Глава V

Frytet e shfajësimit janë paqja dhe bekimi (1–11). Dëmi i shkaktuar nga Adami njerëzimit shërohet nga Krishti (12–21). Rom.5:1. Prandaj, duke u shfajësuar me anë të besimit, kemi paqe me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, Arsyetimi na jep një natyrë të dyfishtë të së mirës - të tashmen dhe të ardhmen. E para është pajtimi me Zotin, i cili bazohet në faljen e mëkateve tona, e dyta është lumturia e përjetshme. Kjo e fundit, edhe pse tani vetëm tema e shpresës sonë, është megjithatë një shpresë e vërtetë, sepse garancia e kësaj është dashuria e Perëndisë për njeriun, e shpenguar dhe e shenjtëruar në Krishtin Jezus. Falë kësaj dashurie ndodhi gjëja më e vështirë – u bëmë bij të Zotit dhe ajo që duhet të presim më tej, domethënë madhërimi ynë, tashmë është pasojë e natyrshme e këtij adoptimi tonën ndaj Zotit. Pas justifikimit tonë, marrëdhënia jonë me Perëndinë u bë plotësisht paqësore. Ne mund të presim jo zemërim, por mëshirë të çdo lloji prej Tij! Por çfarë lloj paqeje është kjo (είρηνη) ose, siç thotë Apostulli në vargun 11, pajtimi (καταλλαγή)? Shumë shohin në këto terma një përcaktim të një ndryshimi që ka ndodhur në qëndrimin e Zotit ndaj njeriut: Zoti pushoi së qeni armiqësor ndaj njeriut dhe u bë i mëshirshëm me të (kështu interpreton, për shembull, Richter nga komentuesit e rinj). Por ne nuk mund të pajtohemi me këtë mendim. Vetëm ndër grekët Zoti ishte objekt pajtimi, dhe njeriu subjekt, domethënë njeriu e pajtoi Perëndinë dhe, për këtë arsye, Zoti u pajtua me njeriun. Tek Apostulli Pal, përkundrazi, nuk është njeriu ai që pajton Zotin me veten, por Zotin me njeriun; paqja vendoset në shpirtin e njeriut dhe jo të Zotit, sepse Zoti nuk mund të ishte në armiqësi me njeriun. "Perëndia nuk është në armiqësi kundër nesh, por ne jemi kundër tij. Perëndia nuk grindet kurrë" (Chrysostom te 2 Kor 5:20). Ky interpretim mbështetet gjithashtu nga përdorimi i shprehjes reconcile (καταλλάσσειν) në 2 Kor 5:20: "pajtohu me Perëndinë". Nëse pajtimi (καταλλαγή) do të ishte një akt thjesht objektiv, i realizuar vetëm në Zotin, atëherë kjo këshillë e Apostullit nuk do të kishte kuptim (Myshtsyn në 2 Kor. f. 132). Rom.5:2. nëpërmjet të cilit me anë të besimit kemi fituar akses në atë hir në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi në shpresën e lavdisë së Perëndisë. "Qasje" (προσαγωγή). Apostulli nuk po flet për aksesin që kemi gjithmonë te Zoti në lutje. Kjo tregon një veprim të kryer një herë, pra kthimin tonë në Krishtin - momentin kur dera qiellore u hap para nesh. – “Hiri” është gjendja e të krishterëve, paqja për të cilën flitet në Art. 1. – “Lavdia e Zotit” është e mira më e lartë që nuk ka arritur ende tek ne. Apostulli flet më shumë për këtë të mirë në Kapitullin VIII. dhe kapitujt III-V. Rom.5:3. Dhe jo vetëm kjo, por ne mburremi në pikëllimet tona, duke ditur se nga pikëllimi vjen durimi, Rom.5:4. Durimi sjell përvojë, përvoja jep shpresë, Rom.5:5. por shpresa nuk zhgënjen, sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nëpërmjet Frymës së Shenjtë që na është dhënë. Edhe hidhërimet që ndodhin kaq shpesh në jetë nuk mund ta dobësojnë forcën e besimit tonë dhe shpresën për lavdërim në të ardhmen. Madje, përkundrazi, shërbejnë edhe për të ushqyer dhe ringjallur këtë shpresë, e cila bëhet e qëndrueshme tek ata që kanë durim dhe përvojë. Për një shpjegim të dy shprehjeve të fundit, shih Ap. Jakobi (Jakobi 1:3) dhe në Ap. Pjetri (1 Pjet. 1:7; 2 Pjet. 1:6). Megjithatë, në Ap. Jakobi dhe Pjetri përdorin termin δοκίμιον për të treguar përvojën, dhe Pali përdor termin δοκιμή, kështu që mund të themi se Jakobi po flet për pikëllimin si një mjet për të testuar një person; Pjetri, ashtu si Pali, në fjalën δοκιμή kupton me δοκίμων rezultatin që një i krishterë merr nga lufta me tundimet, ose gjendja e një personi të sprovuar nga pikëllimet - një gjendje force, guximi, që doli fitimtar nga lufta me tundimet. Shpresa e një të krishteri nuk është e turpshme. Dhe më parë, pikërisht në momentin e kthimit te Krishti, një person tashmë kishte shpresë, por kjo shpresë ishte, mund të thuhet, ende në fillimet e saj. Vetëm për një person që ka duruar shumë pikëllime dhe nuk ka rënë në këtë luftë, shpresa bëhet një forcë e fuqishme. Por nuk janë vetëm pikëllimet që na forcojnë shpresën. Ajo konfirmohet edhe më shumë nga dashuria e Perëndisë e derdhur në zemrat tona. Shpërthimi i kësaj dashurie ndodhi në një moment të caktuar dhe ne vazhdojmë t'i ndjejmë rezultatet e këtij fakti, ato janë në ne! (Kjo është arsyeja pse teksti grek thotë: έν καρδίαις ημών - i derdhur në zemrat tona). - "Nga Fryma e Shenjtë." Apostulli tregon mjetet për t'ju komunikuar këtë dashuri. Fryma e Shenjtë shkatërron të gjitha pengesat që qëndrojnë në rrugën midis zemrës së Perëndisë dhe zemrës së njeriut, dhe për këtë arsye, komunikimi i gjallë fillon midis Perëndisë dhe njeriut (krh. Gjoni 14:19–20). Rom.5:6. Sepse Krishti, ndërsa ne ishim ende të dobët, vdiq në kohën e caktuar për të paudhët. "Për...". Apostulli këtu vazhdon t'i bindë besimtarët se shpresa e tyre për lavdinë e ardhshme (v. 2) është e bazuar. Deri në fund të vargut 11, Apostulli dëshmon se shpresa e lavdërimit të ardhshëm ka mbështetjen e saj në justifikimin që ne kemi marrë tashmë nëpërmjet flijimit të Birit të Perëndisë, dhe aq më tepër në faktin se Biri i Perëndisë tani ndërmjetëson për këtë lavdërim tonën jo me vdekjen e Tij, por me jetën e Tij. Meqenëse jeta është më e lartë se vdekja, do të thotë se lavdërimi që presim është edhe më i fortë dhe më i sigurt se justifikimi ynë që tashmë është kryer. – “I dobët” – e njëjta gjë që tregohet më tej me fjalët: i lig, mëkatar. Kjo nuk ishte aspak një gjendje e tillë që të tërhiqte tek ne dashurinë e Qenies Më të Shenjtë. – “Në një kohë të caktuar” – nga greqishtja. κατα καιρόν) në përputhje me rrethanat e kohës. Kjo fjalë i atribuohet më mirë, pra, shprehjes së dobët. Do të tregojë shkakun e dobësisë: koha ishte e tillë që nuk mund të kishte ende njerëz që ishin të shëndetshëm në shpirt, të drejtë! Rom.5:7. Sepse vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët; ndoshta dikush do të vendosë të vdesë për një bamirës. Rom.5:8. Por Perëndia e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne ndërsa ne ishim ende mëkatarë. Duke shpjeguar rëndësinë e vdekjes së Krishtit për njerëzit mëkatarë, Apostulli thotë se Perëndia dërgoi Birin e Tij të vdiste kur njerëzit ishin mëkatarë. Kush do të vdiste për t'i ofruar një shërbim edhe një personi të drejtë e të virtytshëm? Ndoshta dikush do të dalë vullnetarisht për të dhënë jetën e tij për bamirësin e tij (τού αγαθού - mashkullor, në përputhje me shprehjen δίκαιος - person i drejtë - ο αγαθός është gjithashtu një person i drejtë, i virtytshëm, si δίκαιος, por, përveç kësaj, ai është veçanërisht i dashur për një person tjetër për shkak të vetive të tij personale, krh. 1 Samuelit 1:8). Zoti, megjithatë, në kohën e tanishme, pas vdekjes së Krishtit, ekspozon veçanërisht dashurinë e Tij ndaj të gjithëve, jep, si të thuash, mundësinë për të vlerësuar (sipas tekstit rus në mënyrë të pasaktë: dëshmon - σινίστησιν), duke na dërguar Frymën e Shenjtë në zemrat tona (Gal. 4:6) - pikërisht atë dashuri që dikur u shfaq në vdekjen e Krishtit. Zoti - dëshiron të thotë Apostulli në sqarimin e fjalëve të artit të 5-të. për libacionin e dashurisë së Zotit në zemrat tona - Zoti nuk pushon së kujtuari vazhdimisht në mënyrën më të mëshirshme dashurinë e Tij për ne - duke na folur në zemrat tona (dashuria për ne - më saktë: në ne - εις ημας). Rom.5:9. Shumë më tepër, pra, tani, duke qenë të shfajësuar me anë të gjakut të tij, ne do të shpëtojmë nga zemërimi prej Tij. Rom.5:10. Sepse, nëse, duke qenë armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të tij, shumë më tepër, duke qenë të pajtuar, do të shpëtohemi me anë të jetës së tij. Ideja në të dyja këto vargje është e njëjtë. Ne, pasi jemi shfajësuar ose pajtuar me Perëndinë nga vdekja e Birit të Tij, mund të jemi të sigurt për shpëtimin e ardhshëm. Vetëm në Artin e 10-të. Shtohet se garancia e këtij shpëtimi na jepet nga fakti se tani Krishti ndërmjetëson për ne jo me vdekje, por me jetë. Meqenëse jeta është më e lartë se vdekja, kjo do të thotë se jeta ose lavdërimi i Krishtit është një garanci më e madhe se poshtërimi ose vdekja e Tij. - "Të jesh armiq." Apostulli, pa dyshim, ia atribuon armiqësinë jo Zotit, por njerëzve. Armiku i njeriut nuk është Perëndia, por njeriu, me veprat e tij, është armiku i Perëndisë, duke përmbysur ligjet e Tij (krh. Rom 8:7; Kol 1:21). Rom.5:11. Dhe jo vetëm këtë, por edhe ne mburremi në Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit tani kemi marrë pajtimin. "Dhe kjo nuk mjafton", domethënë, jo vetëm që jemi pajtuar me Zotin dhe nuk duhet të dridhemi në pritje të ndëshkimit prej Tij, por tani madje e konsiderojmë Zotin si Zotin tonë. A mund të ketë ndonjë frikë në zemrat tona nga mendimi i gjykimit të Tij të madh mbi botën? Jo, përkundrazi ne duhet të gëzohemi për ardhjen e kohës së këtij gjykimi - ky është mendimi i Apostullit. Dhe të gjitha këto përfitime - justifikimi, pajtimi, qetësia e plotë shpirtërore - ne, shton Apostulli, ia kemi borxh Zotit tonë Jezu Krisht. Me këtë përmendje Apostulli dëshiron t'u mësojë të krishterëve përulësinë. Rom.5:12. Prandaj, ashtu si nëpërmjet një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan. Për t'i konfirmuar më tej besimtarët në idenë se atyre do t'u jepet shpëtimi përfundimtar, Apostulli tani krahason themeluesin e njerëzimit të lashtë parakristian, Adamin, me themeluesin e të riut, Krishtin. Ashtu si Adami lindi pasardhës mëkatarë që jetuan nën zemërimin e Perëndisë dhe vdiqën pa pajtim me Perëndinë, ashtu nga Krishti, nëpërmjet besimit në Të, lind një njerëzim i ri, i cili jeton në bashkësi me Perëndinë dhe, pas vdekjes, hyn në trashëgiminë e jetës së bekuar të përjetshme. Dhe përveç kësaj, hiri i sjellë njerëzve nga Krishti është shumë më i madh se dëmi i shkaktuar njerëzve nga Adami, për aq sa i pari qëndron më lart se i dyti. “Prandaj”, d.m.th., duke pasur parasysh atë që u tha më lart për shfajësimin e njerëzve nëpërmjet Krishtit. Meqenëse - dëshiron të thotë Apostulli - ne të gjithë kemi gjetur justifikim për veten tonë në Krishtin, ka një ngjashmëri midis qëndrimit tonë ndaj Krishtit dhe qëndrimit ndaj paraardhësit tonë trupor. Nga Adami erdhi shkatërrimi për mbarë njerëzimin, nga Krishti - shpëtimi! - "Si një person." Duke përshkruar hyrjen e vdekjes në botë, Apostulli ia atribuon fajin për këtë një personi, Adamit. Ai nuk e përmend Evën, sepse, në fakt, Adami në momentin e Rënies ishte përfaqësuesi i gjithçkaje që vinte prej tij, njerëzimit. – “Mëkat” (αμαρτία). Kjo fjalë do të thotë gjithmonë në Ap. Disponimi anti-hyjnor i Palit për vullnetin, si një parim aktiv, si një forcë që zbulohet në të gjitha mëkatet individuale (krh. v. 21; Rom. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – “Hyri” (εισήλθε) – “hyri në botë” si diçka e re dhe hyri në çast, menjëherë (aorist). - "Në botë". Me botë (κόσμος) këtu, si në vende të tjera (p.sh. Gjoni 3:16), duhet të nënkuptojmë botën njerëzore, gjithë njerëzimin. Jashtë njerëzimit, mëkati ekzistonte padyshim, sipas mësimeve të Apostullit, dhe më herët - natyrisht, midis shpirtrave të këqij. Por si mund ta pajtojmë me përsosmërinë hyjnore shfaqjen e një serie të tërë brezash të ngarkuar nga mëkati njerëzor? Sigurisht, Perëndia mund të shkatërrojë një racë të korruptuar nga mëkati dhe të krijojë një të re. Por kjo do të ishte një njohje e fitores së Satanait dhe Zoti e la njerëzimin të ekzistonte në mëkat, pasi kishte zgjedhur paraprakisht një mjet për ta kuruar atë. "Dhe vdekja nga mëkati". Siç mund të shihet nga vargjet 13 dhe 14, Apostulli e kupton vdekjen si shkatërrim trupor. Apostulli e thotë këtë, natyrisht, duke kujtuar historinë e librit të Zanafillës për dhënien e urdhërimit ndaj Adamit. Ky i fundit duhej të vdiste nëse hante nga fruti i ndaluar (Zan. 2:17). Sigurisht, trupi i njeriut u krijua nga të njëjtat elementë si trupi i kafshës, dhe, për rrjedhojë, ishte në thelb i shkatërrueshëm. Por gradualisht mund të arrijë nivelin e lavdërimit që do t'u jepet njerëzve që jetojnë për të parë ardhjen e dytë të Zotit (1 Kor 15:51-52). Për ta bërë këtë, njeriu i parë duhej të ngrihej mbi ato aspirata që kishte të përbashkëta me botën e kafshëve: nëse ai, përmes veprimit të vullnetit të lirë, do të ishte ngritur mbi kafshën, atëherë ai nuk do të kishte ndarë pjesën e pashmangshme të kafshëve - vdekjen. "Kështu që vdekja u përhap te të gjithë njerëzit." Përkthimi rusisht këtu është i pasaktë. Në greqisht Në tekst, shprehja korrespondon me shprehjen: και ούτος, e cila është përkthyer mjaft saktë në përkthimin sllav me fjalët: "dhe tako" - dhe kështu, në këtë mënyrë. “Lëvizur” – më saktë: i shpërndarë, i përhapur (διήλθεν). Ashtu si një dozë e vogël helmi e helmon gradualisht gjakun në të gjithë trupin, kështu vdekja u përhap në të gjithë anëtarët individualë të racës njerëzore: çdo person ka lindur tashmë i helmuar nga helmi i mëkatit dhe vdekjes së Adamit. Adami hapi derën e vdekjes dhe që nga ai moment vdekja u vendos fort në familjen njerëzore. “Sepse në të të gjithë kanë mëkatuar.” Këtu Apostulli shpjegon rrethanën pse mëkati dhe vdekja, të cilat hynë përmes një, u bënë shkaku i vdekjes së të gjithëve. Por shprehja ἐφ᾿ ᾧ që fillon këtë frazë në tekstin grek nuk kuptohet në të njëjtën mënyrë nga të gjithë interpretuesit, prej nga vjen mosmarrëveshja në transmetimin e mendimit të Apostullit. Disa shohin gjininë mashkullore këtu. përemrat, të tjerët – mesi. Në rastin e parë, ky ἐφ᾿ ᾧ do t'i referohej fjalës njeri (nga njeriu) dhe duhet të përkthehet si: "në të cilin janë të gjitha gjërat". Në rastin e dytë, shprehja ἐφ᾿ ᾧ merr kuptimin e një lidhjeje shkaku dhe merr këtë kuptim: “sepse të gjitha...” Edhe pse konsideratat filologjike flasin kundër interpretimit të parë dhe në favor të interpretimit të dytë, gjithsesi është padyshim e vërtetë se në rastin e dytë, shprehjes: “sepse të gjithë kanë mëkatuar” (Ain: “Ain” është e nevojshme t'i shtohet shprehja. Në fakt, nëse këtu nuk do të flasim për mëkatin e Adamit, por për mëkatet personale, të vetëdijshme, për të cilat janë fajtorë të gjithë pasardhësit e Adamit, atëherë kjo do të binte ndesh me thënien e mëposhtme të Apostullit se mëkati nuk llogaritet kur nuk ka ligj, dhe, për rrjedhojë, njerëzit nuk mund të vdisnin për mëkatet e tyre: ata nuk iu ngarkuan atyre si të vdekshëm. Për më tepër, Apostulli përdori aorist (ημαρτον) në fjalën "mëkatoi", që tregon rënien që ndodhi në një moment historik të njohur - pikërisht në momentin e Rënies së Adamit. – Cila ishte pjesëmarrja e pasardhësve të Adamit në mëkatin e tij? Nuk ishte e vetëdijshme dhe e lirë - pasardhësit e Adamit në atë kohë nuk ekzistonin ende si individë. Por meqenëse, sipas Apostullit, i gjithë njerëzimi është një organizëm i pandashëm dhe i vetëm dhe çdo person individual ka një ekzistencë të mëparshme në paraardhësit e tij dhe një ekzistencë të mëvonshme në pasardhësit e tij, atëherë, padyshim, të gjithë njerëzit, sipas Apostullit, ekzistonin tashmë në Adamin në formën e një natyre universale njerëzore. Njeriu, për nga natyra e tij, mori pjesë në krimin e Adamit. Mëkati, i cili hyri në natyrën e njeriut të parë, mbolli në të fillimin e vdekjes dhe mbeti me këtë fillim dhe kaloi te pasardhësit e Adamit (Myshtsyn, f. 140–144). Por nëse pjesëmarrja e të gjithë njerëzve në mëkatin e Adamit ishte me vullnet të dobët dhe të pavetëdijshme, atëherë a është e mundur të lejohet që fati i përjetshëm i një individi të lirë dhe racional të varet nga ky akt? Sigurisht që jo - kjo do të ishte e padrejtë. Megjithatë, Apostulli këtu nuk flet për fatin e përjetshëm të individëve, por vetëm për vdekjen trupore. Sa i përket ekzistencës shpirtërore, të përjetshme të një personi, kjo varet nga vetë individi, nga qëndrimi i tij personal ndaj mëkatit. Duhet të theksohet se vargu i 12-të, i cili është i gjithi vetëm fjali nënrenditëse, nuk ka një mbaresë që i përgjigjet (ky imazh i shprehjes quhet ananthopodoton). Apostulli, pasi u abstragua nga krahasimi i filluar në art. 12, për shpjegimet e përfshira në art. 13-14, nuk e konsideroi më të mundur kthimin në termin e parë të krahasimit. Ai rifillon mendimin e v. 12. tashmë në vargun 18. Rom.5:13. Sepse edhe përpara ligjit mëkati ishte në botë; por mëkati nuk llogaritet kur nuk ka ligj. Rom.5:14. Megjithatë, vdekja mbretëroi nga Adami te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan, si krimi i Adamit, i cili është imazhi i së ardhmes. Apostulli mund të kundërshtohej ndaj mësimit të tij për origjinën e vdekjes nga një person se vetë pasardhësit e Adamit mëkatuan dhe se kjo ishte arsyeja që ata vdiqën. Apostulli i përgjigjet këtij kundërshtimi të supozuar: mëkati llogaritet si një krim që sjell vdekjen vetëm nga ligji që përcakton dënimin me vdekje. Ky ishte ligji i Moisiut. Por ky ligj u dha në një kohë relativisht të vonë - nën Moisiun, tre mijë vjet pas Rënies. Megjithatë, të gjithë njerëzit vdiqën si kriminelë që meritonin vdekjen. Ata nuk thyen asnjë urdhër të veçantë si ai i dhënë Ademit, dhe megjithatë vdekja i goditi të gjithë (madje edhe foshnjat). Nga këtu është e qartë se arsyeja e vdekjes së njerëzve nuk qëndron në mëkatet e tyre, por në mëkatin e Adamit, në të cilin ata morën pjesë në mënyrë të dobët dhe të pavetëdijshme. Kundër provave të tilla, kundërshtarët e Palit, natyrisht, mund të theksonin se njerëzit, edhe para ligjit të Moisiut, kishin një ligj të ndërgjegjes, për shkeljen e të cilit Zoti e ndëshkoi njerëzimin (përmbytjen, djegien e Sodomës dhe Gomorrës). Por ligji i ndërgjegjes nuk kërcënonte përfundimisht vdekjen për shkeljen e tij, dhe më pas dënimet që Perëndia ndonjëherë uli mbi kokat e njerëzve nuk ishin rreptësisht të ligjshme, të kryera në një shkallë të caktuar ligjore. Këto ishin ngjarje pedagogjike mjaft të veçanta të shkaktuara nga zhvillimi i paligjshmërisë mes njerëzve që i kalonte të gjitha kufijtë. "Imazhi i së ardhmes" (τύπος του μέλλοντος). Nga gjithçka që u tha për Adamin, Apostulli nxjerr përfundimin se Adami është imazhi i Adamit të ardhshëm, domethënë Krishtit. Megjithatë, në vend të fjalës “imazh”, do të ishte më e saktë të përdorej shprehja “prototip”, sepse fjala τύπος do të thotë gjithmonë diçka historike (person ose send), e cila, sipas planit hyjnor, ka si qëllim të parafytyrojë ose parathotë diçka që korrespondon me Dhiatën e Lashtë, të Vjetër, të së ardhmes, Dhiatës së Re. Apostulli e konsideron të kaluarën si një moment përgatitor të zhvillimit, që përmban në embrion atë që do të shfaqet në Dhiatën e Re. Por nëse i krahasojmë të dy Adamët - Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re - në lidhje me dinjitetin e tyre, atëherë duhet të themi se Krishti (Adami i dytë) është prototipi, origjinali dhe Adami (Adami i parë) është një reflektim, kjo është imazhi i Tij 21. Rom.5:15. Por dhurata e hirit nuk është si një krim. Sepse, nëse për shkak të krimit të një të vetmi u dënuan me vdekje, shumë më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, do të teprojë për shumë njerëz. Nga fakti që Krishti është prototipi i Adamit, rrjedh detyrimisht se veprimi i Tij ndaj njerëzimit korrespondon me veprimin e ushtruar nga Adami. Por megjithatë, ka një ndryshim midis këtyre veprimeve dhe ndryshimi është i këndshëm për një person. Shpëtimi që na jep Krishti është diçka pakrahasueshme më e besueshme se sa dënimi që Adami solli mbi të gjithë pasardhësit e tij. Pse është më i besueshëm? Sepse hiri është më i fortë se mëkati: vepra e Adamit do të shkatërrohet, vepra e Krishtit do të vazhdojë të ekzistojë përgjithmonë! - "Por një dhuratë." Në këtë mënyrë ai kufizon paralelizmin që filloi midis Adamit dhe Krishtit. – “Dhurata e hirit” (χάρισμα) është një dhuratë hiri që na dha Krishti, i cili, nga dashuria për ne, sakrifikoi jetën e Tij për ne. – “Krimi” është mëkati i Adamit, i cili pati një efekt kaq katastrofik në mbarë racën njerëzore. – “Shumë” – të gjithë pasardhësit e Adamit. Apostulli e përdori këtë shprehje, padyshim, në mënyrë që të përputhej me gjysmën e dytë të krahasimit. Hirin e Krishtit e marrin jo të gjithë, por shumë (besimtarë); Kështu thuhet edhe për ata që trashëgojnë mëkatin e Adamit, si për shumë. - "Hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit." Kjo mënyrë shprehjeje quhet gendiadis (njëra e nënkuptuar nga dy shprehje) dhe mund të përkthehet si më poshtë: "hiri i Perëndisë, i cili konsiston në shpëtimin që na është dhënë në Krishtin". “Dhuratë me hir” - më saktë duhet të përkthehet: dhuratë e hirit (δωρεά έν χάριτι). - "E bollshme." thotë Krizostomi. "Krishti jo vetëm korrigjoi gjithçka që u dëmtua nga Adami, por i rivendosi të gjitha këto në një masë më të madhe dhe në shkallën më të lartë." Rom.5:16. Dhe dhurata nuk është si gjykimi për një mëkatar të vetëm; sepse gjykimi për një krim çon në dënim; dhe dhurata e hirit çon në shfajësim nga shumë krime. Dallimi midis veprës së Krishtit dhe veprës së Adamit është se hiri i Krishtit siguron çlirimin jo vetëm nga mëkati i Adamit - mëkati i natyrës, mëkati trashëgues, por edhe nga të gjitha mëkatet që u kryen më pas nga pasardhësit e Adamit, nga krimet e kryera prej tyre lirisht dhe me vetëdije. Në vend të përkthimit në rusisht që gjendet në botimin sinodal të Biblës, Prof. Nekrasov dhe pas tij Myshtsyn, ofrojnë përkthimin e mëposhtëm të vargut 16, në përputhje me kontekstin e fjalimit: "dhe kjo dhuratë nuk është si një dhuratë për dikë që ka mëkatuar në një krim, sepse gjykimi të çon në dënimin për një krim, dhe të shumtët çojnë në drejtësi nga krimi, dmth. Rënia e Adamit, dënimi u mor si dhuratë nga njerëzimi, por këtu, në Krishtin, ne marrim një dhuratë të re, më të mirë - justifikimin dhe, për më tepër, nga shumë krime. Me justifikim (δικαίωμα), si rezultat i dhuratës së hirit, këtu nënkuptojmë rivendosjen e së vërtetës, një ndryshim real në natyrën njerëzore për mirë. Rom.5:17. Sepse, nëse me anë të krimit të një vdekjeje mbretëroi nëpërmjet një të vetme, shumë më tepër ata që marrin bollëkun e hirit dhe dhuratën e drejtësisë do të mbretërojnë në jetë nëpërmjet të vetmit Jezu Krisht. Mund të duket e çuditshme që krimi - në një rast, pikërisht në rënien e Adamit, çoi në dënim, në një tjetër - me devijimin në mëkat të të gjithë pasardhësve të Adamit, kur dukej se zemërimi i Zotit duhej të ishte shfaqur me forcë më të madhe - drejt justifikimit, zbulimit të jashtëzakonshëm të dashurisë së Zotit. Apostulli i shpjegon qëndrimet e ndryshme të Zotit ndaj të njëjtit fenomen si më poshtë. Atje, në Adamin, ne iu nënshtruam sundimit të mëkatit dhe vdekjes; këtu, në Krishtin, ne vetë bëhemi zotërinj. Ne e pranojmë me vetëdije dhe lirisht dhuratën që na ofron dashuria e Perëndisë. Rënia e Adamit preku pasardhësit e tij nga larg - ata, në shumicën e rasteve, as nuk e kuptuan pse po vuanin, por drejtësia që Zoti u jep atyre në Krishtin pranohet me gëzim prej tyre. Dhurata e drejtësisë është dhurata e drejtësisë. - "Nëpërmjet një Jezus Krishtit." Kjo shprehje korrespondon me shprehjen e nenit të 12-të: "mëkati hyri në botë nga një njeri". Rom.5:18. Prandaj, ashtu si me një krim ka dënim për të gjithë njerëzit, ashtu me një drejtësi ka një shfajësim për jetën për të gjithë njerëzit. Këtu Apostulli nxjerr një përfundim nga gjithçka e mëparshme, që thuhet nga vargu i 12-të: atje, tek Adami, përmes rënies së njërit, u shfaq dënimi universal; këtu, në Krishtin, nëpërmjet shfajësimit të njërit, u arrit shfajësimi i të gjithëve, duke çuar në jetën e vërtetë dhe të plotë. – “E vërteta e njërit” (δικαίωμα). – Këtu, sipas kontekstit të fjalës, duhet të kuptojmë veprën e shfajësimit të kryer nga Krishti, e cila është e kundërta e asaj që quhet krim në këtë varg (vepra e Adamit). Kjo vepër shfajësimi, natyrisht, përfshin vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit. – “Justifikimi për jetën” (δικαίωσις) është gjendja e besimtarëve të justifikuar. Rom.5:19. Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, ashtu edhe me anë të bindjes së një njeriu të vetëm shumë do të bëhen të drejtë. Këtu Apostulli jo vetëm që përsërit mendimin e vargut 18, por në të njëjtën kohë tregon arsyet morale, të fshehura si për krimet e Adamit ashtu edhe për vetëflijimin e Krishtit. Adami e zbuloi mendjelehtësinë e tij, duke mos dëgjuar fjalët definitive dhe të tingëlluara qartë të urdhërimit të Zotit - dukej sikur as që e kishte dëgjuar! Krishti, përkundrazi, tregoi bindje të plotë ndaj vullnetit të Atit të Tij qiellor - kjo vazhdoi gjatë gjithë jetës së Tij dhe u pasqyrua më qartë në vdekjen e Tij (Filipianëve 2:8). Rom.5:20. Më pas erdhi ligji dhe krimi u rrit. Dhe kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprojë, Rom.5:21. që ashtu si mëkati mbretëroi deri në vdekje, kështu hiri të mbretërojë me anë të drejtësisë në jetën e përjetshme me anë të Jezu Krishtit, Zotit tonë. Apostulli i deritanishëm, duke u nisur nga kapitulli III. Vargu 21, përvijoi planin e shpëtimit për të gjithë njerëzit. Në të njëjtën kohë, Ligji i Moisiut dukej se ishte krejtësisht i panevojshëm. Apostulli tani shpjegon se ligji gjithashtu kishte një rol në ekonominë e shpëtimit tonë. Edhe pse ai nuk shkaktoi mëkat dhe nuk e shkatërroi atë, ai u bashkua (παρεισήλθεν, sipas përkthimit rusisht nuk është i saktë: erdhi), filloi të ndihmojë në zbatimin e planit të ndërtimit të shtëpive. Si? Ai filloi të shumëzohej, d.m.th., edhe të shtohej në numër edhe të intensifikohej mëkatet njerëzore (përkthimi rusisht: "dhe kështu u shumëfishua..." - jo e saktë. Në greqisht, këtu ekziston një shprehje: ίνα πλεονασή, d.m.th., të shumëzohet. Këtu është një tregues i qëllimit të shfaqjes së ligjit, dhe jo i vetë pasojave, të cilat njerëzit filluan të pamundshëm dhe pa mëkat. forcë e veçantë vepruese nëpërmjet ligjit (krh. Rom. 7:7 e në vazhdim) Kjo ishte e nevojshme që hiri të shfaqej në të gjithë plotësinë e tij. Nëse mëkati nuk do të kishte qenë kaq i madh dhe i dukshëm, atëherë nevoja për shpëtim nuk do të ishte zgjuar kurrë te njerëzit, dhe si rezultat, njerëzit nuk do të kishin njohur pasuritë e hirit të Perëndisë dhe nuk do ta kishin pranuar atë. - "Mëkati mbretëroi deri në vdekje" - domethënë zbuloi dominimin e tij në vdekje (εν θανατψ), pikërisht në faktin se të gjithë njerëzit vdiqën. – “Hiri... në jetën e përjetshme” (είς ζωήν αιώνιον). Hiri nuk është zbuluar ende në jetë (jo parafjala έν, si më sipër, por parafjala είς është vendosur këtu), por në jetë ose për jetën e përjetshme, pasi në fakt, jeta e përjetshme në kuptimin e plotë të fjalës nuk u është zbuluar ende njerëzve. “Për momentin mbetet qëllimi i aspiratave të tyre.” Kjo jetë e përjetshme është lavdia për të cilën foli Apostulli më lart (Rom. 3:23), e kombinuar me shenjtërinë. "Jezus Krishti Zoti ynë". Fjalët e fundit të krahasimit të filluara në v. 12 tregojnë për rëndësinë e pamatshme të Krishtit për ne. Tani - sikur Apostulli dëshiron të thotë në përfundim të krahasimit të Adamit me Krishtin - Adami është larguar prej nesh dhe Krishti mbetet vetëm me ne! Ne e përvetësojmë me veten tonë veprën e shpëtimit të kryer prej Tij nëpërmjet faktit se ne në fakt dhe me të vërtetë jetojmë në Krishtin, siç jetonim dikur në Adamin. Atje ne ekzistuam në formën e një natyre të paindividualizuar dhe u tërhoqëm në mëkat në mënyrë të pandërgjegjshme dhe jo lirisht; këtu ne jemi tashmë personalitete të përcaktuara, që ekzistojnë jashtë Krishtit dhe të pavarur nga Ai. Prandaj, pjesëmarrja jonë në punën e Tij është e arsyeshme dhe e vetëdijshme. Dhe si realizohet kjo pjesëmarrje, si e ribashkojmë personalitetin tonë me Krishtin, Apostulli flet për këtë në kapitullin tjetër, të 6-të. Apostulli, sipas Tsang, e quan Krishtin "të ardhmen" jo në lidhje me kohën e tanishme, kur Apostulli shkroi mesazhin e tij, por nga këndvështrimi i një personi që jetoi para ardhjes së Krishtit. Ju mund të jeni të interesuar në: