Christen zur Freiheit berufen sind (Gal. 5,13). Der Apostel antwortet auf die vermeintliche Frage so: „Wenn ich das sage, beziehe ich mich auf die Vorstellungen der Leser, auf ihren schwachen Zustand.“ Der Apostel versteht offensichtlich, dass die römischen Christen nicht immer auf dem Höhepunkt ihrer Berufung waren. Nein, nein, und sogar ihre Leidenschaften erwachten, als wären sie völlig unterdrückt. Natürlich konnte nicht jeder die christliche Freiheit geschickt und ohne Schaden für sich selbst nutzen. Daher war es für die Mehrheit notwendig, sich in der Vorstellung zu verankern, dass es einen Herrn über sie gibt, der sie für jede Verletzung der christlichen Reinheit streng bestrafen wird. Deshalb fordert der Apostel sie dazu auf, sich als Sklaven der Gerechtigkeit zu betrachten und sich keine Freiheiten in Bezug auf das Gesetz des Evangeliums zu erlauben. Andernfalls könnte ihre ganze Arbeit umsonst sein! (vgl. den Ausdruck des Apostels Judas: „Andere aber rettet durch Furcht“ (Judas 1,23)). – Unreinheit ist Sünde, wie persönlicher Sündenfall, persönliche Korruption (1. Thessalonicher 4:7), Gesetzlosigkeit – Missachtung des Gesetzes des Mose oder des Gesetzes des Gewissens. Röm.6:20. Denn während ihr Sklaven der Sünde wart, wart ihr frei von Gerechtigkeit. Röm.6:21. Welche Früchte hattest du damals? Solche Taten, für die Sie sich jetzt selbst schämen, denn ihr Ende ist der Tod. Der Apostel begründet nun seine Berufung zum Dienst der Gerechtigkeit damit, dass der frühere Dienst der Sünde die Römer in Schande und Tod führte. „Frei von Gerechtigkeit“ ist die erste Konsequenz des Diensts an der Sünde. Der Apostel drückt sich hier offensichtlich ironisch aus: „Ihr wart in der Tat Menschen, die frei von allen Vorstellungen von Ehre und Tugend waren! Sie schienen euch schüchtern zu sein...“ - „Was... Früchte Das Ende oder die Krönung des menschlichen Handelns hängt von Gott ab. Für die früheren Taten der Römer hätte Gott sie mit dem Tod, also mit der ewigen Exkommunikation, bestraft. Röm.6:22. Aber jetzt, da Sie von der Sünde befreit und Sklaven Gottes geworden sind, ist Ihre Frucht Heiligkeit und das Ende ist ewiges Leben. Jetzt haben sich die Umstände völlig geändert – die Römer bewegen sich in Richtung Heiligkeit und ewiges Leben. – „Deine Frucht ist Heiligkeit“ – genauer gesagt sollte es so übersetzt werden: „Du hast deine Frucht darin, dass du auf die Heiligkeit ausgerichtet bist“ (bzw. in einen Zustand der Heiligkeit gebracht wirst). Dies ist das Ergebnis ihrer beharrlichen Tätigkeit, die in Abhängigkeit von Gott erfolgt. Jede von einem Christen erfüllte Pflicht ist ein neuer Schritt auf dem Weg, an dessen Ende das erhabene Ideal der vollkommenen Heiligkeit (αγιασμός) erstrahlt, und dort – jenseits des Grabes – „ewiges Leben“, also ewige Herrlichkeit und vollkommene Tätigkeit. Röm.6:23. Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn. Der Apostel wiederholt kurz die in V. ausgedrückten Gedanken. 21 und 22. – „Vergeltung“ – auf Griechisch. οψώνιον bedeutet zunächst die Zahlung landwirtschaftlicher Produkte und dann das Geldgehalt, das die Generäle ihren Soldaten gaben. Daher der folgende Ausdruck im Griechischen. Text – αμαρτίας sollte einfach im Genitiv übersetzt werden – Sünde (und nicht „für Sünde“, wie in der russischen Übersetzung). Die Sünde wird hier als Herrscher personifiziert, der seine Untertanen mit dem Tod bezahlt, das heißt, sie alle schmerzhaften Folgen ihrer Missetaten spüren lässt (Gal 6,7.8; 2 Kor 5,10). - „Geschenk Gottes“. Von Gott erhalten wir keine Bezahlung, keine Belohnung, sondern ein Geschenk, das wir nicht verdienen (χάρισμα). „Die Hölle“, sagt Hodge, „ist immer verdient, der Himmel niemals!“ Laut Folge. Theophan, dies weist darauf hin, dass Christus „in der Herrschaft und Herrlichkeit des Göttlichen“ auferstanden ist. Unser russischer (und slawischer) Text fügt hier (Art. 12) ein Wort für ihn hinzu, das nicht im Textus Receptus und in vielen anderen zuvor vorkommt. Codes. Das Teilchen in (εν) ist ebenfalls überflüssig und kommt in den meisten antiken Kodizes nicht vor. Es ist notwendig, den Ausdruck vom Ende des 12. Art. zu übersetzen. also: „Seinen Gelüsten gehorchen.“ Sie könnten interessiert sein an: