Глава VI

Задълженията, които оправданието, което сме получили, ни налага – християните не трябва повече да остават в грях (1-11). Те са станали роби на праведността и трябва да се радват на новото си състояние (12–23). Римляни 6:1. какво да кажем Трябва ли да останем в грях, за да може благодатта да се увеличи? Няма начин. Християнството и оставането в грях не могат да се примирят едно с друго. Това ясно се доказва от приетото от християните кръщение, при което християнинът умира за греха и оживява за нов свят живот в Христос. Преди това той е бил роб на греха, но с неговата (духовна) смърт е освободен от това задължение да служи на греха и живее заедно с Христос за Бога. Апостолът в Римляни 3:7 вече посочи съществуването на клеветници, които го упрекваха, че оправдава безразличието си към греха с учението си. Казаното от него в Римляни 5:20 може да послужи като нова причина да го обвиняваме в същото нещо. Те биха могли да кажат точно, че апостолът, укрепвайки у своите читатели надеждата за всеобхватната Божия благодат, с това като че ли ги учи да не обръщат особено внимание на чистотата на живота - че грехът не е страшен, а напротив, той е все пак полезен, защото дава възможност на грехоочищаващата Божия благодат да действа с по-голяма сила. Апостолът накратко отхвърля подобно предположение. Римляни 6:2. Умряхме за греха: как можем да живеем в него? Апостолът обосновава своя отговор, даден в чл. 1 чрез цитиране на факт. Ние, казва той, умряхме за греха, но възможно ли е някой, който е умрял, да оживее отново към предишния си живот – в този случай към живот в грях? Но какво означава грехът да умре? Този израз не означава, че грехът в нас действително е умрял (епископ Теофан), защото в този случай биха били излишни последващите увещания на апостола - да не служим повече на греха; Нито този израз означава обикновен акт на воля, като човек казва: „Не искам повече да имам общение с греха!“ По-естествено и по-съвместимо с контекста на речта е да се види тук указание, че в кръщението е изобразена смърт за греха - онази промяна, която се е случила в човека само в първия етап и която трябва да бъде потвърдена в следващия живот. Изразът е така. загатва за християнското кръщение, при което човек се отрича от всичко грешно, признава греха за вреден за себе си, отхвърля всичко, с което самовлюбеният му Аз е живял досега. В този случай грехът не се унищожава напълно в човека, а само престава да бъде ръководен принцип на неговата дейност, така да се каже, замръзва в човека. Това обаче не пречи да се възроди отново, ако човек не се интересува от душевното си състояние: искрата все още тлее под купчина пепел... Римляни 6:3. Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Апостолът, за да убеди още повече своите читатели в невъзможността (по принцип) да се обърнат към греха, им напомня, че бидейки кръстени в Иисус Христос, те с това са били кръстени „в Неговата смърт“. Какво означава да бъдеш кръстен в Христос (είς Χρίστον)? Това означава да влезеш в живо и най-близко общуване с Него. Християнин, който се спуска за кръщение в река или купел и се потапя в него (това е посочено от използвания тук глагол βαπτίςω), по този начин завършва предишния си живот, грешен, и се потапя в нова област на живота, в самия Христос. За него кръщението стана това, което бяха кръстът и гробът за Христос (Злат.). Той също умира, като Христос, изпитва същата болка, същото страдание като Спасителя, който умря на кръста, въпреки че всичко това се случва в моралната, а не във физическата страна на неговото същество. Затова апостолът казва, че който се кръщава, се кръщава в Христовата смърт. Римляни 6:4. Затова ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. За да докаже, че смъртта за греха наистина е представена в кръщението, апостолът сега нарича това кръщение погребение. След като погребението е извършено, смъртта очевидно вече е призната за валидна: иначе хората не се погребват. Но апостолът не се ограничава с изтъкването на нашата смърт за греха. Той казва, че не сме умрели, за да останем мъртви, а за да живеем нов живот, както Христос възкръсна от мъртвите. С това изказване апостолът още повече укрепва нашата увереност, че вече, така да се каже, сме приключили с греха. - “Възкръснал... чрез славата на Отца.” Според общия глас на новозаветните писатели, Всемогъществото (славата) на Бог е извършило възкресението на Христос (Римляни 4:24, 8:11; Деяния 2:24, 31 и сл. ср. 1 Коринтяни 6:14; 2 Коринтяни 13:4; Ефесяни 1:19) 22. - „Така трябва да вървим.“ Апостолът иска да посочи (теоретичната) невъзможност за вярващите да се върнат отново към предишния си живот. Следователно той не говори за тяхното (духовно) възкресение с Христос, а за тяхното начало на нов живот. Това последното, по-ясно от факта на духовното им възкресение, показва, че връщането им към предишния начин на живот е невъзможно (по принцип). Римляни 6:5. Защото, ако сме съединени с Него чрез подобието на Неговата смърт, тогава трябва да бъдем обединени и чрез подобието на Неговото възкресение, Тук апостолът повтаря мисълта на стих 4, за да утвърди читателите в убеждението, че кръщението представлява не само смърт, но и възкресение. – „Съединени сме” – по-точно: израснахме с Него (σύμφυτοι от глагола συμφύω заедно с израстването срв. Лука 13:7). - „По подобие на Неговата смърт“ - тоест кръщение - потапяне, което означава смъртта на Христос; това е като смъртта на Христос; Получавайки кръщение чрез потапяне, човек става подобен на умиращ, който слиза в гроба на Христос. – „Това трябва да е“ (έσόμει Ί α). Въпреки че на гръцки език В текста бъдещето време е поставено тук, обаче, апостолът не смята нашето възкресение за въпрос на бъдещето, а за факт, който вече се е случил в момента на нашето кръщение (тук се използва т.нар. логическо бъдеще или бъдещо следствие). - "Обединени от подобието на възкресението." Тук апостолът отново има предвид кръщението, но вече в този момент, когато кръщаваният излиза и вдига главата си от водата. Този момент на възкресение е подобие, символ на нашето възкресение заедно с Христос. Римляни 6:6. Като знаем това, че нашият стар човек беше разпнат с Него, за да може тялото на греха да бъде премахнато, за да не бъдем вече роби на греха; Римляни 6:7. защото този, който умря, беше освободен от греха. „Знаейки това“. Апостолът тук се позовава на факта, че те самите разбират значението на обредите по време на тайнството кръщение. Какво знаят те за това - говори сега Апостолът. Какво означава нашата смърт с Христос? Какво трябва да умре в този случай? Не самите ние, нито грехът е в нас, а нашият стар човек, състоящ се от комбинация от ум (νους) и плът (σαρξ). тоест самата личност на човек, в която обаче както се вижда от посл. за галатяните (Гал.5:24), ръководният принцип е плътта. Този старец умира чрез разпятие. Този израз е специфичен и засилен начин за обозначаване на убийството или прекратяването на живота (1 Коринтяни 2:8; Галатяни 3:1; Евреи 6:6) или анти-божественото ръководство на неновороден човек (вж. Галатяни 5:24). С каква цел умира старецът? Смъртта е разрешаване на връзката между горните фактори, които заедно образуват живия организъм – именно такова разрешаване, при което един от факторите престава да съществува. Кой от горните два фактора трябва да бъде унищожен или, по-правилно, да загуби сила, да се парализира (καταργεισθαί - според руския превод. - да бъдат премахнати)? Не умът, а плътта или тялото на греха (σώμα τ. αμαρτίας), с който израз апостолът има предвид тялото, като оръдие на греха, нашите страсти и пороци (срв. ст. 12 ср. Рим. 7:24 и Кол. 1:22, 2:11). Защо плътта трябва да бъде унищожена или парализирана? За да не служим повече на греха, който в плътта има своята сила. И този отказ от служене на греха е съвсем естествен за умрелия за греха, умрял нравствено, разбира се, а не физически, поради което и в предходните, и в следващите стихове апостолът навсякъде говори за нравствена смърт, която може да бъде напълно основателна основа за служене на греха. – Апостолът говори и на други места за това какво тяло или плът ще имаме вместо умрелия грешник (напр. Еф. 4:24 и сл.; Кол. 3:11 и сл.). Римляни 6:8. Ако сме умрели с Христос, тогава вярваме, че ще живеем и с Него, Римляни 6:9. знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него. Римляни 6:10. Защото, ако умря, умря веднъж за греха; и това, което живее, живее за Бога. Сега Апостолът изобразява другата страна на нашето умиране с Христос – а именно нашето съживяване с Него. С унищожаването на стария човек нашата личност, като такава, изобщо не изчезва, а само на мястото на стария естествен Аз, израснал заедно с плътта, се появява нов Аз, който е сраснал (σύμφυτος) с Христос. То получава жизнено съдържание от Христос; нашият живот е живот с Него и в Него. Нашата надежда, че ще живеем с Христос, се основава на факта, че Той е останал жив по време на нашето обръщане. Той е жив, защото чрез Своето възкресение Той влезе във вечния живот, вечен, защото в него вече няма място за влиянието на греха, и въпреки това смъртта е причинена само от греха. Христос прекрати всяка връзка с греха веднъж завинаги, като прие смъртта за греховете на човечеството. Сега Той живее само за Бога и в резултат на това неунищожимостта на Неговия живот принадлежи на Него (и в същото време ни е дадена гаранция, че ще живеем с Него в общение). – „Умря... за греха” (ст. 10), т.е. за да унищожи греха, връзките на греха, след като някога му е платил данък за цялото човечество. По този начин Христос призна правата на греха над Своите човешки братя и над Себе Си, тъй като се яви като гарант за тях. Той задоволи претенциите за грях чрез смъртта Си. - „Живее за Бога“, тоест живее вечно, тъй като смъртта вече няма власт над Него (Йоан Златоуст). Римляни 6:11. И тъй, считайте себе си за мъртви за греха, но живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ. От гореизложеното Апостолът прави приложение по отношение на християните. Те трябва постоянно да имат предвид ("почитайте себе си"), че те, като Христос, са мъртви за греха и живеят за Бога. От този израз: да имаш в мисълта, да мислиш за себе си (λογίζεσθαι), някои тълкуватели правят извода, че апостол Павел не е виждал в кръщението средство за получаване на истинско оправдание и очистване от греховете, средство за започване на нов живот за Бога. Той, казва той, учи, че можем само да се считаме за оправдани и мъртви за греха, а това не е истинско и ефективно освещение. На този израз може да се отговори така. От всички многобройни места, където апостол Павел говори за прераждането, което човек получава в кръщението, може да се извлече ясна представа, че според неговото учение човек в кръщението наистина променя своята природа и му се съобщават първоначалните свойства на човешката природа - подобие на Бога и най-важното - святост. Но все пак Апостолът никъде не казва, че тази святост прави човека напълно чист, свят, т.е. по същия начин, „както Адам излезе от ръцете на Създателя“ (Мишцин, стр. 191). Ако това беше така, тогава всеки частен грях на човека би бил идентичен по своите последици с престъплението на Адам, така че в този случай би било необходимо второ кръщение. Апостолът има предвид две освещения: едното, станало в момента на кръщението, и другото, което продължава през целия следващ живот на приелия кръщение (срв. 1 Сол. 5:23; Кол. 3:10; Гал. 5:5; Еф. 4:23). Тоест тук Апостолът казва следното: Християни! ти си осветен и ставаш мъртъв за греха чрез приемане на кръщението; ти започна да живееш за Бога. Но не се успокоявайте с това! Не заспивайте, а бъдете будни! Никога не изпускайте от поглед великата революция, която се е случила в душата ви - в противен случай искрите на греха, скрити тук и там под пепелта в сърцето ви, могат отново да предизвикат пожар във вътрешността ви. Това продължаващо самоосвещение трябва да продължи, докато същността на Христос „се установи в нас и ние самите не бъдем преобразени в Негов образ“. Апостол Павел, казва Йоан Златоуст, има предвид тук две убийства и две смъртни случаи. Едното е постигнато от Христос в кръщението, а другото трябва да направим ние сами, чрез нашето старание след кръщението. Римляни 6:12. Затова нека грехът да не царува във вашето смъртно тяло, за да му се подчинявате в страстите му; И така, в кръщението ние приехме сериозен ангажимент да служим не на греха, а на Бога, да служим с дело и истина. Може би на някого ще му се стори, че без закона, само с благодат, това служение, тази постоянна борба с греха ще бъде трудна? Но само така изглежда. Всъщност благодатта става не по-малко мощен владетел за нас, отколкото законът беше преди. Може да се каже, че както преди законът ни остави в робство на греха, така сега сме станали послушни роби на правдата. И тази нова служба на правдата се заплаща много по-добре от вашата предишна служба на греха: от новия господар ние получаваме святост и вечен живот, докато нашият бивш господар ни плати за нашите услуги със смърт. Римляни 6:13. И не предавайте членовете си на греха като оръдия на неправдата, но представете себе си на Бога като оживели от мъртвите и членовете си на Бога като оръдия на правдата. От някои от предишните изрази на апостола може да се заключи, че той вече не признава съществуването на грях във вярващите. Но в действителност той е далеч от такъв краен оптимизъм. Апостолът казва само, че грехът вече не може да има царско място в живота на християнина, но оттук става ясно, че като цяло Апостолът не отрича неговото съществуване в християните. Каква е причината грехът да е загубил предишната си позиция? Той загуби могъщото си оръжие и могъщия си съюзник – тялото: то стана в Христос инструмент на Бога. „Нека грехът не царува.“ Въпреки че граматически това предупреждение е отправено към греха, така да се каже, към лицето, но в смисъла на речта - към самия вярващ, тъй като неговата работа е да сложи край на царуването на греха. Това увещание е подобно на казаното от апостола в последната глава. до Колосяни: „Вие сте мъртви... затова умъртвете членовете си, които са на земята“ (Кол. 3:3, 5). Тъй като сме умрели за греха в Христос, можем да убием греха в ежедневието си. - „В твоето смъртно тяло.“ Тялото е, така да се каже, областта, в която се установява грехът. Волята, поробена от греха, му предава тялото, като своя крепост, на пълно разпореждане. Апостолът нарича тялото смъртно, за да внуши на вярващите колко лошо правят, ако, бидейки призовани да участват в безсмъртния живот на Христос, си позволяват да поробват похотите на тялото, което скоро трябва да умре. - „В неговите похоти“, тоест тялото. Похотите на тялото са стремежите и желанията на тялото, които действат върху душата и чрез това предизвикват в нея вече страстни и безпорядъчни движения на греха. Самата дума похот (на гръцки. επιθυμία - от επι върху, срещу и θυμός сърце, чувство, страст) означава силата, с която душата, под властта на чувственото желание, се втурва към обекти, които могат да задоволят желанията, събудени в нея 23. „И не предавайте своите членове.“ След като говори общо за тялото, апостолът говори по-специално за неговите членове. Тези членове са инструменти за задоволяване на похотите на тялото - това са различни органи на тялото (гръцката дума όπλα - инструменти, най-често означава военни инструменти или оръжия, но тук, изглежда, има значението просто на инструмент, чрез който се постига определена цел. - Неистината тук има значението на неморалност като цяло. „Но представете себе си на Бог.“ След като е говорил за освещаването на тялото от отрицателна гледна точка, сега апостолът говори за същото от положителна гледна точка. „Представете си“ - на гръцки. е добавен аорист (παραστήσετε), който показва, че християните трябва да извършат това действие веднага (без забавяне) в чл. през 1-вата половина. същият глагол се слага παρίστιμι, но в сегашно време. време - не издавай, което показва текущо действие). Християните трябва да представят на Бога не само тялото си, но и цялата си личност (себе си), заедно с тялото и неговите органи. - „Като оживели от мъртвите“, тоест, както в действителност, наистина живеещи истински живот във вяра, докато преди това, може да се каже, те са били мъртви, оставайки в грехове (вж. Еф. II, 1), т.е., далеч от Бога. - „Да бъдем инструменти на праведността.“ Под праведност тук, за разлика от неистината, трябва да разбираме най-общо морален интегритет, изпълнението на всички човешки задължения. Римляни 6:14. Грехът не трябва да владее над вас, защото не сте под закон, а под благодат. След като повтаря, че грехът вече не трябва да владее хората, изкупени от Христос, апостолът, за да увери своите читатели в това, посочва, че те вече не са под закона, а под благодатта. Това състояние на благодат или помирение с Бога и общуването с Него придава на душата такава победоносна сила, която напълно отсъстваше при онези, които бяха под ръководството на закона. Човек под закона постоянно имаше в душата си само болезнено чувство за своята отговорност пред Бога, страх от осъждане и робско покорство вместо детската преданост, която християнинът има по отношение на Бога. Римляни 6:15. Какво от това? Ще съгрешим ли, защото не сме под закона, а под благодатта? Няма начин. Апостолът вижда противник, който изразява съмнение, че благодатта сама по себе си, без закона, може да защити християните от греховете. – „Ще съгрешим ли” – αμαρτήσωμεν. Това е аорист, обозначаващ еднократен, отделен акт на грях. Така че очевидно става въпрос дали благодатта е достатъчно силна, за да победи греховете във всеки един случай. Той може да изглежда много снизходителен към отделните човешки грехове, докато законът строго наказва всеки случай на нарушаване на Божията воля. Апостолът дава отрицателен отговор на поставения от него въпрос. Римляни 6:16. Не знаете ли, че на когото се представяте като роби, на които се подчинявате, вие също сте роби, на които се покорявате, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата? Обикновено се случва така, че грехът, който сме извършили вече няколко пъти, дава на волята ни определена посока, от която тя не може да се измъкне. Същото се наблюдава и по отношение на добрите дела. Така човек развива или лоши, или добри навици. Този психологически закон е изразен в думите на Христос: „който върши грях, роб е на греха” (Йоан 8:34). Апостолът има предвид и този закон, когато говори тук за робството или греха, или правдата: човек непременно трябва да има господар - без него той не може да съществува... Този господар трябва да бъде или грехът, или правдата. Ако читателите на посланието са следвали пътя на добродетелта, това означава, че те несъмнено ще стигнат до пълно подчинение на правдата или благодатта. Последният ще стане за тях същия господар, какъвто беше законът за евреина. - "На кого се отдаваш?" Това показва първите стъпки, които хората правят в една или друга посока. В този момент човек все още открива известна степен на морална свобода по отношение на онзи принцип, който иска да овладее неговото същество, неговата воля - той дава себе си. Но в същото време, когато започва да проявява известна гъвкавост пред принцип, който му е все още чужд, той губи все повече и повече свобода и става в положението на роб на този човек. – „До смърт“. Тук, разбира се, има морална смърт, отделяне от Бога, защото тя се противопоставя не на вечния живот, а на правдата. Физически робите на правдата умират по същия начин като робите на греха. - „Послушание“, т.е. вяра в Христос и Евангелието. И в следващия стих глаголът да се подчини означава действителният акт на вяра. - „Към праведност“, тоест към добродетелен живот, основан на вяра. Този добродетелен живот е противоположен на смъртта, до която води грехът. Римляни 6:17. Благодарете на Бога, че вие, които преди сте били роби на греха, сте станали послушни от сърце на тази форма на учение, на която сте се посветили. Римляни 6:18. След като се освободихте от греха, вие станахте роби на правдата. Между двата господаря – греха и вярата (покорството), римските християни вече са направили избора, който всеки човек трябва да направи: те са застанали на страната на вярата. – „Станаха послушни“ – на гръцки. е вмъкнат аорист (υπηκούσατε), който показва решителния акт, когато са се обърнали към Христос (по-добре преведено: те са се подчинили, послушали са). - „Начинът на преподаване“ (т.е. τύπω διδαχής). Този израз несъмнено съдържа указание за съществуването на специална, ясно формулирана проповед за Христос. Вероятно апостолът говори за своето Евангелие (Рим. 2:16, 14:24), което първите проповедници на християнството донесли със себе си в Рим. Павел знаеше от собствения си опит, че само в чистата духовност на неговото евангелие може да се намери истинската опора на християнската святост и че позволяването на закона да участва в освещението на християнина би попречило на работата на Светия Дух. Затова той се радва, че римляните са приели Евангелието точно във вида, в който той го е предложил. Римляни 6:19. I speak from human reasoning, because of the weakness of your flesh. Точно както представихте членовете си като роби на нечистотата и беззаконието за нечестиви дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата за свети дела. Тук апостолът дава обяснение на израза, който използва по-горе: роби на правдата. Може да бъде попитан: упражняването на добродетел наистина ли е робство? Самият апостол по-рано учи, че християните са призвани към свобода (Гал. 5:13). Апостолът отговаря на предполагаемия въпрос така: „като казвам това, аз се отнасям към понятията на читателите, към тяхното слабо състояние“. Апостолът очевидно разбира, че римските християни не винаги са били на висотата на своето призвание. Не, не, и дори страстите им се събудиха, сякаш напълно потиснати. Не всеки, разбира се, можеше умело и без вреда за себе си да използва християнската свобода. Следователно за мнозинството е било необходимо да се утвърдят в идеята, че над тях има господар, който ще ги наказва строго за всяко нарушение на християнската чистота. Ето защо апостолът им вдъхновява да се смятат за роби на правдата и да не си позволяват никакви волности по отношение на евангелския закон. В противен случай целият им труд може да бъде напразен! (срв. израза на апостол Юда: „но спасявайте другите чрез страх” (Юда 1:23)). – Нечистотата е грях, като лично падение, лична поквара (1 Солунци 4:7), беззаконие – презрение към Закона на Мойсей или закона на съвестта. Римляни 6:20. Защото докато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Римляни 6:21. Какъв плод имахте тогава? Такива дела, от които ти самият сега се срамуваш, защото краят им е смърт. Сега апостолът оправдава призива си към служба на правдата, като посочва, че предишната служба на римляните към греха ги е довела до срам и смърт. „Свободен от праведност“ е първата последица от служенето на греха. Апостолът очевидно се изразява тук иронично: „Вие наистина бяхте хора, свободни от всякакви понятия за чест и добродетел! Те ви се сториха срамежливи...“ - „Какъв... плод. Това е втората последица от служенето на греха, съчетано с липса на праведност. Тук именно апостолът посочва прекия, естествен резултат от предишната дейност на римляните, така да се каже, продукт на техния собствен морален живот. - „Край“ . Тук апостолът използва израз, който всъщност показва, че краят или увенчаването на човешката дейност зависи от Бога. За предишните дела на римляните Бог би ги наказал със смърт, т.е. Римляни 6:22. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Сега обстоятелствата са напълно променени – римляните вървят към святост и вечен живот. – „Вашият плод е святост“ – по-точно трябва да се преведе така: „имате своя плод в това, че сте насочени към святост“ (или доведени до състояние на святост). Това е резултат от тяхната упорита дейност, протичаща в зависимост от Бога. Всеки дълг, изпълнен от християнина, е нова стъпка по пътя, в края на който блести възвишеният идеал на съвършената святост (αγιασμός), а там – отвъд гроба – „вечният живот“, тоест вечната слава и съвършената дейност. Римляни 6:23. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. Апостолът накратко повтаря мислите, изразени в ст. 21 и 22. – „Възмездие” – на гръцки. οψώνιον означава първоначално плащане на селскостопански продукти, а след това паричната заплата, която генералите дават на своите войници. Следователно, следният израз на гръцки. текст – αμαρτίας трябва да се превежда просто в родителен падеж – грях (а не „за грях“, както е в руския превод). Грехът тук се олицетворява като владетел, който плаща на поданиците си със смърт, т.е. кара ги да почувстват всички болезнени последици от своите злодеяния (Гал. 6:7, 8; 2 Кор. 5:10). – „Дар божи“. От Бога получаваме не заплащане, не награда, а дар, който не заслужаваме (χάρισμα). „Адът“, казва Ходж, „винаги се заслужава, раят никога!“ Според еп. Теофан, това показва, че Христос е възкресен „в господството и славата на Божественото“. Нашият руски (и славянски) текст добавя тук (чл. 12) дума за него, която я няма в Textus Receptus и много преди това. кодове. Частицата в (εν) също е излишна – не се среща в повечето древни кодекси. Необходимо е да се преведе изразът от края на 12-ти чл. така: „Да се ​​подчини на страстите му.“ Може да се интересувате от: