Глава V

Плоди виправдання – мир та блаженство (1–11). Заподіяна Адамом шкода людству вилікована Христом (12–21). Рим.5:1. Отже, виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа, Виправдання дає нам двоякого характеру блага – сьогодення та майбутнє. Перше полягає у примиренні з Богом, яке ґрунтується на прощенні наших гріхів, друге – у вічному блаженстві. Останнє, хоч тепер ще становить лише предмет нашої надії, але, однак, надія ця вірна, тому що за це запорукою служить любов Божа до людини, викупленої і освяченої у Христі Ісусі. Завдяки цій любові, сталося найважче – ми стали чадами Божими, а подальше, чого ми маємо очікувати, саме прославлення наше, є вже природним наслідком цього нашого усиновлення Богові. Після виправдання наші стосунки до Бога стали цілком мирними. Не гніву, а будь-яких милостей можемо чекати від Нього! Але що це за світ (είρηνη) або, як Апостол виражається в 11-му вірші, примирення (καταλλαγή)? Багато хто бачить у цих термінах позначення зміни, що відбулася у відношенні Бога до людини: Бог перестав вороже ставитися до людини і став милостивим до неї (так, напр., тлумачить з нових коментаторів Richter). Але з цією думкою не можна погодитись. Тільки у греків об'єктом примирення був Бог, а суб'єктом людина, тобто людина умилостивляла Бога і через це Бог примиряв Себе Самого з людиною. А в апостола Павла, навпаки, не людина примиряє Бога з собою, а Бог – людину, світ оселяється в душі людини, а не Бога, тому що Бог і не міг ворогувати з людиною. «Бог не ворогує проти нас, але ми проти Нього. Бог ніколи не ворогує» (Златоуст до 2Кор 5:20). На користь такого тлумачення говорить і вживання виразу примирити ( καταλλάσσειν ) у 2Кор 5:20: «Примиріться з Богом». Якби примирення ( καταλλαγή ) було суто об'єктивним актом, що відбувається лише у Бозі, це умовляння Апостола у відсутності сенсу (Мышцин в 2 Кор стор. 132). Рим.5:2. через котрого вірою і ми отримали доступ до тієї благодаті, в якій стоїмо і хвалимося надією слави Божої. "Доступ" (προσαγωγή). Апостол говорить не про доступ, який ми завжди маємо до Бога в молитві. Тут вказується на одноразовий акт, що закінчився, тобто наше звернення до Христа – момент, коли відкрилися перед нами небесні двері. – «Благодать» – це стан християн, той світ, про який сказано у 1-му ст. – «Слава Божа» – це найвище благо, якого нам ще не досягає. Докладніше про це благо Апостол говорить у VIII-й гол. та III-V-й гол. Рим.5:3. І не цим тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, Рим.5:4. від терпіння досвідченість, від досвідченості надія, Рим.5:5. а надія не осоромлюється, бо любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам. Навіть скорботи, які часто зустрічаються в житті, не можуть знизити сили нашої віри і надії на майбутнє прославлення. Навпаки, вони служать навіть для того, щоб живити та оживляти цю надію, яка стає твердою у тих, хто має терпіння та досвідченість. Пояснення останніх двох виразів див. у Ап. Якова (Як.1:3) і в Ап. Петра (1Пет. 1:7; 2Пет. 1:6). Утім, у Ап. Якова і Петра вживається для позначення досвідченості термін δοκίμιον, а в Павла – δοκιμή, так що можна сказати, що Яків говорить про скорботу як про засіб випробування людини; Петро так само, як і Павло, в слові δοκιμή розуміє під δοκίμων результат, який виходить у християнина з боротьби зі спокусами, або стан людини, випробуваної скорботами, – стан сили, мужності, яка переможно вийшла з боротьби зі спокусами. Надія християнина – ганебна. І раніше, при самому зверненні до Христа, людина вже мала надію, але та була надія ще, можна сказати, у зародковому стані. Тільки в людини, яка винесла багато скорбот і не загинула в цій боротьбі, надія стає могутньою силою. Але не лише скорботи зміцнюють нашу надію. Ще більше стверджує її любов Божа, яка вилилася в наші серця. Виливання цієї любові відбулося у певний момент, і результати цього факту ми продовжуємо відчувати, вони – у нас! (ось чому в грецькому тексті сказано: έν καρδίαις ημών – вилилася в серцях наших). – «Духом Святим». Апостол вказує засіб повідомлення вам цієї любові. Дух Св. знищує всі перепони, що стоять на шляху між серцем Бога і серцем людини, і через це між Богом і людиною починається живе спілкування (пор. Ів. 14:19–20). Рим.5:6. Бо Христос, коли ми ще були немічні, у певний час помер за безбожних. "Бо ...". Апостол тут продовжує переконувати віруючих у тому, що їхня надія на майбутню славу (ст. 2-й) є цілком ґрунтовною. До кінця 11-го вірша Апостол доводить, що надія на майбутнє прославлення має свою опору в виправданні, яке ми вже отримали через жертву Сина Божого, і ще більше в тому, що Син Божий тепер клопочеться про це прославлення не смертю Своєю, а життям. Оскільки життя вище смерті, то, значить, і прославлення, якого ми очікуємо, ще твердіше і вірніше, ніж наше виправдання, що вже відбулося. - "Німічні" - те, що далі позначено словами: безбожні, грішні. Це був зовсім не такий стан, щоб привернути до нас любов Всесвятої Істоти. – «У певний час» – з грец. κατα καιρόν ) відповідно до обставин часу. Слово це краще відносити, тому до вислову немічні. Воно буде означати причину недуги: час був такий, що людей, здорових духом, праведних, ще не могло бути! Рим.5:7. Бо мало хто помре за праведника; хіба за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти. Римлянам 5:8. Але Бог доводить Свою любов до нас тим, що Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками. Пояснюючи важливість смерті Христа для грішних людей, апостол говорить, що Бог послав Свого Сина на смерть, коли люди були грішними. Хто помре, щоб служити навіть праведній, доброчесній людині? Можливо, хтось зголоситься віддати життя за свого благодійника (τού αγαθού - чоловічий рід, відповідно до виразу δίκαιος - праведник - ο αγαθός також праведна, доброчесна людина, як і δίκαιος, але, крім того, він особливо дорогий іншій людині через до його особистих властивостей, пор. 1 Самуїла 1:8). Бог же в теперішній час, після смерті Христа, особливо виявляє Свою любов до кожного, дає, так би мовити, можливість оцінити (за російським текстом неточно: доводить - σινίστησιν), посилаючи нам Святого Духа в наші серця (Гал. 4, 6) - ту саму любов, яка колись виявилася в смерті Христа. Бог - Апостол хоче сказати в роз'ясненні слів 5 ст. про виливання в наші серця любові Божої – Бог не перестає постійно нагадувати наймилостивішим чином про Свою любов до нас – кажучи нам у серці (любов до нас – правильніше: у нас – εις ημας ). Рим.5:9. Тому тим більше нині, виправдані Його кров'ю, спасемося Ним від гніву. Рим.5:10. Бо коли, будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його. Думка в цих обох віршах одна й та сама. Ми, виправдані чи примирені з Богом смертю Сина Його, можемо бути впевненими у майбутньому спасінні. Лише у 10-му ст. додається, що запорука в цьому спасінні дає нам ту обставину, що тепер уже Христос клопочеться за нас не смертю, а життям. Якщо життя вище смерті, то, значить, і життя чи прославлення Христа – більше запорука, ніж Його приниження чи смерть. - «Будучи ворогами». Апостол, безперечно, ворожнечу приписує не Богу, а людям. Не Бог ворог людині, а людина – за своїми ділами – ворог Богу, який скидає Його закони (пор. Рим 8:7; Коли 1:21). Рим.5:11. І цього не досить, але й хвалимося Богом через Господа нашого Ісуса Христа, через якого ми отримали нині примирення. «І цього не досить» , тобто мало того, що ми примирилися з Богом і можемо не тремтіти в очікуванні покарання від Нього, – ми навіть Бога тепер вважаємо своїм Богом. Чи може бути в нашому серці якесь побоювання при думці про Його великий суд над світом? Ні, скоріше ми маємо радіти настанню часу цього суду – така думка Апостола. І всіма цими благами – виправданням, примиренням, повним душевним спокоєм – ми, – додає Апостол, – зобов'язані Господу нашому Ісусу Христу. Цією згадкою Апостол хоче навчити християн смиренності. Рим.5:12. Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили. Щоб ще більше утвердити віруючих у думці, що остаточне спасіння їм подаровано, Апостол тепер порівнює родоначальника древнього, дохристиянського людства – Адама, з родоначальником нового – Христом. Як Адам породив грішне потомство, яке жило під гнівом Божим і вмирало без примирення з Богом, так від Христа, через віру в Нього, народжується нове людство, яке живе у спілкуванні з Богом і, по смерті, вступає у спадок вічного блаженного життя. І притому благодать, принесена людям Христом, набагато більша, ніж шкода, заподіяна людям Адамом, наскільки Перший стоїть вище за другий. "Тому", тобто через те, що сказано вище про виправдання людей через Христа. Оскільки – хоче сказати Апостол – ми всі знайшли собі виправдання у Христі, то між нашим ставленням до Христа та ставленням до нашого тілесного родоначальника є схожість. Від Адама для всього людства прийшла смерть, від Христа – спасіння! – «Як однією людиною». Зображуючи набуття смерті світ, Апостол приписує провину цього одній людині, Адаму. Про Єву він не згадує, тому що, власне, Адам у момент гріхопадіння був представником всього людства, що походить від нього. - "Гріх" (αμαρτία). Це слово завжди означає у Ап. Павла протибожественне настроєння волі, як діяльний початок, як силу, яка виявляється у всіх окремих гріхах (пор. ст. 21; Рим.3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). - "Увійшов" ( εισήλθε ) - "увійшов у світ", як щось нове, і ввійшов миттєво, відразу (аорист). - "У світ". Під світом ( κόσμος ) тут, як і в інших місцях (напр., Ін 3:16), треба розуміти світ людський, все людство. Поза людством гріх існував, очевидно, за вченням Апостола, і раніше, звичайно, серед злих духів. Але як погодити з Божественною досконалістю появу цілого ряду поколінь, обтяжених людським гріхом? Звичайно, Бог міг би знищити зіпсований гріхом рід і створити новий. Але це було б визнанням перемоги сатани, і Бог залишив людство існувати у гріху, вже заздалегідь обравши засіб його лікування. "І гріхом смерть". Як видно з 13-го та 14-го віршів, смерть Апостол розуміє як тілесну руйнацію. Це говорить Апостол, звичайно, згадуючи розповідь книги Буття про дарування заповіді Адаму. Останній мав померти, якщо він скуштує від забороненого плоду (Бут. 2:17). Звичайно, тіло людини було створено з тих же елементів, як і тіло тварини, і, отже, по суті, було зруйновано. Але воно могло б поступово дійти до такого прославлення, якого будуть удостоєні люди, які мають дожити до другого пришестя Господнього (1Кор 15:51–52). Для цього першій людині треба було височіти над тими прагненнями, які спільні були йому з тваринним світом: якби він, дією вільної волі, піднявся над твариною, то він не розділив би неминучого жереба тварин – смерті. "Так і смерть перейшла у всіх людей". Російський переклад тут є неточним. У грец. текст виразу так і відповідає вираз: και ούτος , яке абсолютно правильно в слов'янському перекладі передано словами: "і тако" - і таким чином, таким шляхом. "Перейшла" - точніше: розійшлася, поширилася (διήλθεν). Подібно до того, як невеликий прийом отрути поступово отруює кров у всьому організмі, так смерть розлилася по всіх окремих членах людського роду: кожна людина народжувалася вже отруєною отрутою гріха Адамова та смерті. Адам відчинив двері для смерті, і смерть з цього моменту міцно утвердилася в людській сім'ї. «Тому що в ньому всі згрішили» . Тут Апостол роз'яснює ту обставину, чому гріх і смерть, що увійшли через одного, спричинили смерть усіх. Але вираз, що починає цю фразу в грецькому тексті ἐφ᾿ ᾧ не всіма тлумачами однаково розуміється, звідки походить розбіжність і в передачі думки Апостола. Одні бачать тут чоловічий рід відносить. займенники, інші – середній. У першому випадку це ἐφ᾿ ᾧ буде відноситися до слова ανθρώπου (людиною) і має бути перекладено так: «у якому все». У другому випадку вираз ἐφ᾿ ᾧ приймає значення союзу причини і отримує такий сенс: «тому що всі…» Хоча філологічні міркування говорять проти першого і на користь другого тлумачення, проте, безсумнівно, що і в другому випадку до виразу: «тому що всі згрішили» необхідно додати вираз. Справді, якби тут йшлося не про гріх Адамовий, а про гріхи особисті, свідомі, в яких винні всі нащадки Адама, то це суперечило б наступному твердженню Апостола, що гріх не ставиться за провину, коли немає закону, і, отже, люди за свої гріхи не могли вмирати: їм вони не могли вмирати: їм вони не вмирали. Апостол у слові «згрішили» вжив аорист (ημαρτον), що означає гріхопадіння, яке відбулося в один відомий історичний момент – саме в момент гріхопадіння Адама. – Яка ж була участь нащадків Адама у його гріху? Воно був свідомим і вільним – нащадки Адама тоді ще існували, як особистості. Але оскільки, за поданням Апостола, все людство є нерозривним і єдиним організмом і кожна окрема людина має попереднє буття у своїх предках і наступне – у нащадках, то, очевидно, всі люди, за поданням Апостола, вже існували в Адамі у формі загальнолюдської природи. Людина самою своєю природою брав участь у злочині Адама. Гріх, що вступив у природу першої людини, поселив у ній початок смерті, і вона вже з цим початком так і залишилася і перейшла до нащадків Адама (Мишцин, с. 140-144). Але якщо участь усіх людей у ​​гріху Адама була безвільною і несвідомою, то чи можливо припустити, щоб вічна доля вільного і розумного індивіда залежала від цього акта? Звісно, ​​ні – це було б несправедливо. Однак Апостол говорить тут не про вічну долю індивідуумів, а лише про тілесну смерть. Що ж до духовного, вічного існування особистості, воно залежить від самого індивідуума, з його особистого ставлення до гріха. Слід зазначити, що 12-ый вірш, весь що представляє собою одні придаткові речення, немає відповідного йому закінчення (цей образ виразу називається анантоподотон). Апостол, відвернувшись від порівняння, розпочатого у 12-му ст., до роз'яснень, що містяться у 13–14 ст., вже не вважав за можливе повернутися до першого члена порівняння. Він поновлює думку 12-го ст. вже у вірші 18-му. Рим.5:13. Бо й до закону гріх був у світі; але гріх не ставиться за провину, коли немає закону. Рим.5:14. Однак смерть царювала від Адама до Мойсея і над непогрішними подібно до злочину Адама, який є образом майбутнього. Апостолу на його вчення про походження смерті від однієї людини могли заперечити, що нащадки Адама і самі грішили і що це було причиною того, що вони вмирали. Апостол на це передбачуване заперечення відповідає: гріх ставиться за провину, як злочин, що тягне за собою смерть, тільки законом, що встановлює смертну кару. Такий був закон Мойсеїв. Але цей закон дано порівняно в пізній час – за Мойсея, через три тисячі років після гріхопадіння. Проте всі люди вмирали, як злочинці, які заслужили смерть. Вони не порушували будь-якої певної заповіді, подібної до тієї, яка була дана Адаму, і, однак, смерть вражала всіх (навіть і немовлят). Звідси ясно, що причина смерті людей лежить не в їхніх гріхах, а в гріху Адама, в якому вони брали участь безвільно і несвідомо. Проти такого доказу противники Павла могли, звичайно, вказати на те, що у людей і до закону Мойсеєва був закон совісті, за порушення якого Бог і карав людство (потоп, спалення Содома та Гоморри). Але закон совісті не загрожував безумовно смертю за його порушення, а потім і ті покарання, які іноді обрушував Бог на голови людей, не були власне юридичними, що відбулися за відомим юридичним масштабом. Це були скоріш особливі педагогічні заходи, викликані розвитком беззаконь для людей, які перейшли всякі межі. «Образ майбутнього» (τύπος του μέλλοντος). Зі всього сказаного про Адама Апостол виводить висновок, що Адам є образ майбутнього Адама, тобто Христа. Замість слова «образ», втім, правильніше було б поставити вираз «прообраз», тому що слово τύπος завжди означає щось історичне (обличчя чи річ), яке, за божественним планом, має своїм призначенням протворювати або передбачати на щось, що відповідає стародавньому, старозавітному. Минуле Апостол розглядає, як підготовчий момент розвитку, у зачатку містить у собі те, що має з'явитися у Новому Завіті. Але якщо порівняти обох Адамів – старозавітного та новозавітного – щодо їхньої гідності, то треба сказати, що Христос (другий Адам) є прототипом, оригіналом, а Адам (перший Адам) – це відображення, це образ Його 21 . Рим.5:15. Але дар благодаті не як злочин. Бо якщо злочином одного зазнали багато смерті, то тим більше благодать Божа і дар за благодаттю однієї Людини, Ісуса Христа, є надлишковою для багатьох. З того, що Христос є першотипом Адама, з необхідністю випливає, що Його дія на людство відповідає дії Адама. Але все ж таки різниця між цими діями є і різниця приємна для людини. Спасіння, яке дарує нам Христос, є чимось незрівнянно більш достовірним, ніж осуд, який накликав на все своє потомство Адам. Чому ж вірогідніше? Бо благодать сильніша за гріх: справа Адамова буде знищена, справа Христова залишиться вічно існувати! - "Але дар". Цим воно обмежує розпочату паралель між Адамом і Христом. – «Дар благодаті» ( χάρισμα ) – це благодатний дар, який нам зробив Христос, котрий за любов до нас приніс у жертву за нас Своє життя. – «Злочин» – гріх Адама, який вплинув на весь людський рід. - "Багато хто" - всі нащадки Адама. Апостол ужив цей вислів, очевидно, для того, щоб вийшла відповідність другій половині порівняння. Благодать Христову отримують не всі, а багато (віруючі); так і про наслідуючих гріх Адамів сказано, як про багатьох. – «Благодать Божа і дар благодаттю» . Цей образ виразу називається гендіадис (одне, позначене двома виразами) і може бути передано так: «Благодать Божа, яка полягає в спасінні, дарованому нам у Христі». «Дар благодаті» – точніше потрібно перекласти: благодатний дар ( δωρεά έν χάριτι ). – «Надлишає» . Золотоуст каже. «Христос не тільки виправив усе те, що пошкоджено Адамом, але все це відновив більшою мірою і найвищою мірою». Рим.5:16. І дар не як суд за одного грішника; бо суд за один злочин – на осуд; а дар благодаті – на виправдання від багатьох злочинів. Різниця між справою Христа і справою Адама полягає ще в тому, що благодать Христова дає порятунок не тільки від гріха Адамова – гріха природи, гріха спадкового, а й від усіх гріхів, які згодом скоєні нащадками Адама, від злочинів, вчинених ними вільно і свідомо. Замість російського перекладу, що у синодальному виданні Біблії, проф. Некрасов, а за ним Мишцин пропонують такий переклад 16-го вірша, згодний з контекстом мови: «і цей дар не як дар за того, хто погрішив в одному злочині, тому що суд до осуду – за один злочин, а дар благодаті – до виправдання від багатьох злочинів», тобто там, після гріхопадіння в дар, було Христе, ми отримуємо новий, найкращий дар – виправдання і до того ж від багатьох злочинів. Під виправданням ( δικαίωμα ), як результат дару благодаті, тут розуміється відновлення правди, дійсна зміна натури людської на краще. Рим.5:17. Бо якщо злочином одного смерть царювала за допомогою одного, то тим більше ті, хто приймає велику кількість благодаті і дар праведності, будуть царювати в житті за допомогою єдиного Ісуса Христа. Може здаватися дивною та обставина, що злочин – в одному випадку, саме в гріхопадінні Адама, повів за собою осуд, в іншому – при ухиленні до гріха всіх нащадків Адамових, коли, здавалося, гнів Божий мав виявитися більшою силою, – до виправдання, до надзвичайного виявлення любові Божої. Апостол роз'яснює різне ставлення Бога до того самого явища так. Там, в Адамі, ми піддалися пануванню гріха і смерті, тут, у Христі, ми самі стаємо панами. Свідомо та вільно приймаємо ми той дар, який пропонує нам Божа любов. Падіння Адама діяло на його нащадків здалеку, – вони не усвідомлювали, як правило, і звіту, чому вони страждають, а праведність, яку дарує їм Бог у Христі, з радістю ними приймається. Дар праведності - дар, що перебуває у праведності. – “За допомогою єдиного Ісуса Христа” . Цей вираз відповідає виразу 12-го ст.: «Однією людиною гріх увійшов у світ». Рим.5:18. Тому як злочином одного всім людям осуд, так правдою одного всім людям виправдання до життя. Тут Апостол робить висновок з усього попереднього, що сказано з 12-го вірша: там, в Адамі, через гріхопадіння одного з'явилося загальне осуд, тут, у Христі, через виправдання одного вийшло виправдання всіх, що веде до істинного і повного життя. - "Правда одного" (δικαίωμα). – Тут, за контекстом промови, треба розуміти справу виправдання, вчинену Христом, яка становить протилежність тому, що в цьому вірші названо злочином (справа Адама). Ця справа виправдання, звичайно, обіймає смерть і воскресіння Христа. – «Виправдання до життя» ( δικαίωσις ) – це стан виправданих віруючих. Рим.5:19. Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного стане праведним багато хто. Тут Апостол не тільки повторює думку 18-го вірша, але в той же час вказує на моральні, потаємні причини і злочини Адамова, і самопожертву Христа. Адам виявив легковажність свою, не прислухавшись до слів заповіді Божої, що чітко й ясно звучали – він її ніби й не чув! Христос, навпаки, виявив повну послух волі Батька Свого небесного – це тривало протягом усього Його життя і найяскравіше позначилося на Його смерті (Флп 2:8). Рим.5:20. Закон же прийшов після, і таким чином помножився злочин. А коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать, Рим.5:21. щоб, як гріх царював на смерть, так і благодать запанувала через праведність до життя вічного Ісусом Христом, Господом нашим. Апостол досі, починаючи з III гол. 21 ст., написав план порятунку всіх людей. При цьому закон Мойсеєв виявився ніби зайвим. Апостол тепер роз'яснює, що закон мав значення в домобудівництві нашого порятунку. Хоча він не викликав гріховності і не знищував її, але він приєднався ( παρεισήλθεν , за російським перекладом не точно: прийшов), став допомагати здійсненню плану домобудівництва. Яким чином? Він став множити, тобто і збільшувати в числі, і посилювати гріхи людські (Русский перев.: «і таким чином помножилося ...» – не точний. По грец. Тут стоїть вислів: ίνα πλεονασή , тобто щоб помножилося. Тут вказівку на мету появи закону, а не на таке появу закону, а не на таке появу закону, а не на таке поява закону, а не на таке поява закону, а не на таке поява закону, а не на таке поява закону. було неможливо, і гріх через закон набув особливої діяльної сили (пор. Рим 7. 7 і сл.). Якби гріх не був такий величезний і відчутний, то ніколи не збудилося б у людях потреби спасіння, а слідів, не визнали б люди і багатства благодаті Божої і не прийняли б її. - "Гріх царював до смерті" - тобто виявляв своє панування в смерті (εν θανατψ), саме в тому, що всі люди вмирали. – «Благодать… до життя вічного» ( είς ζωήν αιώνιον ). Благодать ще не виявляється в житті (поставлений тут не прийменник έν, як вище, а предл. είς), а в життя або для життя вічного, тому що насправді життя вічне в повному розумінні цього слова ще не відкрилося для людей. – Вона залишається поки що метою їхніх прагнень. Це вічне життя – слава, про яку говорив Апостол вище (Рим.3:23), поєднана зі святістю. «Ісусом Христом Господом нашим» . Останні слова порівняння, розпочатого у 12-му ст., вказують на безмірне для нас значення Христа. Тепер – як би хоче Апостол сказати на закінчення порівняння Адама з Христом – Адам відійшов від нас і Христос залишається з нами Один! Ми засвоюємо собі досконалу Ним справу спасіння через те, що фактично і реально живемо у Христі, як жили колись в Адамі. Там ми існували у формі не індивідуалізованої природи і захоплені були в гріх несвідомо і не вільно, тут ми вже визначилися особистостями, які існують поза Христом і незалежно від Нього. Наша участь у Його справі, таким чином, є розумною та свідомою. А як здійснюється ця участь, як ми об'єднуємо свою особистість із Христом, про це Апостол говорить у наступному, шостому розділі. "Майбутнім" Апостол, за Цаном, називає Христа не по відношенню до теперішнього часу, коли Апостол писав своє послання, але з точки зору людини, яка жила до пришестя Христа. Вам може бути цікаво: