Глава VI

Povinnosti, které nám ukládá ospravedlnění, které jsme obdrželi – křesťané již nesmí setrvávat v hříchu (1-11). Stali se otroky spravedlnosti a měli by se radovat ze svého nového stavu (12–23). Řím.6:1. co budeme říkat? Máme setrvat v hříchu, aby milost rostla? V žádném případě. Křesťanství a setrvání v hříchu nelze vzájemně sladit. Jasně to dokládá křesťany přijatý křest, při kterém křesťan umírá hříchu a ožívá k novému svatému životu v Kristu. Dříve byl otrokem hříchu, ale svou (duchovní) smrtí byl osvobozen od povinnosti sloužit hříchu a žije společně s Kristem pro Boha. Již Apoštol v Římanům 3:7 poukázal na existenci pomlouvačů, kteří mu vyčítali, že svým učením ospravedlňuje svou lhostejnost k hříchu. To, co řekl v Římanům 5:20, by mohlo sloužit jako nový důvod k obvinění ze stejné věci. Mohli by přesně říci, že Apoštol posiluje ve svých čtenářích naději na všezakrývající Boží milost, čímž je jakoby učí nevěnovat zvláštní pozornost čistotě života – že hřích není strašný, ale naopak je stále užitečný, protože umožňuje, aby Boží milost očišťující hřích působila s větší silou. Apoštol takovou domněnku krátce zavrhuje. Řím.6:2. Zemřeli jsme hříchu: jak v něm můžeme žít? Apoštol zdůvodňuje svou odpověď uvedenou v čl. 1 citováním skutečnosti. Říká, že jsme zemřeli hříchu, ale je možné, aby někdo, kdo zemřel, znovu ožil do svého dřívějšího života – v tomto případě do života z hříchu? Ale co to znamená, že hřích umírá? Tento výraz neznamená, že hřích v nás skutečně zemřel (biskup Theophan), protože v tomto případě by byla zbytečná následná apoštolova napomenutí – již hříchu nesloužit; Ani tento výraz neznamená pouhý akt vůle, kdy člověk říká: „Už nechci mít společenství s hříchem!“ Je přirozenější a více v souladu s kontextem řeči vidět zde náznak toho, že ve křtu je zobrazena smrt hříchu – ona změna, která se u člověka odehrála pouze v první fázi a kterou je třeba potvrdit v dalším životě. Výraz je takový. naráží na křesťanský křest, při kterém se člověk zříká všeho hříšného, ​​poznává hřích sám sobě škodlivý, odmítá vše, s čím jeho sebeláskavé já dosud žilo. Hřích v tomto případě není v člověku zcela zničen, ale pouze přestává být vůdčím principem jeho činnosti, takříkajíc v člověku mrazí. To však nebrání tomu, aby se znovuzrodilo, pokud člověk nedbá na svůj duševní stav: jiskra stále doutná pod hromadou popela... Řím.6:3. Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? Apoštol, aby ještě více přesvědčil své čtenáře o tom, že (v zásadě) nemohou přejít k hříchu, připomíná jim, že po křtu v Ježíše Krista byli pokřtěni „do Jeho smrti“. Co to znamená být pokřtěn v Krista (είς Χρίστον)? Znamená to vstoupit do života a nejužší komunikace s Ním. Křesťan, který sestoupí ke křtu do řeky nebo křtitelnice a ponoří se do ní (naznačuje to zde použité sloveso βαπτίςω), tím končí svůj dřívější život, hříšný, a ponoří se do nové oblasti života, do samotného Krista. Křest se pro něj stal tím, čím byl pro Krista kříž a hrob (Zlat.). Také umírá, stejně jako Kristus, pociťuje stejnou bolest, stejné utrpení jako Spasitel, který zemřel na kříži, i když se to vše děje v morální, a ne fyzické stránce jeho bytosti. Proto Apoštol říká, že kdo je pokřtěn, je pokřtěn ve smrt Kristovu. Řím.6:4. Proto jsme s Ním byli křtem pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života. Aby Apoštol dokázal, že ve křtu je skutečně zastoupena smrt hříchu, nazývá tento křest pohřbem. Jakmile dojde k pohřbu, smrt je již zjevně uznána za platnou: jinak se lidé nepohřbívají. Apoštol se však neomezuje na poukázání na naši smrt hříchu. Říká, že jsme nezemřeli proto, abychom zůstali mrtví, ale abychom žili nový život, tak jako Kristus vstal z mrtvých. Tímto prohlášením apoštol dále posiluje naši důvěru, že jsme již takříkajíc s hříchem skončili. - "Vzkříšen... slávou Otcovou." Podle obecného hlasu novozákonních pisatelů všemohoucnost (sláva) Boží dokonala vzkříšení Krista (Řím 4:24, 8:11; Skutky 2:24, 31 a násl. srov. 1 Kor 6:14; 2 Kor 13:4; Ef 1:19) 2. Apoštol chce poukázat na (teoretickou) nemožnost věřících vrátit se znovu do svého dřívějšího života. Nemluví tedy o jejich (duchovním) vzkříšení s Kristem, ale o jejich začátku nového života. Toto druhé, jasněji než skutečnost jejich duchovního vzkříšení, naznačuje, že návrat k jejich předchozímu způsobu života je (v zásadě) nemožný. Řím.6:5. Neboť jestliže jsme s Ním spojeni podobou Jeho smrti, pak musíme být také spojeni podobou Jeho vzkříšení, Apoštol zde opakuje myšlenku 4. verše, aby utvrdil čtenáře v přesvědčení, že křest představuje nejen smrt, ale i vzkříšení. – „Jsme sjednoceni“ – přesněji: rostli jsme spolu s Ním (σύμφυτοι od slovesa συμφύω spolu s růstem srov. Lk 13,7). - „Podobně jeho smrti“ – tedy křest – ponoření, což znamená Kristovu smrt; je to jako smrt Kristova; Přijetím křtu ponořením se člověk stává jako umírající sestupující do Kristova hrobu. – „To musí být“ (έσόμει Ί α). Sice v řečtině V textu je zde stanoven budoucí čas, nicméně Apoštol nepovažuje naše vzkříšení za záležitost budoucnosti, ale za skutečnost, která se stala již v okamžiku našeho křtu (zde se používá tzv. logická budoucnost nebo budoucí důsledek). - "Sjednoceni podobou vzkříšení." Zde Apoštol opět znamená křest, ale již v tu chvíli, kdy se křtěný vynoří a zvedne hlavu z vody. Tento okamžik vzkříšení je podobiznou, symbolem našeho vzkříšení společně s Kristem. Řím.6:6. S vědomím toho, že náš starý muž byl ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, abychom již nebyli otroky hříchu; Řím.6:7. neboť ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu. "Vědět to". Apoštol zde poukazuje na to, že oni sami chápou význam obřadů při svátosti křtu. Co o tom vědí - nyní mluví apoštol. Co znamená naše smrt s Kristem? Co by v tomto případě mělo zemřít? Ne my sami, ani to není hřích v nás, ale náš starý člověk, který se skládá z kombinace mysli (νους) a těla (σαρξ). tedy samotná osobnost člověka, v níž však, jak je vidět z posledně. Galatským (Galatským 5:24) je vládnoucím principem tělo. Tento starý muž umírá ukřižováním. Tento výraz je specifickým a zesíleným způsobem označení zabití nebo ukončení života (1 Kor 2,8; Gal 3,1; Žd 6,6) nebo protibožského vedení neobnoveného člověka (srov. Gal 5,24). Za jakým účelem starý muž umírá? Smrt je řešením spojení mezi výše uvedenými faktory, které dohromady tvoří živý organismus – přesně takové řešení, při kterém jeden z faktorů přestává existovat. Který z výše uvedených dvou faktorů by měl být zničen nebo přesněji ztratit moc, paralyzovat (καταργεισθαί - podle ruského překladu. - zrušit)? Nikoli mysl, ale tělo nebo tělo hříchu (σώμα τ. αμαρτίας), tímto výrazem apoštol rozumí tělo, jako nástroj hříchu, naše vášně a neřesti (srov. v. 12 srov. Řím 7,24 a Kol 1,22, 2,11). Proč by mělo být tělo zničeno nebo paralyzováno? Abychom již nesloužili hříchu, který má v těle svou moc. A toto zřeknutí se služby hříchu je zcela přirozené pro toho, kdo zemřel hříchu, zemřel samozřejmě morálně, a nikoli fyzicky, a proto apoštol v předchozích i následujících verších všude mluví o mravní smrti, která může být zcela platným základem pro službu hříchu. – Apoštol na jiných místech mluví o tom, jaké tělo nebo maso budeme mít místo toho hříšného, ​​který zemřel (např. Ef 4,24 a násl.; Kol 3,11 a par.). Řím.6:8. Jestliže jsme zemřeli s Kristem, pak věříme, že s Ním budeme také žít, Řím.6:9. s vědomím, že Kristus po vzkříšení z mrtvých již neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Řím.6:10. Neboť jestliže zemřel, zemřel jednou hříchu; a co žije, žije pro Boha. Apoštol nyní zobrazuje druhou stránku našeho umírání s Kristem – totiž naše probuzení s Ním. Se zničením starého člověka naše osobnost jako taková vůbec nezaniká, ale pouze na místě starého přirozeného já, které rostlo spolu s tělem, se objevuje nové já, které srostlo (σύμφυτος) s Kristem. Přijímá životní obsah od Krista; náš život je život s Ním a v Něm. Naše naděje, že budeme žít s Kristem, se zakládá na skutečnosti, že zůstal naživu v době našeho obrácení. Je naživu, protože svým vzkříšením vstoupil do věčného života, věčného, ​​protože v něm již není místo pro vliv hříchu, a přesto byla smrt způsobena pouze hříchem. Kristus jednou provždy ukončil každý vztah s hříchem tím, že přijal smrt za hříchy lidstva. Nyní žije pouze pro Boha a v důsledku toho mu náleží nezničitelnost jeho života (a zároveň nám byla dána záruka, že s Ním budeme žít ve společenství). – „Zemřel... hříchu“ (v. 10), tzn. aby zničil hřích, pouta hříchu, když mu jednou zaplatil daň za celé lidstvo. Kristus tak uznal práva hříchu nad svými lidskými bratry a nad sebou samým, protože se za ně zjevil jako ručitel. Svou smrtí uspokojil nároky hříchu. - „Žije pro Boha“, to znamená žije věčně, protože smrt nad ním již nemá moc (Jan Zlatoústý). Řím.6:11. Považujte se tedy za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Z výše uvedeného Apoštol podává žádost ve vztahu ke křesťanům. Musí mít neustále na paměti („ctit se“), že stejně jako Kristus jsou mrtví hříchu a žijí Bohu. Z tohoto výrazu: přemýšlet, uvažovat o sobě (λογίζεσθαι) vyvozují někteří vykladači závěr, že apoštol Pavel neviděl ve křtu prostředek k získání skutečného ospravedlnění a očištění od hříchů, prostředek k zahájení nového života pro Boha. Říká, že učí, že se můžeme považovat pouze za ospravedlněné a mrtvé hříchu, a to není pravé a účinné posvěcení. Na tento výraz lze odpovědět takto. Ze všech těch četných míst, kde apoštol Pavel mluví o znovuzrození, které člověk přijímá ve křtu, lze vyvodit jasnou představu, že podle jeho učení se člověk ve křtu skutečně mění ve své přirozenosti a jsou mu sdělovány původní vlastnosti lidské přirozenosti – podobnost s Bohem, a co je nejdůležitější – svatost. Ale přece Apoštol nikde neříká, že tato svatost činí člověka zcela čistým, svatým, tzn. stejným způsobem, „jako Adam vyšel z rukou Stvořitele“ (Myshtsyn str. 191). Pokud by tomu tak bylo, pak by každý soukromý hřích člověka byl ve svých důsledcích totožný se zločinem Adamovým, takže v tomto případě by byl nutný druhý křest. Apoštol má na mysli dvě posvěcení: jedno, které se stalo v okamžiku křtu, a druhé, které pokračuje po celý následující život toho, kdo přijal křest (srov. 1 Sol 5,23; Kol 3,10; Gal 5,5; Ef 4,23). To znamená, že zde Apoštol říká toto: Křesťané! přijetím křtu jste posvěceni a stáváte se mrtvými hříchu; začal jsi žít pro Boha. Tím se ale neuklidňujte! Neusínejte, ale buďte vzhůru! Nikdy neztrácejte ze zřetele velkou revoluci, která se odehrála ve vaší duši – jinak mohou jiskry hříchu, skryté tu a tam pod popelem ve vašem srdci, znovu způsobit požár ve vašem nitru. Toto pokračující sebeposvěcování musí pokračovat, dokud Kristova bytost „nebude v nás usazena a my sami nebudeme přeměněni k Jeho obrazu“. Apoštol Pavel, říká Jan Zlatoústý, zde znamená dvě zabití a dvě smrti. Jednu věc provádí Kristus ve křtu a druhou musíme udělat my sami svou pílí po křtu. Řím.6:12. Nechť tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste jej poslouchali v jeho žádostech; Při křtu jsme tedy přijali vážný závazek sloužit ne hříchu, ale Bohu, sloužit skutkem a pravdou. Možná se někomu bude zdát, že bez zákona, pouze s milostí bude tato služba, tento neustálý boj s hříchem, obtížná? Ale tak se to jen zdá. Ve skutečnosti se pro nás milost stává neméně mocným vládcem, než byl zákon dříve. Dá se říci, že jako nás zákon dříve vydal do otroctví hříchu, tak jsme se nyní stali poslušnými otroky spravedlnosti. A tato nová služba spravedlnosti je placena mnohem lépe než vaše dřívější služba hříchu: od nového mistra dostáváme svatost a věčný život, zatímco náš bývalý mistr nám zaplatil za naše služby smrtí. Řím.6:13. A nevydávejte své údy hříchu jako nástroje nespravedlnosti, ale předložte se Bohu jako živí z mrtvých a své údy Bohu jako nástroje spravedlnosti. Z některých předchozích výroků apoštola lze usoudit, že již neuznává existenci hříchu u věřících. Ale ve skutečnosti má k takovému extrémnímu optimismu daleko. Apoštol pouze říká, že hřích již nemůže mít v životě křesťana královské postavení, ale z toho je zřejmé, že obecně Apoštol svou existenci v křesťanech nepopírá. Jaký je důvod, proč hřích ztratil své dřívější postavení? Ztratil svou mocnou zbraň a svého mocného spojence – tělo: to se stalo v Kristu nástrojem Božím. "Ať hřích nevládne." Ačkoli gramaticky je toto napomenutí adresováno hříchu, jak to bylo, do tváře, ale ve smyslu řeči - k samotnému věřícímu, protože jeho úkolem je ukončit vládu hříchu. Toto nabádání je podobné tomu, co říká apoštol v poslední kapitole. Koloským: „jste mrtví... proto usmrtte své údy, kteří jsou na zemi“ (Kol 3,3.5). Protože jsme zemřeli hříchu v Kristu, můžeme hřích zabíjet v našem každodenním životě. - "Ve tvém smrtelném těle." Tělo je jakoby oblastí, ve které je založen hřích. Vůle, zotročená hříchem, jí předává tělo jako svou pevnost k úplné dispozici. Apoštol nazývá tělo smrtelným, aby věřícím vštípil, jak špatně se dopouštějí, když jsou povoláni k účasti na nesmrtelném Kristově životě a dovolují si zotročit žádosti těla, které musí brzy zemřít. - "V jeho žádostech," to jest tělo. Touhy těla jsou touhy a touhy těla, které působí na duši a tím v ní vzbuzují již vášnivá a neuspořádaná hnutí hříchu. Samotné slovo chtíč (v řečtině. επιθυμία - od επι dále, proti a θυμός srdce, cit, vášeň) znamená sílu, se kterou se duše pod silou smyslné touhy řítí k předmětům, které mohou uspokojit touhy v ní probuzené 23. "A nezrazuj své členy." Když Apoštol mluvil obecně o těle, mluví zejména o jeho údech. Tyto údy jsou nástroji k uspokojování žádostí těla - jsou to různé orgány těla (řecké slovo όπλα - nástroje, nejčastěji znamená vojenské nástroje nebo zbraně, ale zde, zdá se, má význam prostě nástroj, jehož prostřednictvím se dosahuje určitého cíle. - Nepravda zde má význam nemravnosti obecně. "Ale představ se Bohu." Když Apoštol mluvil o posvěcení těla z negativního hlediska, nyní o tom mluví z pozitivního hlediska. „Představ si“ - v řečtině. je vložen aorist (παραστήσετε), který naznačuje, že křesťané musí tento úkon provést okamžitě (bezodkladně) v čl. in the 1st half. stejné sloveso se klade παρίστιμι, ale v přítomném. čas – nezradit, což naznačovalo probíhající akci). Křesťané musí Bohu předkládat nejen své tělo, ale celou svou osobnost (sami sebe), společně s tělem a jeho orgány. - „Jako ti, kdo žijí z mrtvých“, tedy jako ve skutečnosti skutečně žijí skutečný život ve víře, zatímco dříve, dalo by se říci, byli mrtví, setrvávali v hříších (srov. Ef II, 1), tedy vzdáleni Bohu. - "Být nástroji spravedlnosti." Spravedlností zde, na rozdíl od nepravdy, musíme obecně rozumět mravní bezúhonnosti, plnění všech lidských povinností. Rom.6:14. Hřích nad vámi nesmí panovat, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí. Apoštol opakuje, že lidé vykoupení Kristem by už neměli vlastnit lidi vykoupené Kristem, aby o tom své čtenáře ujistil, poukazuje na to, že nyní již nejsou pod zákonem, ale pod milostí. Tento stav milosti nebo smíření s Bohem a komunikace s Ním propůjčuje duši takovou vítěznou sílu, která zcela chyběla u těch, kdo byli pod vedením zákona. Člověk pod zákonem měl neustále v duši jen bolestný pocit své odpovědnosti před Bohem, strach z odsouzení a otrockou poslušnost místo dětské oddanosti, kterou má křesťan ve vztahu k Bohu. Řím.6:15. No a co? Máme hřešit, protože nejsme pod zákonem, ale pod milostí? V žádném případě. Apoštol vidí odpůrce, který vyjadřuje pochybnost, že by milost sama o sobě, bez zákona, mohla chránit křesťany před hříchy. – „Zhřešíme“ – αμαρτήσωμεν. Toto je aorist označující jednorázový, oddělený akt hříchu. Je tedy zjevně otázkou, zda je milost v daném případě dostatečně silná, aby přemohla hříchy. Může se zdát velmi shovívavý k jednotlivým lidským hříchům, zatímco zákon přísně trestal každý případ porušení vůle Boží. Apoštol na otázku, kterou položil, dává zápornou odpověď. Řím.6:16. Copak nevíte, že komu se vydáváte za otroky, abyste je poslouchali, jste také otroky, které posloucháte, buď otroky hříchu až k smrti, nebo otroky poslušnosti spravedlnosti? Obvykle se stává, že hřích, který jsme spáchali již několikrát, dává naší vůli určitý směr, ze kterého není schopna uniknout. Totéž je pozorováno ve vztahu k dobrým skutkům. Člověk si tak vypěstuje buď špatné, nebo dobré návyky. Tento psychologický zákon je vyjádřen v Kristových slovech: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Apoštol má také na mysli tento zákon, když zde mluví o otroctví nebo hříchu nebo spravedlnosti: člověk musí mít jistě pána - bez toho nemůže existovat... Tento pán musí být buď hřích, nebo spravedlnost. Jestliže čtenáři poselství šli cestou ctnosti, pak to znamená, že nepochybně dojdou k úplnému podrobení se spravedlnosti nebo milosti. Ten se pro ně stane stejným pánem, jakým byl zákon pro Žida. - "Komu se dáváš?" To naznačuje první kroky, které lidé podniknou jedním nebo druhým směrem. V této chvíli člověk stále objevuje určitou míru mravní svobody ve vztahu k tomu principu, který chce ovládnout jeho bytí, svou vůli – dává sám sebe. Ale zároveň s tím, jak začíná projevovat jistou poddajnost před principem, který je mu dosud cizí, ztrácí stále více svobody a dostává se do pozice otroka této osoby. - "K smrti." Zde je samozřejmě mravní smrt, odloučení od Boha, protože se nestaví proti věčnému životu, ale proti spravedlnosti. Fyzicky otroci spravedlnosti umírají stejným způsobem jako otroci hříchu. - „Poslušnost“, tedy víra v Krista a evangelium. A v dalším verši sloveso poslouchat znamená skutečný akt víry. - „Směrem ke spravedlnosti“, tedy ke ctnostnému životu založenému na víře. Tento ctnostný život je opakem smrti, ke které vede hřích. Řím.6:17. Díky Bohu, že jste předtím byli otroky hříchu a stali jste se ze srdce poslušnými té formě učení, které jste se oddali. Řím.6:18. Když jste byli osvobozeni od hříchu, stali jste se otroky spravedlnosti. Mezi dvěma pány – hříchem a vírou (poslušností), již římští křesťané učinili volbu, kterou by měl učinit každý člověk: postavili se na stranu víry. – „Stali se poslušnými“ – v řečtině. je vložen aorist (υπηκούσατε), naznačující rozhodující čin, kdy se obrátili ke Kristu (lépe přeloženo: poslouchali, dbali). - „Způsob vyučování“ (tj. τύπω διδαχής). Tento výraz nepochybně obsahuje náznak existence zvláštního, jasně formulovaného kázání o Kristu. Apoštol pravděpodobně mluví o svém evangeliu (Ř 2,16, 14,24), které s sebou do Říma přinesli první kazatelé křesťanství. Pavel z vlastní zkušenosti věděl, že pouze v čisté spiritualitě jeho evangelia lze nalézt skutečnou oporu křesťanské svatosti a že dovolit zákonu, aby měl podíl na posvěcení křesťana, by bránilo působení Ducha svatého. Proto se raduje, že Římané přijali evangelium přesně v té podobě, v jaké je navrhoval. Řím.6:19. Mluvím z lidského uvažování, kvůli slabosti vašeho těla. Stejně jako jste své údy vystavovali jako otroky nečistotě a nezákonnosti za zlé skutky, tak nyní vystavujte své členy jako otroky spravedlnosti pro svaté skutky. Zde Apoštol podává vysvětlení pro výraz, který použil výše: otroci spravedlnosti. Mohl by se ho zeptat: je uplatňování ctnosti skutečně otroctvím? Sám apoštol dříve učil, že křesťané jsou povoláni ke svobodě (Galatským 5:13). Apoštol odpovídá na domnělou otázku takto: „Když to říkám, vztahujem se na pojmy čtenářů, na jejich slabý stav. Apoštol zjevně chápe, že římští křesťané nebyli vždy na vrcholu svého povolání. Ne, ne, a dokonce se jejich vášně probudily, jako by byly úplně potlačeny. Ne každý samozřejmě mohl dovedně a bez újmy využít křesťanskou svobodu. Proto bylo pro většinu nutné utvrdit se v představě, že je nad nimi pán, který je bude přísně trestat za jakékoli porušení křesťanské čistoty. Proto je apoštol inspiruje, aby se považovali za otroky spravedlnosti a nedovolili si žádné svobody ve vztahu k zákonu evangelia. Jinak může být veškerá jejich práce marná! (srov. výraz apoštola Judy: „ale druhé zachraňuj strachem“ (Juda 1:23)). – Nečistota je hřích, jako osobní pád, osobní zkaženost (1 Tesalonickým 4:7), nezákonnost – pohrdání Mojžíšovým zákonem nebo zákonem svědomí. Řím.6:20. Neboť když jste byli otroky hříchu, tehdy jste byli osvobozeni od spravedlnosti. Řím.6:21. Jaké jsi měl potom ovoce? Takové skutky, za které se teď sám stydíš, protože jejich koncem je smrt. Apoštol nyní ospravedlňuje své povolání ke službě spravedlnosti poukazem na to, že dřívější služba Římanů hříchu je přivedla k hanbě a smrti. „Osvobození od spravedlnosti“ je prvním důsledkem služby hříchu. Apoštol se zde zjevně vyjadřuje ironicky: „Vskutku jste byli lidé oproštěni od všech pojmů cti a ctnosti! Připadali vám stydliví...“ - „Jaké... ovoce. To je druhý důsledek služby hříchu spojený s nedostatkem spravedlnosti. Zde je to apoštol, který poukazuje na přímý, přirozený výsledek předchozích činností Římanů, takříkajíc, že „apost“ používá mravní život jako produkt jejich morálního života. vlastně naznačuje, co Bůh dělá ve vztahu k člověku, konec nebo korunování lidské činnosti závisí na Bohu Za předchozí činy Římanů by je Bůh potrestal smrtí, tedy věčným vyloučením ze sebe. Řím.6:22. Ale nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život. Nyní se okolnosti zcela změnily – Římané směřují ke svatosti a věčnému životu. – „Vaše ovoce je svatost“ – přesněji by se to mělo překládat takto: „máte své ovoce v tom, že jste zaměřeni ke svatosti“ (neboli přivedeni do stavu svatosti). To je výsledek jejich vytrvalé činnosti, odehrávající se v závislosti na Bohu. Každá křesťanská povinnost je novým krokem na cestě, na jejímž konci září vznešený ideál dokonalé svatosti (αγιασμός) a tam – až za hrobem – „věčného života“, tedy věčné slávy a dokonalé činnosti. Řím.6:23. Neboť odplatou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu. Apoštol krátce opakuje myšlenky vyjádřené ve v. 21 a 22. – „Odplata“ – v řečtině. οψώνιον znamená zpočátku platbu zemědělských produktů a poté peněžní plat, který generálové dávali svým vojákům. Proto následující výraz v řečtině. text – αμαρτίας by se měl překládat jednoduše v genitivu – hřích (a ne „pro hřích“, jako v ruském překladu). Hřích je zde ztělesněn jako vládce, který své poddané platí smrtí, to znamená, že jim dává pocítit všechny bolestné následky jejich přečinů (Gal 6,7.8; 2 Kor 5,10). - "Dar Boží". Od Boha nedostáváme platbu, nikoli odměnu, ale dar, který si nezasloužíme (χάρισμα). "Peklo," říká Hodge, "je vždy zasloužené, nebe nikdy!" Podle ep. Theofan, to naznačuje, že Kristus byl vzkříšen „v panství a slávě Božství“. Náš ruský (a slovanský) text zde pro něj (čl. 12) přidává slovo, které v Textus Receptus a mnoha dříve není. kódy. Částice v (εν) je také nadbytečná – nenachází se ve většině starověkých kodexů. Je třeba přeložit výraz konce 12. Čl. takže: "Poslouchat jeho chtíče." Mohlo by vás zajímat: