Глава V

Плодови оправдања су мир и благослов (1–11). Штету коју је Адам нанео човечанству исцељује Христос (12–21). Рим.5:1. Зато, оправдани вером, имамо мир са Богом кроз Господа нашег Исуса Христа, Оправдање нам даје двоструку природу добра – садашњост и будућност. Прво је помирење са Богом, које се заснива на опроштењу наших грехова, друго је вечно блаженство. Ово последње, иако је сада само предмет наше наде, ипак је права нада, јер је гаранција тога љубав Божија према човеку, искупљена и освећена у Христу Исусу. Захваљујући овој љубави десило се оно најтеже – постали смо деца Божија, а оно што даље треба да очекујемо, а то је наше прослављање, већ је природна последица овог нашег усиновљења Богу. Након оправдања, наш однос са Богом постао је потпуно миран. Од Њега можемо очекивати не гнев, него милост сваке врсте! Али какав је то мир (ειρηνη) или, како Апостол каже у 11. стиху, помирење (καταλλαγη)? Многи у овим терминима виде ознаку промене која се догодила у односу Бога према човеку: Бог је престао да буде непријатељски расположен према човеку и постао је милостив према њему (тако, на пример, Рихтер тумачи од нових коментатора). Али не можемо се сложити са овим мишљењем. Само код Грка Бог је био предмет помирења, а човек субјект, односно човек је умилостивио Бога и због тога се Бог помирио са човеком. Код апостола Павла, напротив, не мири човек Бога са собом, него Бог са човеком; мир се успоставља у души човековој, а не Божијој, јер Бог није могао бити у непријатељству са човеком. „Бог није у непријатељству против нас, него смо ми против Њега. Бог се никада не свађа“ (Хризостом до 2. Кор. 5:20). Ово тумачење је подржано и употребом израза помирење (καταλλασσειν) у 2 Кор 5:20: „помирите се с Богом“. Да је помирење (καταλλαγη) чисто објективан чин, који се остварује само у Богу, онда ова апостолска опомена не би имала смисла (Мисхтсин у 2. Кор., стр. 132). Рим.5:2. кроз које смо вером стекли приступ оној благодати у којој стојимо и радујемо се у нади у славу Божију. „Приступ“ (προσαγωγη). Апостол не говори о приступу који увек имамо Богу у молитви. Ово указује на једнократни, завршени чин, односно на наше обраћење Христу – на тренутак када су се пред нама отворила небеска врата. – „Милост“ је стање хришћана, мир о коме се говори у чл. 1. – „Слава Божија“ је највише добро које до нас још није стигло. О овом добру Апостол више говори у ВИИИ глави. и ИИИ-В поглавља. Рим.5:3. И не само ово, него се хвалимо својим тугама, знајући да од туге долази трпљење, Рим.5:4. Стрпљење доноси искуство, искуство даје наду, Рим.5:5. али нада не разочарава, јер се љубав Божија излила у наша срца кроз Духа Светога који нам је дат. Чак и туге које се тако често јављају у животу не могу ослабити снагу наше вере и наде у будуће прослављење. Напротив, они чак и служе за неговање и оживљавање ове наде, која постаје чврста у онима који имају стрпљење и искуство. За објашњење последња два израза, видети Ап. Јакова (Јак 1,3) и у Ап. Петар (1. Петр. 1:7; 2. Пет. 1:6). Међутим, код Ап. Јаков и Петар користе израз δοκιμιον да означе искуство, а Павле термин δοκιμη, па можемо рећи да Јаков говори о тузи као о средству тестирања човека; Петар, баш као и Павле, под речју δοκιμη подразумева δοκιμων резултат који хришћанин добија из борбе са искушењима, или стање човека искусног тугом – стање снаге, храбрости, које је победоносно изашло из борбе са искушењима. Нада хришћанина није срамотна. И раније, у самом тренутку обраћања Христу, човек је већ имао наду, али је та нада још, рекло би се, у повоју. Само за човека који је претрпео многе туге и није пао у овој борби, нада постаје моћна сила. Али нису само туге оно што јача нашу наду. То још више потврђује љубав Божија изливена у наша срца. Излив ове љубави десио се у одређеном тренутку, а ми настављамо да осећамо резултате те чињенице, они су у нама! (Зато грчки текст каже: εν καρδιαις ημων – излио се у нашим срцима). - "Духом Светим." Апостол указује на начин да вам пренесе ову љубав. Дух Свети руши све препреке које стоје на путу између срца Божијег и срца човековог, и због тога почиње жива комуникација између Бога и човека (уп. Јн. 14,19–20). Рим.5:6. Јер Христос, док смо још били слаби, у одређено време умрије за безбожнике. "За..." . Апостол овде наставља да убеђује вернике да је њихова нада у будућу славу (ст. 2) добро утемељена. Апостол до краја 11. стиха доказује да нада будућег прослављења има своју потпору у оправдању које смо већ примили жртвом Сина Божијег, а још више у чињеници да се Син Божији сада заузима за ово наше прослављење не својом смрћу, већ својим животом. Пошто је живот већи од смрти, то значи да је величање које очекујемо још јаче и сигурније од нашег оправдања које је већ остварено. – „Слаб” – исто оно на шта даље указују речи: зао, грешан. Ово уопште није било такво стање да нам привуче љубав Пресветог Бића. – „У одређено време” – од грчког. κατα καιρον) у складу са тадашњим приликама. Ова реч је, дакле, боље приписати изразу слаб. То ће указати на узрок слабости: време је било такво да још није могло бити људи који су били здрави духом, праведни! Рим.5:7. Јер тешко да ће ко погинути за праведника; можда ће неко одлучити да погине за добротвора. Рим.5:8. Али Бог своју љубав према нама доказује чињеницом да је Христос умро за нас док смо још били грешници. Објашњавајући важност Христове смрти за грешне људе, апостол каже да је Бог послао свог Сина да умре када су људи били грешници. Ко би умро да би пружио услугу чак и праведној, врлиној особи? Можда ће се неко добровољно јавити да живот свој положи за свог добротвора (του αγαθου – мушког рода, у складу са изразом δικαιος – праведник – ο αγαθος је и праведник, честит човек, као διοςαθου – мушки род, у складу са изразом δικαιος – праведник – ο αγαθος је и праведник, честит човек, као διοςαθου – мушки род, али је посебно дужан његовим личним својствима уп. 1. Самуилова 1:8). Бог, међутим, у садашње време, после Христове смрти, посебно открива Своју љубав свима, даје, да тако кажем, могућност да оценимо (према руском тексту нетачно: доказује – σινιστησιν), шаљући нам Духа Светога у срца наша (Гал. 4, 6) – управо ону љубав која се пројавила у смрти некада Христовој. Бог – хоће да каже Апостол у појашњењу речи 5. чл. о уливању љубави Божије у наша срца – Бог не престаје да нас на најмилосрднији начин непрестано подсећа на Своју љубав према нама – говорећи нам у нашим срцима (љубав према нама – тачније: у нама – εις ημας). Рим.5:9. Много више, дакле, сада, пошто смо оправдани Његовом крвљу, од Њега ћемо се спасти од гнева. Рим.5:10. Јер ако смо се, будући непријатељи, помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више ћемо се, помиривши се, спасти Његовим животом. Идеја у оба ова стиха је иста. Ми, оправдани или помирени са Богом смрћу Његовог Сина, можемо бити сигурни у будуће спасење. Тек у 10. чл. Додаје се да нам је гаранцију овог спасења даје то што се сада Христос заузима за нас не смрћу, него животом. Пошто је живот виши од смрти, то значи да је живот или прослављање Христа већа гаранција од Његовог понижења или смрти. - "Бити непријатељи." Апостол несумњиво приписује непријатељство не Богу, већ људима. Није Бог непријатељ човеку, него је човек својим делима непријатељ Божији, рушећи законе Његове (уп. Рим. 8,7; Кол. 1,21). Рим.5:11. И не само ово, него се и хвалимо Богом кроз Господа нашег Исуса Христа, кроз кога сада примисмо помирење. „И ово није довољно“, то јест, не само да смо се помирили са Богом и не морамо да дрхтимо у ишчекивању казне од Њега, већ сада чак Бога сматрамо својим Богом. Може ли бити страха у нашим срцима при помисли на Његов велики суд над светом? Не, него треба да се радујемо доласку времена овог суда - ово је мисао Апостола. А све ове користи – оправдање, помирење, потпуни душевни мир – ми, додаје Апостол, дугујемо Господу нашем Исусу Христу. Овим помињањем Апостол жели да научи хришћане смирењу. Рим.5:12. Дакле, као што је кроз једног човека у свет ушао грех, а кроз грех смрт, тако се смрт проширила на све људе, јер су сви сагрешили. Да би још више потврдио вернике у идеји да ће им се дати коначно спасење, Апостол сада упоређује оснивача древног, претхришћанског човечанства, Адама, са оснивачем новог, Христом. Као што је Адам родио грешно потомство које је живело под гневом Божијим и умрло без помирења са Богом, тако се из Христа, кроз веру у Њега, рађа ново човечанство, које живи у заједници са Богом и после смрти улази у наслеђе вечног блаженог живота. А осим тога, благодат коју је Христос донео људима много је већа од штете коју је људима нанео Адам, утолико што је прва већа од друге. „Стога“, тј. с обзиром на оно што је горе речено о оправдању људи кроз Христа. Пошто смо – хоће да каже Апостол – сви смо нашли оправдање за себе у Христу, постоји сличност између нашег односа према Христу и односа према нашем телесном претку. Од Адама је дошло уништење целом човечанству, од Христа – спасење! - "Као једна особа." Приказујући улазак смрти у свет, Апостол приписује кривицу за то једној особи, Адаму. Он не помиње Еву, јер је, заправо, Адам у тренутку пада био представник свега што је од њега произашло, човечанства. – „Грех” (αμαρτια). Ова реч увек значи у Ап. Павлово анти-божанско расположење воље, као активног принципа, као силе која се открива у свим појединачним гресима (уп. стих 21; Рим. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „Ушао” (εισηλθε) – „ушао у свет” као нешто ново, и ушао моментално, одмах (аорист). - "У свет." Под светом (κοσμος) овде, као и на другим местима (нпр. Јован 3:16), морамо подразумевати људски свет, цело човечанство. Ван човечанства грех је очигледно постојао, по учењу Апостола, а раније – наравно, међу злим духовима. Али како да помиримо са божанским савршенством појаву читавог низа генерација оптерећених људским грехом? Наравно, Бог би могао уништити расу покварену грехом и створити нову. Али ово би било признање победе Сатане, а Бог је оставио човечанство да постоји у греху, већ унапред одабравши средство да га излечи. „И смрт грехом“. Као што се види из 13. и 14. стиха, Апостол схвата смрт као телесно уништење. Апостол то каже, наравно, подсећајући на причу из књиге Постања о давању заповести Адаму. Овај последњи је морао да умре ако би јео од забрањеног воћа (Пост. 2:17). Наравно, људско тело је створено од истих елемената као и животињско, и стога је у суштини било деструктивно. Али то би постепено могло да достигне ниво прослављења који ће бити додељен људима који доживе други долазак Господњи (1. Кор. 15:51-52). Да би то учинио, први човек је требало да се уздигне изнад оних тежњи које су му биле заједничке са животињским светом: да се он, деловањем слободне воље, издигао изнад животиње, онда не би делио неизбежну животну судбину – смрт. "Тако се смрт проширила на све људе." Руски превод овде је нетачан. На грчком У тексту израз одговара изразу: και ουτος, који је у словенском преводу сасвим коректно преведен речима: „и тако” – и тако, на овај начин. „Премештено” – тачније: раштркано, раширено (διηλθεν). Као што мала доза отрова постепено трује крв по целом телу, тако се и смрт проширила на све поједине чланове људског рода: свака особа је рођена већ отрована отровом Адамовог греха и смрти. Адам је отворио врата смрти и од тог тренутка смрт је чврсто успостављена у људској породици. „Јер у њему сви сагрешише“. Овде Апостол објашњава околност зашто су грех и смрт, који су ушли кроз једног, постали узрок смрти свих. Али израз εφ᾿ ω који почиње ову фразу у грчком тексту не разумеју сви тумачи на исти начин, одакле долази неслагање у преношењу апостолове мисли. Неки овде виде мушки род. заменице, друге – сред. У првом случају, ово εφ᾿ ω би се односило на реч ανθρωπου (од човека) и требало би да се преведе као: „у коме је све“. У другом случају, израз εφ᾿ ω поприма значење везника узрока и добија следеће значење: „јер све...” Иако филолошка разматрања говоре против првог и у прилог другом тумачењу, ипак је несумњиво тачно да је у другом случају изразу: „јер је потребно да сви сагреше: у Адаму” (у Адаму). У ствари, када бисмо овде говорили не о Адамовом греху, већ о личним, свесним гресима, за које су криви сви Адамови потомци, онда би то било у супротности са следећом тврдњом Апостола да се грех не приписује када нема закона, па стога људи нису могли да умру за своје грехе: нису им приписани као смртници. Штавише, Апостол је употребио аорист (ημαρτον) у речи „сагрешио“, који означава пад који се догодио у једном познатом историјском тренутку – управо у тренутку Адамовог пада. – Какво је учешће Адамових потомака у његовом греху? Није било свесно и слободно – потомци Адама у то време још нису постојали као појединци. Али пошто је, по Апостолу, цело човечанство нераздвојни и јединствени организам и свака појединачна особа има претходно постојање у својим прецима и накнадно постојање у својим потомцима, онда су, очигледно, сви људи, по Апостолу, већ постојали у Адаму у виду општељудске природе. Човек је по својој природи учествовао у Адамовом злочину. Грех, који је ушао у природу првог човека, усадио је у њу почетак смрти, а он је остао са овим почетком и прешао на потомке Адамове (Мисхтсин, стр. 140–144). Али ако је учешће свих људи у Адамовом греху било слабовољно и несвесно, да ли је онда могуће дозволити да вечна судбина слободног и рационалног појединца зависи од овог чина? Наравно да није – то би било неправедно. Међутим, Апостол овде не говори о вечној судбини појединаца, већ само о телесној смрти. Што се тиче духовног, вечног постојања човека, оно зависи од самог појединца, од његовог личног односа према греху. Треба напоменути да 12. стих, који су све само подређене реченице, нема завршетак који му одговара (ова слика изражавања се зове анантхоподотон). Апостол, апстрахујући од поређења започетог у уметности. 12, на објашњења садржана у чл. 13-14, више није сматрао могућим враћање на први термин поређења. Он наставља мисао из стиха 12. већ у 18. стиху. Рим.5:13. Јер и пре закона грех беше у свету; али грех се не приписује када нема закона. Рим.5:14. Међутим, смрт је владала од Адама до Мојсија и над онима који нису згрешили, попут злочина Адама, који је слика будућности. Апостолу би се могло приговорити његовом учењу о пореклу смрти од једне особе да су и сами Адамови потомци згрешили и да је то разлог што су умрли. Апостол одговара на овај наводни приговор: грех се приписује као злочин који повлачи смрт само законом који утврђује смртну казну. Ово је био Мојсијев закон. Али овај закон је дат у релативно касно време – под Мојсијем, три хиљаде година након пада. Међутим, сви људи су умрли као злочинци који су заслужили смрт. Нису прекршили ниједну посебну заповест попут оне која је дата Адаму, а ипак је смрт погодила све (чак и бебе). Одавде је јасно да разлог смрти људи није у њиховим сопственим гресима, већ у греху Адамовом, у коме су они слабо и несвесно учествовали. Против таквих доказа, Павлови противници су, наравно, могли да укажу да су људи и пре Мојсијевог закона имали закон савести, за чије кршење је Бог казнио човечанство (потоп, паљење Содоме и Гоморе). Али закон савести није дефинитивно претио смрћу због његовог кршења, а онда и казне које је Бог понекад обарао на главе људи нису биле строго законите, спроведене у одређеном законском обиму. То су били прилично посебни педагошки догађаји изазвани развојем безакоња међу људима који су прешли све границе. „Слика будућности“ (τυπος του μελλοντος). Из свега реченог о Адаму, Апостол изводи закључак да је Адам слика будућег Адама, односно Христа. Уместо речи лик, међутим, исправније би било употребити израз „прототип“, јер реч τυπος увек означава нешто историјско (личност или ствар), што, по божанском плану, има за циљ да предочи или наговести нешто што одговара древном, старозаветном, будућем, Новом завету. Апостол сматра прошлост као припремни тренутак развоја, који садржи у заметку оно што ће се појавити у Новом завету. Али ако упоредимо оба Адама – Стари Завет и Нови Завет – у односу на њихово достојанство, онда морамо рећи да је Христос (други Адам) прототип, првобитни, а Адам (први Адам) је одраз, ово је Његов лик 21. Рим.5:15. Али дар благодати није као злочин. Јер ако су злочином једнога многи погубљени, много ће више благодат Божија и дар благодаћу једног Човека, Исуса Христа, бити у изобиљу за многе. Из чињенице да је Христос прототип Адама, нужно следи да Његово деловање на човечанство одговара деловању које је извршио Адам. Али ипак постоји разлика између ових радњи и разлика је пријатна за особу. Спасење које нам даје Христос је нешто неупоредиво поузданије од осуде коју је Адам изнео на све своје потомство. Зашто је поузданији? Јер милост је јача од греха: Адамово дело ће бити уништено, Христово дело ће наставити да постоји заувек! - "Али поклон." На тај начин ограничава паралелу коју је започела између Адама и Христа. – „Дар благодати“ (χαρισμα) је дар благодати који нам је дао Христос, који је из љубави према нама жртвовао свој живот за нас. – „Злочин“ је грех Адамов, који је тако погубно утицао на цео људски род. – „Многи“ – сви потомци Адамови. Апостол је користио овај израз, очигледно, да би се поклопио са другом половином поређења. Благодат Христову не примају сви, него многи (верници); Тако се каже и за оне који наследе Адамов грех, као и за многе. - "Милост Божија и дар благодати." Овај начин изражавања назива се гендиадис (један означен са два израза) и може се пренети на следећи начин: „милост Божија која се састоји у спасењу које нам је дато у Христу“. „Дар по благодати“ - тачније треба превести: дар милости (δωρεα εν χαριτι). - „Обилно.” Златоуст каже. „Христос је не само исправио све што је Адам оштетио, већ је све то обновио у већој мери и у највишем степену. Рим.5:16. А дар није као суд за једног грешника; јер пресуда за једно кривично дело доводи до осуде; а дар благодати води оправдању од многих злочина. Разлика између дела Христовог и дела Адамовог је у томе што Христова милост обезбеђује ослобођење не само од Адамовог греха – греха природе, наследног греха, већ и од свих грехова које су потомци Адамови потомци починили, од злочина које су починили слободно и свесно. Уместо руског превода који се налази у Синодалном издању Библије, проф. Некрасов, а после њега и Миштин, нуде следећи превод 16. стиха, у складу са контекстом говора: „а овај дар није као дар за некога ко је згрешио у једном злочину, јер суд води ка осуди за једно благодатност злочина, а ту је дар за злочине. Адамовом паду, осуду је човечанство примило као дар, али овде, у Христу, добијамо нови, бољи дар – оправдање и, штавише, од многих злочина. Под оправдањем (δικαιωμα), као резултат дара благодати, овде подразумевамо обнављање истине, стварну промену људске природе на боље. Рим.5:17. Јер ако су злочином једне смрти зацарили кроз једну, много ће више они који примају обиље благодати и дар праведности царовати животом кроз једнога Исуса Христа. Могло би изгледати чудно да је злочин – у једном случају, управо у Адамовом паду, довео до осуде, у другом – до скретања у грех свих Адамових потомака, када се чинило да је гнев Божији требало да се испољи у већој снази – до оправдања, до изузетног откривења љубави Божије. Апостол на следећи начин објашњава различите ставове Бога према истој појави. Тамо, у Адаму, подлегли смо власти греха и смрти; овде, у Христу, и сами постајемо господари. Свесно и слободно прихватамо дар који нам Божја љубав нуди. Адамов пад је издалека утицао на његове потомке – они, у већини случајева, нису ни схватали зашто страдају, али праведност коју им Бог даје у Христу они са радошћу прихватају. Дар праведности је дар праведности. – „Кроз једнога Исуса Христа“. Овај израз одговара изразу из 12. члана: „по једном човеку грех уђе у свет“. Рим.5:18. Дакле, као што је једним злочином осуда за све људе, тако је једном праведношћу оправдање за живот за све људе. Овде Апостол изводи закључак из свега претходног, што се каже из 12. стиха: тамо, у Адаму, кроз пад једног, јавила се универзална осуда; овде, у Христу, кроз оправдање једног, остварено је оправдање свих, доводећи до истинског и пуног живота. – „Истина једнога” (δικαιωμα). – Овде, према контексту говора, треба да разумемо дело оправдања које је извршио Христос, што је супротно ономе што се у овом стиху назива злочином (дело Адамово). Ово дело оправдања, наравно, обухвата Христову смрт и васкрсење. – „Оправдање за живот” (δικαιωσις) је стање оправданих верника. Рим.5:19. Јер као што су непослушношћу једног човека многи постали грешници, тако ће послушношћу једног човека многи постати праведни. Овде Апостол не само да понавља мисао из 18. стиха, већ истовремено указује на моралне, скривене разлоге и за Адамове злочине и за Христову саможртву. Адам је открио своју лакомисленост, не слушајући јасно и јасно изговорене речи Божије заповести – као да је није ни чуо! Христос је, напротив, показао потпуну послушност вољи свог небеског Оца – то се наставило током целог Његовог живота и најјасније се одразило у Његовој смрти (Филипљанима 2:8). Рим.5:20. Закон је уследио, а тиме се и злочин повећао. А када се грех увећао, благодат је почела да се умножи, Рим.5:21. да као што грех зацари до смрти, тако благодат зацари праведношћу за живот вечни кроз Исуса Христа Господа нашег. Досадашњи Апостол, почев од Главе ИИИ. Стих 21 излаже план спасења за све људе. У исто време, Мојсијев закон је изгледао потпуно непотребан. Апостол сада објашњава да је и закон имао улогу у икономији нашег спасења. Иако није изазвао грешност и није је уништио, придружио се (παρεισηλθεν, према руском преводу није тачан: дошао), почео да помаже у спровођењу плана изградње куће. Како? Почео је да се умножава, тј. да се и увећава и појачава људски греси (руски превод: „и тако умножио...“ - није тачно. На грчком овде постоји израз: ινα πλεοναση, тј. умножавати се. Овде је назнака сврхе појаве закона, а не да се грех отклонио без последица, а не отпочео је грех без последице. сама добија посебну делатну снагу кроз закон (уп. Рим. 7,7 и даље) То је било неопходно да би се благодат могла манифестовати у свој својој пуноћи. Да грех није био тако огроман и опипљив, онда се у људима никада не би пробудила потреба за спасењем, а као резултат тога, људи не би препознали богатство Божије благодати и не би га прихватили. – „Грех је зацарио до смрти” – то јест, открио је своју превласт у смрти (εν θανατψ), управо у томе што су сви људи умрли. – „Благодат... у живот вечни” (εις ζωην αιωνιον). Благодат се још не открива у животу (не предлог εν, као горе, већ је овде стављен предлог εις), већ у животу или за живот вечни, пошто у ствари, вечни живот у пуном смислу речи још није откривен људима. „То за сада остаје циљ њихових тежњи. Овај вечни живот је слава о којој је Апостол говорио горе (Рим. 3, 23), спојена са светошћу. „Исус Христос Господ наш“. Последње речи поређења започетог у стиху 12 указују на неизмерну важност Христа за нас. Сада – као да Апостол хоће да каже на крају поређења Адама са Христом – Адам се удаљио од нас и Христос остаје са нама Сам! Ми себи асимилујемо дело спасења које је Он извршио чињеницом да заиста и стварно живимо у Христу, као што смо некада живели у Адаму. Тамо смо постојали у облику неиндивидуализоване природе и били увучени у грех несвесно и неслободно; овде смо већ дефинисане личности, постојеће ван Христа и независно од Њега. Наше учешће у Његовом делу је, дакле, разумно и свесно. А како се то учешће врши, како поново сједињујемо своју личност са Христом, о томе говори Апостол у следећој, 6. глави. Апостол, према Тсангу, назива Христа „будућим“ не у односу на садашње време, када је апостол написао своју поруку, већ са становишта особе која је живела пре Христовог доласка. Можда ће вас занимати: