Глава VI

الالتزامات التي يفرضها علينا التبرير الذي تلقيناه - يجب على المسيحيين ألا يظلوا في الخطية بعد الآن (1-11). لقد أصبحوا عبيدًا للبر، ويجب أن يفرحوا بحالتهم الجديدة (12-23). رومية 6:1. ماذا نقول؟ هل نبقى في الخطية لكي تكثر النعمة؟ مستحيل. لا يمكن التوفيق بين المسيحية والبقاء في الخطية. ويتجلى ذلك بوضوح في المعمودية التي قبلها المسيحيون، والتي فيها يموت المسيحي عن الخطية ويحيا إلى حياة مقدسة جديدة في المسيح. لقد كان في السابق عبداً للخطية، ولكن بموته (الروحي) تحرر من واجب خدمة الخطية والحياة مع المسيح من أجل الله. لقد أشار الرسول في رومية 3: 7 إلى وجود المفترين الذين يوبخونه لأنه يبرر عدم مبالاته بالخطية بتعليمه. وما قاله في رومية 5: 20 يمكن أن يكون سببًا جديدًا لاتهامه بنفس الشيء. يمكنهم أن يقولوا على وجه التحديد أن الرسول، الذي يقوي في قلوب قرائه الرجاء بنعمة الله الشاملة، يعلمهم بذلك، كما كان، ألا يعيروا اهتمامًا خاصًا لطهارة الحياة - أن الخطيئة ليست رهيبة، ولكنها على العكس من ذلك، لا تزال مفيدة، لأنها تجعل من الممكن لنعمة الله المطهرة للخطيئة أن تعمل بقوة أكبر. يرفض الرسول بإيجاز مثل هذا الافتراض. رومية 6:2. لقد متنا عن الخطية: فكيف نحيا فيها؟ يؤيد الرسول إجابته الواردة في الفن. 1 من خلال ذكر الحقيقة. يقول: نحن متنا عن الخطية، ولكن هل من الممكن لمن مات أن يحيا مرة أخرى إلى حياته السابقة - في هذه الحالة، إلى حياة الخطية؟ ولكن ماذا يعني أن تموت الخطية؟ هذا التعبير لا يشير إلى أن الخطية فينا قد ماتت بالفعل (الأسقف ثيوفان)، لأنه في هذه الحالة تكون تحذيرات الرسول اللاحقة غير ضرورية - ألا نخدم الخطية بعد الآن؛ كما أن هذا التعبير لا يعني مجرد فعل الإرادة، حيث يقول الشخص: "لا أريد أن تكون لي شركة مع الخطية بعد الآن!" من الطبيعي والأكثر اتساقًا مع سياق الخطاب أن نرى هنا إشارة إلى أنه في المعمودية تم تصوير الموت عن الخطيئة - ذلك التغيير الذي حدث في الإنسان فقط في المرحلة الأولى والذي يجب تأكيده في الحياة اللاحقة. التعبير هكذا. تلميحات إلى المعمودية المسيحية، حيث يتخلى الشخص عن كل شيء خاطئ، ويعترف بالخطيئة على أنها ضارة لنفسه، ويرفض كل ما عاشته نفسه المحبة لذاته حتى الآن. في هذه الحالة، لا يتم تدمير الخطيئة بالكامل في الإنسان، ولكن يتوقف فقط عن أن يكون المبدأ التوجيهي لنشاطه، حتى يتكلم، يتجمد في الإنسان. لكن هذا لا يمنعها من أن تولد من جديد إذا كان الإنسان لا يهتم بحالته الذهنية: فالشرارة لا تزال مشتعلة تحت كومة من الرماد... رومية 6:3. ألا تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ لكي يقنع الرسول قراءه باستحالة (من حيث المبدأ) أن يتحولوا إلى الخطيئة، يذكرهم أنهم، بعد أن اعتمدوا ليسوع المسيح، اعتمدوا بذلك "في موته". ماذا يعني المعمودية في المسيح (είς Χρίστον)؟ يعني الدخول في الحياة والتواصل الأقرب معه. المسيحي الذي ينزل للمعمودية في نهر أو جرن وينغمس فيه (يشير إلى ذلك الفعل المستخدم هنا βαπτίςω) وبذلك ينهي حياته السابقة، الخاطئة، وينغمس في مجال جديد من الحياة، في المسيح نفسه. بالنسبة له، أصبحت المعمودية مثل الصليب والقبر للمسيح (زلات.). كما يموت، مثل المسيح، يشعر بنفس الألم، ونفس المعاناة التي يعاني منها المخلص الذي مات على الصليب، على الرغم من أن كل هذا يحدث في الجانب الأخلاقي، وليس في الجانب الجسدي من كيانه. ولهذا يقول الرسول إن من اعتمد يعتمد لموت المسيح. رومية 6:4. فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. ولإثبات أن الموت عن الخطية يتمثل بالفعل في المعمودية، يدعو الرسول الآن هذه المعمودية بالدفن. بمجرد أن يتم الدفن، فمن الواضح أنه تم الاعتراف بالوفاة على أنها صحيحة: وإلا فلن يتم دفن الناس. لكن الرسول لا يقتصر على الإشارة إلى موتنا عن الخطية. ويقول إننا لم نموت لنبقى أمواتًا، بل لنحيا حياة جديدة، كما قام المسيح من بين الأموات. وبهذا البيان يزيد الرسول من قوة ثقتنا بأننا قد انتهينا بالفعل من الخطية، إذا جاز التعبير. - "قام... بمجد الآب". وفقًا للصوت العام لكتّاب العهد الجديد، فإن قدرة الله الكلية (مجده) قد أنجزت قيامة المسيح (رومية 4: 24، 8: 11؛ أعمال الرسل 2: 24، 31 وما يليها. راجع 1 كو 6: 14؛ 2 كو 13: 4؛ أفسس 1: 19) 22. - "هكذا ينبغي أن نسير". يريد الرسول أن يشير إلى استحالة عودة المؤمنين إلى حياتهم السابقة مرة أخرى (نظريًا). لذلك فهو لا يتحدث عن قيامتهم (الروحية) مع المسيح، بل عن بداية حياتهم الجديدة. وهذا الأخير، بشكل أوضح من حقيقة قيامتهم الروحية، يشير إلى أن إعادتهم إلى أسلوب حياتهم السابق أمر مستحيل (من حيث المبدأ). رومية 6:5. فإنه إن كنا متحدين به بشبه موته، فيجب علينا أيضًا أن نتحد بشبه قيامته. وهنا يكرر الرسول فكر الآية 4 ليثبت القراء في الاقتناع بأن المعمودية لا تمثل الموت فقط، بل القيامة أيضًا. - "نحن متحدون" - بتعبير أدق: لقد نمونا معه (σύμφυτοι من الفعل συμφύω مع النمو راجع لوقا 13: 7). - "في شبه موته" - أي المعمودية - التغطيس، أي موت المسيح؛ إنه مثل موت المسيح؛ فبقبول المعمودية بالتغطيس يصير الإنسان كميت نازلاً إلى قبر المسيح. - "يجب أن يكون" (έσόμει Ί α). على الرغم من أنه في اليونانية في النص، يتم تعيين زمن المستقبل هنا، إلا أن الرسول لا يعتبر أن قيامتنا هي مسألة مستقبل، بل حقيقة حدثت بالفعل في لحظة معموديتنا (هنا يتم استخدام ما يسمى بالمستقبل المنطقي أو النتيجة المستقبلية). - "متحدون بشبه القيامة". هنا يعني الرسول مرة أخرى المعمودية، ولكن بالفعل في تلك اللحظة التي يخرج فيها الشخص المعمد ويرفع رأسه من الماء. إن لحظة القيامة هذه هي مثال، رمز لقيامتنا مع المسيح. رومية 6:6. عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يُبطل جسد الخطية، فلا نعود بعد عبيدًا للخطية. رو6:7. لأن الذي مات قد تحرر من الخطية. "معرفة ذلك". ويشير الرسول هنا إلى أنهم هم أنفسهم يفهمون معنى الطقوس أثناء سر المعمودية. ماذا يعرفون عن هذا - يتحدث الرسول الآن. ماذا يعني موتنا مع المسيح؟ ما الذي يجب أن يموت في هذه الحالة؟ ليس أنفسنا، ولا هي خطيئة فينا، بل إنساننا العتيق، الذي يتكون من مزيج من العقل (νους) والجسد (σαρξ). وهذا هو، شخصية الشخص ذاتها، والتي، كما يتبين من الأخير. بالنسبة إلى أهل غلاطية (غل 5: 24)، المبدأ الحاكم هو الجسد. هذا الرجل العجوز مات بالصلب. هذا التعبير هو طريقة محددة ومكثفة للدلالة على القتل أو إنهاء الحياة (1 كو 2: 8؛ غلا 3: 1؛ عب 6: 6) أو التوجيه ضد الإلهية لشخص غير متجدد (راجع غلا 5: 24). لأي غرض يموت الرجل العجوز؟ الموت هو حل العلاقة بين العوامل المذكورة أعلاه، والتي تشكل معًا كائنًا حيًا - وهو على وجه التحديد مثل هذا الحل الذي يتوقف فيه أحد العوامل عن الوجود. أي من العاملين المذكورين أعلاه يجب تدميره أو، بشكل صحيح، فقدان الطاقة، والإصابة بالشلل (καταργεισθαί - وفقًا للترجمة الروسية. - ليتم إلغاؤها)؟ ليس العقل، بل جسد الخطيئة (σώμα τ. αμαρτίας)، وبهذا التعبير يقصد الرسول الجسد، كأداة للخطيئة، أهوائنا ورذائلنا (راجع الآية 12، راجع رومية 7: 24 وكولوسي 1: 22، 2: 11). لماذا ينبغي تدمير الجسد أو شله؟ حتى لا نعبد في ما بعد الخطية التي لها سلطان في الجسد. وهذا التخلي عن خدمة الخطيئة أمر طبيعي تمامًا لمن مات عن الخطية، مات أخلاقيًا بالطبع، وليس جسديًا، ولهذا السبب يتحدث الرسول في كل من الآيات السابقة واللاحقة في كل مكان عن الموت الأدبي، والذي يمكن أن يكون أساسًا صالحًا تمامًا لخدمة الخطيئة. – يتحدث الرسول في أماكن أخرى عن نوع الجسد أو الجسد الذي سيكون لنا بدلاً من الخاطئ الذي مات (على سبيل المثال، أفسس 4: 24 وما يليها؛ كولوسي 3: 11 وما يليها). رومية 6:8. فإن كنا قد متنا مع المسيح، فإننا نؤمن أننا سنحيا أيضًا معه، رومية 6:9. عالمين أن المسيح بعد قيامته من بين الأموات لا يموت بعد: لم يعد للموت سلطان عليه. رومية 6:10. لأنه إن كان قد مات فقد مات مرة واحدة عن الخطية. وما يعيشه فهو يعيشه لله. والآن يصور الرسول الجانب الآخر من موتنا مع المسيح، أي قيامتنا معه. مع تدمير الإنسان العتيق، فإن شخصيتنا، على هذا النحو، لا تختفي على الإطلاق، ولكن فقط في مكان الذات الطبيعية القديمة، التي نمت مع الجسد، تظهر نفس جديدة، والتي نمت معًا (σύμφυτος) مع المسيح. إنها تتلقى محتوى الحياة من المسيح؛ حياتنا هي الحياة معه وفيه. إن أملنا بأننا سنعيش مع المسيح يرتكز على حقيقة أنه ظل حياً في وقت تحولنا. إنه حي لأنه بقيامته دخل إلى الحياة الأبدية، أبدية لأنه لم يعد فيها مكان لتأثير الخطية، ومع ذلك فإن الموت كان بسبب الخطية فقط. لقد أنهى المسيح كل علاقة بالخطية مرة واحدة وإلى الأبد بقبوله الموت من أجل خطايا البشر. الآن يعيش فقط من أجل الله، ونتيجة لذلك، فإن عدم قابلية حياته للتدمير ملك له (وفي نفس الوقت تم تقديم ضمان لنا بأننا سنعيش معه في شركة). – "مات... عن الخطية" (ع10) أي. لكي يحطم الخطيئة، قيود الخطيئة، بعد أن قدم لها تكريمًا للبشرية جمعاء. وهكذا أدرك المسيح حقوق الخطية على إخوته البشر وعلى نفسه، إذ ظهر كضامن لهم. لقد أرضى مزاعم الخطية بموته. - "يعيش لله" أي يحيا إلى الأبد، إذ لم يعد للموت سلطان عليه (يوحنا الذهبي الفم). رومية 6:11. فاحسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطية، ولكن أحياءً لله في المسيح يسوع ربنا. مما سبق، يتقدم الرسول بطلب فيما يتعلق بالمسيحيين. يجب أن يتذكروا باستمرار ("أكرموا أنفسكم") أنهم، مثل المسيح، أموات عن الخطيئة ويعيشون لله. من هذا التعبير: أن يكون في الفكر، أن يفكر في نفسه (κογίζεσθαι)، يستنتج بعض المفسرين أن الرسول بولس لم ير في المعمودية وسيلة لتلقي التبرير الحقيقي والتطهير من الخطايا، وسيلة لبدء حياة جديدة لله. فهو يقول إنه يعلم أننا لا نستطيع إلا أن نعتبر أنفسنا أبرارًا وأمواتًا عن الخطية، وهذا ليس تقديسًا حقيقيًا وفعالاً. يمكن الرد على هذا التعبير بهذه الطريقة. من جميع الأماكن العديدة التي يتحدث فيها الرسول بولس عن الولادة الجديدة التي ينالها الشخص في المعمودية، يمكن للمرء أن يستنتج فكرة واضحة أنه وفقًا لتعاليمه، فإن الشخص في المعمودية يتغير حقًا في طبيعته ويتم نقل الخصائص الأصلية للطبيعة البشرية إليه - الشبه بالله، والأهم من ذلك - القداسة. لكن لا يزال الرسول لا يقول في أي مكان أن هذه القداسة تجعل الإنسان طاهرًا تمامًا وقديسًا، أي. بنفس الطريقة "كما خرج آدم من يدي الخالق" (ميشتسين ص 191). لو كان الأمر كذلك، لكانت كل خطيئة شخصية للإنسان متطابقة في عواقبها مع جريمة آدم، بحيث تكون المعمودية الثانية في هذه الحالة ضرورية. لقد كان الرسول في ذهنه تقديسين: أحدهما تم في لحظة المعمودية، والآخر يستمر طوال الحياة اللاحقة لمن قبل المعمودية (راجع 1 سول 5: 23؛ كولوسي 3: 10؛ غل 5: 5؛ أفسس 4: 23). أي هنا يقول الرسول ما يلي: أيها المسيحيون! لقد تقدست وماتت عن الخطية بقبولك المعمودية؛ لقد بدأت تعيش من أجل الله. لكن لا تطمئن نفسك بهذا! لا تغفو، ولكن البقاء مستيقظا! لا تغفل أبدًا عن الثورة العظيمة التي حدثت في روحك - وإلا فإن شرارات الخطية، المختبئة هنا وهناك تحت الرماد في قلبك، يمكن أن تسبب نارًا في كيانك الداخلي مرة أخرى. وهذا التقديس الذاتي المستمر يجب أن يستمر حتى "يتثبت كيان المسيح فينا ونتحول نحن أنفسنا إلى صورته". ويقول يوحنا الذهبي الفم إن الرسول بولس يقصد هنا قتلين وموتين. يتم إنجاز شيء واحد بواسطة المسيح في المعمودية، والآخر يجب علينا أن نفعله بأنفسنا، من خلال اجتهادنا بعد المعمودية. رومية 6:12. لذلك لا تملكن الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوا إياه في شهواته. لذلك، في المعمودية، قبلنا التزامًا جديًا بأن نخدم الله، لا الخطية، بل أن نخدمه بالعمل والحق. ربما يبدو لشخص ما أنه بدون الناموس، بالنعمة وحدها، ستكون هذه الخدمة، هذا الصراع المستمر مع الخطيئة، صعبة؟ ولكن هذا ما يبدو عليه الأمر. في الواقع، تصبح النعمة حاكمًا قويًا بالنسبة لنا ليس أقل مما كان عليه الناموس من قبل. يمكننا القول أنه كما أن الناموس قد أسلمنا قبلاً عبيداً للخطية، هكذا صرنا الآن عبيداً مطيعين للبر. وخدمة البر الجديدة هذه تُدفع أفضل بكثير من خدمتك السابقة للخطية: من السيد الجديد ننال القداسة والحياة الأبدية، بينما دفع لنا سيدنا السابق ثمن خدماتنا بالموت. رومية 6:13. ولا تسلموا أعضاءكم آلات إثم للخطية، بل قدموا ذواتكم لله كأحياء من الأموات، وأعضاءكم لله آلات بر. من بعض عبارات الرسول السابقة يمكن أن نستنتج أنه لم يعد يعترف بوجود الخطية في المؤمنين. لكنه في الواقع بعيد كل البعد عن هذا التفاؤل الشديد. يقول الرسول فقط أن الخطيئة لم يعد من الممكن أن يكون لها مكانة ملوكية في حياة المسيحي، ولكن من هذا يتضح أن الرسول بشكل عام لا ينكر وجودها عند المسيحيين. ما هو السبب وراء فقدان الخطية لمكانتها السابقة؟ لقد فقد سلاحه القوي وحليفه القوي – الجسد: صار في المسيح أداة في يد الله. "لا تسود الخطية." وإن كان هذا الوعظ نحويًا موجهًا إلى الخطيئة كما لو كان وجهًا ، ولكن بمعنى الكلام - إلى المؤمن نفسه ، لأن وظيفته هي وضع حد لحكم الخطيئة. وهذا الوعظ يشبه ما يقوله الرسول في الأصحاح الأخير. لأهل كولوسي: "أنتم أموات... فأميتوا أعضاءكم التي على الأرض" (كو3: 3، 5). وبما أننا قد متنا عن الخطية في المسيح، فيمكننا أن نقتل الخطية في حياتنا اليومية. - "في جسدك المائت." فالجسد هو، كما كان، المنطقة التي تتأسس فيها الخطيئة. إن الإرادة، التي تستعبدها الخطيئة، تسلم الجسد إليها، كحصن لها، تحت تصرفها الكامل. يدعو الرسول الجسد بأنه "فاني" لكي يوضح للمؤمنين مدى الخطأ الذي يرتكبونه إذا دعوا إلى المشاركة في حياة المسيح الخالدة، وسمحوا لأنفسهم باستعباد شهوات الجسد الذي لا بد أن يموت قريبًا. - "في شهواته" أي الجسد. شهوات الجسد هي تطلعات الجسد ورغباته التي تؤثر في النفس، ومن خلال هذا تثير فيها حركات الخطية العاطفية والمضطربة. وكلمة الشهوة ذاتها (باليونانية. επιθυμία - من επι على، ضد و θυμός القلب، الشعور، العاطفة) تعني القوة التي تندفع بها الروح، تحت قوة الرغبة الحسية، نحو الأشياء التي يمكن أن تلبي الرغبات التي تثيرها 23. «ولا تخونوا أعضائكم». إذ تحدث الرسول بشكل عام عن الجسد، تحدث بشكل خاص عن أعضائه. هذه الأعضاء هي أدوات لإشباع شهوات الجسد - هذه أعضاء مختلفة من الجسم (الكلمة اليونانية όπκα - أدوات، تعني في أغلب الأحيان الأدوات العسكرية أو الأسلحة، ولكن هنا، على ما يبدو، لها معنى مجرد أداة يتم من خلالها تحقيق هدف معين. - الكذب هنا له معنى الفجور بشكل عام. "ولكن اعرض نفسك لله." بعد أن تحدث عن تقديس الجسد من وجهة نظر سلبية، يتحدث الرسول الآن عن نفس الأمر من وجهة نظر إيجابية. "تخيل" - باللغة اليونانية. تم إدراج المنظر (παραστήσετε) للإشارة إلى أنه يجب على المسيحيين القيام بهذا الإجراء مرة واحدة (دون تأخير) في الفن. في الشوط الأول. يتم وضع نفس الفعل παρίστιμι، ولكن في الوقت الحاضر. الوقت - لا تخون مما يدل على العمل المستمر). يجب على المسيحيين أن يقدموا لله ليس جسدهم فقط، بل شخصيتهم بأكملها (أنفسهم)، بالإضافة إلى الجسد وأعضائه. - "كأحياء من الأموات"، أي كما في الواقع، يعيشون حقًا حياة حقيقية في الإيمان، بينما يمكن القول أنهم كانوا سابقًا أمواتًا، باقين في الخطايا (راجع أفسس 2، 1)، أي بعيدون عن الله. - "ليكونوا آلات بر". من خلال البر هنا، بدلاً من الكذب، يجب علينا عمومًا أن نفهم النزاهة الأخلاقية، والوفاء بجميع واجبات الإنسان. رومية 6:14. لا ينبغي أن تسود عليك الخطية، لأنك لست تحت الناموس، بل تحت النعمة. بعد أن كرر الرسول أن الخطية لا ينبغي أن تكون في الأشخاص المفديين بالمسيح، يؤكد لقراءه هذا، ويشير إلى أنهم الآن لم يعودوا تحت الناموس، بل تحت النعمة. إن حالة النعمة أو المصالحة مع الله والتواصل معه تضفي على النفس قوة منتصرة كانت غائبة تمامًا عن الذين كانوا تحت إرشاد الناموس. لم يكن لدى الشخص الخاضع للناموس في روحه سوى إحساس مؤلم بمسؤوليته أمام الله، والخوف من الإدانة والطاعة العبودية بدلاً من التفاني الطفولي الذي يتمتع به المسيحي تجاه الله. رومية 6:15. وماذا في ذلك؟ هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ مستحيل. ويرى الرسول معارضًا يشكك في أن النعمة وحدها، بدون الناموس، تستطيع أن تحمي المسيحيين من الخطايا. – “أن نخطئ” – αμαρτήσωμεν. هذا هو المنظر الذي يشير إلى فعل خطيئة منفصل لمرة واحدة. لذا فمن الواضح أن السؤال هو ما إذا كانت النعمة قوية بما يكفي للتغلب على الخطايا في أي حالة معينة. قد يبدو الأمر متساهلاً جدًا تجاه خطايا الإنسان الفردية، بينما يعاقب الناموس بصرامة كل حالة انتهاك لإرادة الله. يعطي الرسول إجابة سلبية على السؤال الذي طرحه. رومية 6:16. ألا تعلمون أن الذي تقدمون أنفسكم له عبيدًا للطاعة، أنتم أيضًا عبيد تطيعونه، إما عبيد الخطية للموت، أو عبيد الطاعة للبر؟ يحدث عادةً أن الخطيئة التي ارتكبناها عدة مرات تعطي إرادتنا اتجاهًا معينًا لا يمكنها الهروب منه. ويلاحظ الشيء نفسه فيما يتعلق بالأعمال الصالحة. هذه هي الطريقة التي يكتسب بها الشخص عادات سيئة أو جيدة. وهذا القانون النفسي يعبر عنه بقول المسيح: "من يفعل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). وقد وضع الرسول هذا في ذهنه أيضًا عندما تحدث هنا عن العبودية أو الخطية أو البر: لا بد أن يكون للإنسان سيد، فبدونه لا يمكن أن يوجد... هذا السيد يجب أن يكون إما خطيئة أو برًا. وإذا كان قراء الرسالة قد سلكوا طريق الفضيلة، فهذا يعني أنهم بلا شك سيصلون إلى الاستسلام الكامل للبر أو النعمة. وسيصبح الأخير هو السيد بالنسبة لهم كما كان القانون لليهودي. - "لمن تعطي نفسك؟" ويشير هذا إلى الخطوات الأولى التي يتخذها الإنسان في اتجاه أو آخر. في هذه اللحظة، لا يزال الشخص يكتشف درجة معينة من الحرية الأخلاقية فيما يتعلق بهذا المبدأ الذي يريد السيطرة على كيانه، إرادته - فهو يعطي نفسه. ولكن في الوقت نفسه، عندما يبدأ في إظهار مرونة معينة أمام مبدأ لا يزال غريبًا عنه، فإنه يفقد المزيد والمزيد من الحرية ويصبح في وضع العبد لهذا الشخص. - "حتى الموت". هنا، بالطبع، هناك الموت الأخلاقي، الانفصال عن الله، لأنه لا يتعارض مع الحياة الأبدية، بل مع البر. جسديًا، يموت عبيد البر بنفس الطريقة التي يموت بها عبيد الخطية. - "الطاعة" أي الإيمان بالمسيح والإنجيل. وفي الآية التالية، الفعل طاعة يعني فعل الإيمان الفعلي. - "إلى البر"، أي إلى الحياة الفاضلة المبنية على الإيمان. وهذه الحياة الفاضلة هي عكس الموت الذي تؤدي إليه الخطية. رومية 6:17. أشكر الله أنكم، بعد أن كنتم عبيدًا للخطية، أصبحتم مطيعين من القلب لشكل التعليم الذي كرستم أنفسكم له. رومية 6:18. إذ أعتقتم من الخطية، صرتم عبيدًا للبر. بين السيدين - الخطيئة والإيمان (الطاعة)، كان المسيحيون الرومان قد اتخذوا بالفعل الاختيار الذي يجب على كل شخص أن يتخذه: لقد وقفوا إلى جانب الإيمان. - "أطاعوا" - باليونانية. تم إدراج المنظر (υπηκούσατε) للإشارة إلى الفعل الحاسم عندما لجأوا إلى المسيح (ترجمة أفضل: أطاعوا واستمعوا). - "طريقة التدريس" (أي τύπω διδαχής). لا شك أن هذا التعبير يحتوي على إشارة إلى وجود خطبة خاصة مصاغة بوضوح عن المسيح. ربما يتحدث الرسول عن إنجيله (رومية 2: 16، 14: 24)، الذي أحضره دعاة المسيحية الأوائل معهم إلى روما. لقد عرف بولس من تجربته الخاصة أنه فقط في روحانية إنجيله النقية يمكن أن يوجد الدعم الحقيقي للقداسة المسيحية، وأن السماح للناموس أن يكون له نصيب في تقديس المسيحي من شأنه أن يعيق عمل الروح القدس. ولذلك فهو يفرح لأن الرومان قبلوا الإنجيل بالشكل الذي اقترحه به بالضبط. رومية 6:19. إني أتكلم بعقل بشري، من أجل ضعف جسدكم. كما قدمتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم في الأعمال الشريرة، هكذا الآن قدموا أعضاءكم عبيدًا للبر في الأعمال المقدسة. وهنا يوضح الرسول العبارة التي استخدمها أعلاه: "عبيد البر". وقد يُسأل: هل ممارسة الفضيلة عبودية حقًا؟ لقد علَّم الرسول نفسه سابقًا أن المسيحيين مدعوون إلى الحرية (غل 5: 13). يجيب الرسول على السؤال المفترض هكذا: “في قولي هذا أطبق على مفاهيم القراء، على ضعفهم”. من الواضح أن الرسول يفهم أن المسيحيين الرومانيين لم يكونوا دائمًا في ذروة دعوتهم. لا، لا، وحتى عواطفهم استيقظت، كما لو كانت مكبوتة تماما. لا يستطيع الجميع بالطبع استخدام الحرية المسيحية بمهارة ودون الإضرار بأنفسهم. لذلك، كان من الضروري بالنسبة للأغلبية أن يثبتوا أنفسهم في فكرة أن هناك سيدًا عليهم سيعاقبهم بصرامة على أي انتهاك للنقاء المسيحي. لهذا ألهمهم الرسول أن يعتبروا أنفسهم عبيدًا للبر، ولا يسمحوا لأنفسهم بأية حرية فيما يتعلق بشريعة الإنجيل. وإلا فإن كل عملهم قد يذهب سدى! (راجع عبارة الرسول يهوذا: "ولكن خلصوا الآخرين بالخوف" (يه 1: 23)). - النجاسة هي خطية، مثل السقوط الشخصي، وفساد الشخصية (تسالونيكي الأولى 4: 7)، والإثم - ازدراء شريعة موسى أو شريعة الضمير. رومية 6:20. فبينما كنتم عبيدًا للخطية، كنتم حينئذ أحرارًا من البر. رومية 6:21. ما هي الفاكهة التي لديك بعد ذلك؟ مثل هذه الأعمال التي أنت الآن تخجل منها، لأن نهايتها الموت. ويبرر الرسول الآن دعوته لخدمة البر بالإشارة إلى أن خدمة الرومان السابقة للخطية قادتهم إلى العار والموت. "التحرر من البر" هو أول نتيجة لخدمة الخطية. من الواضح أن الرسول يعبر عن نفسه هنا بسخرية: "لقد كنتم أناسًا أحرارًا من كل مفاهيم الشرف والفضيلة! لقد بدوا لكم مستحيين..." - "يا لها من ثمر. هذه هي النتيجة الثانية لخدمة الخطيئة مع عدم البر. هنا الرسول هو الذي يشير إلى النتيجة الطبيعية المباشرة لأعمال الرومان السابقة، إذا جاز التعبير، إلى نتاج حياتهم الأخلاقية. - "النهاية". هنا يستخدم الرسول تعبيرًا يشير بالفعل إلى ما يفعله الله بالنسبة للإنسان، فإن نهاية النشاط البشري أو تتويجه يعتمد على الله. بالنسبة لأفعال الرومان السابقة، كان الله سيعاقبهم بالموت، أي بالحرمان الأبدي من نفسه. رومية 6:22. أما الآن وقد تحررتم من الخطية وصرتم عبيداً لله، فثمرتكم هي القداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية. الآن تغيرت الظروف تمامًا - فالرومان يتجهون نحو القداسة والحياة الأبدية. – “ثمرك هو القداسة” – وبتعبير أدق ينبغي ترجمته على النحو التالي: “لك ثمرك في حقيقة توجهك نحو القداسة” (أو وصولك إلى حالة القداسة). وهذا نتيجة نشاطهم الدؤوب المعتمد على الله. كل واجب يقوم به المسيحي هو خطوة جديدة على الطريق الذي في نهايته يضيء المثل الأعلى للقداسة الكاملة (αγιασμός)، وهناك - وراء القبر - "الحياة الأبدية"، أي المجد الأبدي والنشاط الكامل. رومية 6:23. لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا. يكرر الرسول بإيجاز الأفكار الواردة في الآية ٥. 21 و 22. – “القصاص” – باللغة اليونانية. οψώνιον تعني الدفع في البداية للمنتجات الزراعية، ثم الراتب النقدي الذي كان الجنرالات يدفعونه لجنودهم. لذلك، التعبير التالي باللغة اليونانية. النص - αμαρτίας يجب أن يُترجم ببساطة في الحالة المضاف إليها - الخطيئة (وليس "من أجل الخطيئة"، كما في الترجمة الروسية). تتجسد الخطية هنا كحاكم يدفع رعاياه الموت، أي يجعلهم يشعرون بكل العواقب المؤلمة لخطاياهم (غل 6: 7، 8؛ 2 كو 5: 10). - "هبة الله". نحن لا نتلقى من الله أجرًا ولا مكافأة، بل عطية لا نستحقها (χάρισμα). يقول هودج: "الجحيم مستحق دائمًا، أما الجنة أبدًا!" بحسب الجيش الشعبي. ويشير ثيوفان إلى أن المسيح قد قام "في سيادة الإله ومجده". يضيف نصنا الروسي (والسلافي) هنا (المادة 12) كلمة له، وهي ليست موجودة في Textus Receptus والعديد من الكلمات السابقة. رموز. الجسيم الموجود في (εν) غير ضروري أيضًا - غير موجود في معظم المخطوطات القديمة. من الضروري ترجمة التعبير عن نهاية الفن الثاني عشر. لذلك: ""لطاعة شهواته"." قد تكون مهتمًا بـ: