Глава V

Ovocie ospravedlnenia je pokoj a požehnanie (1–11). Škodu, ktorú Adam spôsobil ľudstvu, uzdravuje Kristus (12–21). Rim.5:1. A tak ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, Ospravedlnenie nám dáva dvojitú povahu dobra – prítomnosť a budúcnosť. Prvým je zmierenie s Bohom, ktoré je založené na odpustení našich hriechov, druhým je večná blaženosť. To posledné, hoci je teraz len predmetom našej nádeje, je predsa pravou nádejou, pretože jej zárukou je láska Boha k človeku, vykúpeného a posväteného v Kristovi Ježišovi. Vďaka tejto láske sa stalo to najťažšie – stali sme sa Božími deťmi a to, čo máme ďalej očakávať, teda naše oslávenie, je už prirodzeným dôsledkom tohto nášho prijatia k Bohu. Po našom ospravedlnení sa náš vzťah s Bohom stal úplne pokojným. Môžeme od Neho očakávať nie hnev, ale milosrdenstvo všetkého druhu! Ale čo je to za pokoj (είρηνη) alebo, ako to hovorí apoštol vo verši 11, zmierenie (καταλλαγή)? Mnohí v týchto pojmoch vidia označenie zmeny, ktorá nastala v Božom postoji k človeku: Boh prestal byť voči človeku nepriateľský a stal sa k nemu milosrdný (takto interpretuje napríklad Richter od nových komentátorov). S týmto názorom však nemôžeme súhlasiť. Len medzi Grékmi bol Boh predmetom zmierenia a človek subjektom, čiže človek zmieril Boha, a preto sa Boh zmieril s človekom. U apoštola Pavla naopak nie človek zmieruje Boha so sebou, ale Boh s človekom; mier je nastolený v duši človeka, a nie v duši Boha, pretože Boh nemohol byť nepriateľský voči človeku. "Boh nie je nepriateľský voči nám, ale my sme proti nemu. Boh sa nikdy neháda" (Crysostom k 2 Kor 5:20). Tento výklad podporuje aj použitie výrazu zmieriť (καταλλάσσειν) v 2 Kor 5,20: „zmierte sa s Bohom“. Ak by zmierenie (καταλλαγή) bolo čisto objektívnym aktom, uskutočneným iba v Bohu, potom by toto napomenutie Apoštola nemalo zmysel (Myshtsyn v 2. Kor. s. 132). Rim.5:2. skrze ktorého sme vierou získali prístup k tej milosti, v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu. "Prístup" (προσαγωγή). Apoštol nehovorí o prístupe, ktorý máme vždy k Bohu v modlitbe. To naznačuje jednorazový, dokončený čin, t. j. naše obrátenie ku Kristovi – okamih, keď sa pred nami otvorili nebeské dvere. – „Milosť“ je stav kresťanov, pokoj, o ktorom sa hovorí v čl. 1. – „Božia sláva“ je najvyššie dobro, ktoré k nám ešte nedosiahlo. Viac o tomto dobre hovorí Apoštol v kapitole VIII. a III-V kapitolách. Rim.5:3. A nielen to, chválime sa svojimi žiaľmi, vediac, že zo smútku pochádza trpezlivosť, Rim.5:4. Trpezlivosť prináša skúsenosť, skúsenosť dáva nádej, Rim.5:5. ale nádej nesklame, pretože Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný. Ani smútok, ktorý sa v živote tak často vyskytuje, nemôže oslabiť silu našej viery a nádeje na budúce oslávenie. Naopak, slúžia dokonca na živenie a oživenie tejto nádeje, ktorá sa stáva pevnou v tých, ktorí majú trpezlivosť a skúsenosti. Pre vysvetlenie posledných dvoch výrazov pozri Ap. Jakuba (Jak 1:3) a v Ap. Petra (1 Pet 1,7; 2 Pet 1,6). Avšak v Ap. Jakub a Peter používajú výraz δοκίμιον na označenie skúsenosti a Pavol používa výraz δοκιμή, takže môžeme povedať, že Jakub hovorí o smútku ako o prostriedku skúšania človeka; Peter, rovnako ako Pavol, v slove δοκιμή chápe pod δοκίμων výsledok, ktorý kresťan získa z boja s pokušeniami, alebo stav človeka skúšaného smútkom – stav sily, odvahy, ktorý víťazne vyšiel z boja s pokušeniami. Nádej kresťana nie je hanebná. A skôr, vo chvíli obrátenia sa ku Kristovi, človek už mal nádej, ale tá nádej bola, dalo by sa povedať, ešte len v plienkach. Len pre človeka, ktorý prežil mnohé trápenia a nepadol v tomto boji, sa nádej stáva mocnou silou. Ale nielen smútok posilňuje našu nádej. Ešte viac to potvrdzuje Božia láska vyliata do našich sŕdc. Výlev tejto lásky nastal v určitom konkrétnom momente a výsledky tejto skutočnosti pociťujeme aj naďalej, sú v nás! (To je dôvod, prečo grécky text hovorí: έν καρδίαις ημών – vyliate v našich srdciach). - "Skrze Ducha Svätého." Apoštol naznačuje spôsob, ako vám túto lásku oznámiť. Duch Svätý ničí všetky bariéry, ktoré stoja v ceste medzi Božím srdcom a srdcom človeka, a preto medzi Bohom a človekom začína živá komunikácia (porov. Jn 14:19–20). Rim.5:6. Lebo Kristus, keď sme boli ešte slabí, v určený čas zomrel za bezbožných. "Pre...". Apoštol tu pokračuje v presviedčaní veriacich, že ich nádej na budúcu slávu (v. 2) je opodstatnená. Apoštol až do konca 11. verša dokazuje, že nádej na budúce oslávenie má oporu v ospravedlnení, ktoré sme už prijali prostredníctvom obety Božieho Syna, a ešte viac v tom, že Syn Boží sa teraz prihovára za toto naše oslávenie nie svojou smrťou, ale svojím životom. Keďže život je vyšší ako smrť, znamená to, že oslávenie, ktoré očakávame, je ešte silnejšie a istejšie ako naše ospravedlnenie, ktoré už bolo dosiahnuté. – „Slabý“ – to isté, čo ďalej označujú slová: zlý, hriešny. Toto vôbec nebol taký stav, aby k nám priťahoval lásku Najsvätejšej Bytosti. – „V určitom čase“ – z gréčtiny. κατα καιρόν) v súlade s dobovými okolnosťami. Toto slovo sa preto lepšie pripisuje výrazu slabý. Naznačí príčinu slabosti: doba bola taká, že ešte nemohli byť ľudia zdraví na duchu, spravodliví! Rim.5:7. Lebo sotva niekto zomrie za spravodlivých; možno sa niekto rozhodne zomrieť pre dobrodinca. Rim.5:8. Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Apoštol vysvetľuje dôležitosť Kristovej smrti pre hriešnych ľudí a hovorí, že Boh poslal svojho Syna zomrieť, keď boli ľudia hriešni. Kto by zomrel, aby mohol poskytnúť službu aj spravodlivému, cnostnému človeku? Možno niekto dobrovoľne položí život za svojho dobrodinca (τού αγαθού - mužský, v súlade s výrazom δίκαιος - spravodlivý človek - ο αγαθός je tiež spravodlivý, cnostný človek, ako δίκαιού, najmä pre jeho osobné vlastnosti, vlastnosti). 1 Samuelova 1:8). Boh však v súčasnosti, po Kristovej smrti, zvlášť vystavuje svoju lásku každému, dáva takpovediac možnosť zhodnotiť (podľa ruského textu nepresne: dokazuje - σινίστησιν), posielajúc nám Ducha Svätého do našich sŕdc (Gal 4,6) - práve tú lásku, ktorá sa kedysi prejavila v Kristovej smrti. Boh – chce povedať apoštol na objasnenie slov 5. čl. o oblievaní Božej lásky do našich sŕdc - Boh nám neprestáva tým najmilosrdnejším spôsobom neustále pripomínať svoju lásku k nám - prihovára sa nám v našich srdciach (láska k nám - správnejšie: v nás - εις ημας). Rim.5:9. Omnoho viac teda teraz, keď sme ospravedlnení Jeho krvou, budeme ním zachránení od hnevu. Rim.5:10. Lebo ak sme ako nepriatelia boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, oveľa viac, keď sme boli zmierení, budeme spasení Jeho životom. Myšlienka v oboch týchto veršoch je rovnaká. My, keď sme boli ospravedlnení alebo zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, môžeme si byť istí budúcou spásou. Až v 10. čl. Dodáva sa, že záruku tejto spásy nám dáva skutočnosť, že teraz sa za nás Kristus prihovára nie smrťou, ale životom. Keďže život je vyšší ako smrť, znamená to, že život alebo oslávenie Krista je väčšou zárukou ako Jeho poníženie alebo smrť. - "Byť nepriateľmi." Apoštol nepochybne nepripisuje nepriateľstvo Bohu, ale ľuďom. Nie Boh je nepriateľom človeka, ale človek svojimi skutkami je nepriateľom Boha, ktorý prevracia jeho zákony (porov. Rim 8,7; Kol 1,21). Rim.5:11. A nielen to, ale aj my sa chválime v Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme teraz dosiahli zmierenie. „A to nestačí“, to znamená, že nielenže sme zmierení s Bohom a nemusíme sa triasť v očakávaní trestu od Neho, ale teraz dokonca považujeme Boha za svojho Boha. Môže byť v našich srdciach nejaký strach pri pomyslení na Jeho veľký súd nad svetom? Nie, skôr by sme sa mali radovať z príchodu času tohto súdu – to je myšlienka Apoštola. A za všetky tieto výhody – ospravedlnenie, zmierenie, úplný pokoj mysle – vďačíme nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, dodáva apoštol. Touto zmienkou chce apoštol naučiť kresťanov pokore. Rim.5:12. Preto ako skrze jedného človeka vstúpil do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili. Aby ešte viac utvrdil veriacich v myšlienke, že im bude udelená konečná spása, apoštol teraz porovnáva zakladateľa starovekého, predkresťanského ľudstva Adama so zakladateľom nového, Kristom. Tak ako Adam splodil hriešne potomstvo, ktoré žilo pod Božím hnevom a zomrelo bez zmierenia s Bohom, tak sa z Krista skrze vieru v Neho rodí nové ľudstvo, ktoré žije v spoločenstve s Bohom a po smrti vstupuje do dedičstva večného blaženého života. A okrem toho, milosť, ktorú ľuďom priniesol Kristus, je oveľa väčšia ako škoda spôsobená ľuďom Adamom, keďže prvá je vyššia ako druhá. „Preto“, t. j. vzhľadom na to, čo bolo povedané vyššie o ospravedlnení ľudí skrze Krista. Keďže – chce povedať apoštol – všetci sme našli ospravedlnenie v Kristovi, existuje podobnosť medzi naším postojom ku Kristovi a postojom k nášmu telesnému predkovi. Od Adama prišla skaza pre celé ľudstvo, od Krista - spása! - "Ako jedna osoba." Apoštol zobrazujúci vstup smrti na svet pripisuje vinu jednej osobe, Adamovi. Nespomína Evu, pretože v skutočnosti bol Adam v momente Pádu predstaviteľom všetkého, čo z neho pochádzalo, ľudstva. – „Hriech“ (αμαρτία). Toto slovo vždy znamená v Ap. Pavlova protibožská dispozícia vôle ako aktívneho princípu, ako sily, ktorá sa zjavuje vo všetkých individuálnych hriechoch (v. 21; Rim 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „Vstúpil“ (εισήλθε) – „vstúpil do sveta“ ako niečo nové a vstúpil okamžite, okamžite (aorist). - "Do sveta." Pod svetom (κόσμος) tu, ako aj na iných miestach (napr. Ján 3:16), musíme myslieť ľudský svet, celé ľudstvo. Mimo ľudstva, podľa učenia Apoštola očividne existoval hriech a skôr - samozrejme, medzi zlými duchmi. Ale ako môžeme zladiť s Božskou dokonalosťou vzhľad celého radu generácií zaťažených ľudským hriechom? Samozrejme, Boh mohol zničiť rasu skazenú hriechom a vytvoriť novú. Ale to by bolo uznanie víťazstva Satana a Boh nechal ľudstvo existovať v hriechu, keďže si už vopred vybral spôsob, ako ho vyliečiť. „A smrť hriechom“. Ako vidno z veršov 13 a 14, apoštol chápe smrť ako telesnú záhubu. Apoštol to hovorí, samozrejme, pripomínajúc príbeh z knihy Genezis o prikázaní Adamovi. Ten druhý musel zomrieť, ak jedol zo zakázaného ovocia (1M 2:17). Samozrejme, ľudské telo bolo vytvorené z rovnakých prvkov ako zvieracie telo, a preto bolo v podstate zničiteľné. Ale postupne by to mohlo dosiahnuť úroveň oslávenia, ktoré bude udelené ľuďom, ktorí sa dožijú druhého príchodu Pána (1 Kor 15, 51-52). Na to sa prvý človek potreboval povzniesť nad túžby, ktoré mal spoločné so svetom zvierat: ak by sa pôsobením slobodnej vôle povýšil nad zviera, nezdieľal by nevyhnutný údel zvierat – smrť. "Takže smrť sa rozšírila na všetkých ľudí." Ruský preklad je tu nepresný. V gréčtine V texte výraz zodpovedá výrazu: και ούτος, ktorý je v slovanskom preklade celkom správne preložený slovami: „a tako“ – a teda takto. „Moved over“ – presnejšie: rozptýlený, rozprestretý (διήλθεν). Tak ako malá dávka jedu postupne otrávi krv v celom tele, tak sa smrť rozšírila na všetkých jednotlivých členov ľudskej rasy: každý človek sa narodil už otrávený jedom Adamovho hriechu a smrti. Adam otvoril dvere smrti a od tej chvíle bola smrť pevne zakorenená v ľudskej rodine. "Lebo v ňom všetci zhrešili." Apoštol tu vysvetľuje okolnosť, prečo sa hriech a smrť, ktoré vstúpili cez jedno, stali príčinou smrti všetkých. Ale výraz ἐφ᾿ ᾧ, ktorý začína túto frázu v gréckom texte, nie všetci vykladači chápu rovnako, pretože nezhoda pochádza z prenosu Apoštolových myšlienok. Niektorí tu vidia mužský rod. zámená, ostatné – stred. V prvom prípade by toto ἐφ᾿ ᾧ odkazovalo na slovo ανθρώπου (človekom) a malo by sa preložiť ako: „v ktorom sú všetky veci“. V druhom prípade výraz ἐφ᾿ ᾧ naberá význam spojky príčiny a dostáva nasledujúci význam: „pretože všetci...“ Hoci filologické úvahy hovoria proti prvému a v prospech druhého výkladu, nepochybne je pravda, že v druhom prípade k výrazu: „pretože všetci zhrešili“ je potrebné pridať ho“ (výraz: „v Adamovi). V skutočnosti, ak by sme tu nehovorili o Adamovom hriechu, ale o osobných, vedomých hriechoch, za ktoré sú vinní všetci Adamovi potomkovia, potom by to bolo v rozpore s nasledujúcim výrokom Apoštola, že hriech sa nepripočítava, keď neexistuje zákon, a preto ľudia za svoje hriechy nemohli zomrieť: neboli im pripočítané ako smrteľníkom. Apoštol navyše použil aorist (ημαρτον) v slove „zhrešil“, čo označuje pád, ku ktorému došlo v jednom známom historickom momente – presne v momente Pádu Adama. – Aká bola účasť Adamových potomkov na jeho hriechu? Nebolo to vedomé a slobodné – potomkovia Adama v tom čase ešte ako jednotlivci neexistovali. Ale keďže podľa Apoštola je celé ľudstvo neoddeliteľným a jediným organizmom a každý jednotlivec má predchádzajúcu existenciu vo svojich predkoch a nasledujúcu existenciu vo svojich potomkoch, potom, samozrejme, všetci ľudia podľa Apoštola existovali už v Adamovi vo forme univerzálnej ľudskej prirodzenosti. Človek sa svojou podstatou podieľal na Adamovom zločine. Hriech, ktorý vstúpil do prirodzenosti prvého človeka, zasadil do nej začiatok smrti a pri tomto počiatku zostal a prešiel na potomkov Adama (Myštsyn, s. 140–144). Ale ak bola účasť všetkých ľudí na Adamovom hriechu slabá a nevedomá, potom je možné dovoliť, aby večný osud slobodného a racionálneho jednotlivca závisel od tohto činu? Samozrejme, že nie – to by bolo nespravodlivé. Apoštol tu však nehovorí o večnom osude jednotlivcov, ale len o telesnej smrti. Čo sa týka duchovnej, večnej existencie človeka, to závisí od samotného jednotlivca, od jeho osobného postoja k hriechu. Treba poznamenať, že 12. verš, ktorý je len vedľajšími vetami, nemá koniec, ktorý mu zodpovedá (tento obraz výrazu sa nazýva ananthopodoton). Apoštol, ktorý abstrahoval od prirovnania začatého v umení. 12, k vysvetlivkám uvedeným v čl. 13-14 sa už nepovažovalo za možné vrátiť sa k prvému termínu porovnania. Už v 18. verši pokračuje v myšlienke v. 12. Rim.5:13. Lebo ešte pred zákonom bol na svete hriech; ale hriech sa nepripočítava, keď niet zákona. Rim.5:14. Smrť však vládla od Adama po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili, ako zločin Adama, ktorý je obrazom budúcnosti. Apoštol mohol namietať proti jeho učeniu o pôvode smrti od jednej osoby, že potomkovia Adama sami zhrešili a že to bol dôvod, prečo zomreli. Apoštol odpovedá na túto domnelú námietku: hriech sa pripisuje ako zločin so smrťou iba zákonom, ktorý ustanovuje trest smrti. Toto bol Mojžišov zákon. Ale tento zákon bol daný pomerne neskoro – za Mojžiša, tri tisícky rokov po páde. Všetci ľudia však zomreli ako zločinci, ktorí si smrť zaslúžili. Neporušili žiadne špecifické prikázanie, aké dostal Adam, a predsa smrť zasiahla každého (dokonca aj nemluvňatá). Odtiaľ je jasné, že príčina smrti ľudí nespočíva v ich vlastných hriechoch, ale v hriechu Adamovom, na ktorom sa slabo a nevedome podieľali. Proti takýmto dôkazom mohli Pavlovi oponenti, samozrejme, poukázať na to, že ľudia už pred zákonom Mojžišovým mali zákon svedomia, za porušenie ktorého Boh potrestal ľudstvo (potopa, vypálenie Sodomy a Gomory). Ale zákon svedomia rozhodne nehrozil smrťou za jeho porušenie, a potom tresty, ktoré Boh niekedy zoslal na hlavy ľudí, neboli prísne zákonné, vykonávané v určitom právnom rozsahu. Boli to skôr špeciálnopedagogické udalosti spôsobené rozvojom bezprávia medzi ľuďmi, ktoré prekračovalo všetky medze. „Obraz budúcnosti“ (τύπος του μέλλοντος). Zo všetkého povedaného o Adamovi apoštol vyvodzuje záver, že Adam je obrazom budúceho Adama, teda Krista. Namiesto slova „obraz“ by však bolo správnejšie použiť výraz „prototyp“, pretože slovo τύπος vždy znamená niečo historické (osobu alebo vec), čo má podľa Božieho plánu za cieľ predpovedať alebo predpovedať niečo, čo zodpovedá starému, starozákonnému, budúcemu, Novému zákonu. Apoštol považuje minulosť za prípravný moment vývoja, ktorý v zárodku obsahuje to, čo sa má objaviť v Novom zákone. Ale ak porovnáme oboch Adamov - Starý zákon a Nový zákon - vo vzťahu k ich dôstojnosti, potom musíme povedať, že Kristus (druhý Adam) je prototyp, originál a Adam (prvý Adam) je odrazom, toto je Jeho obraz 21. Rim.5:15. Ale dar milosti nie je ako zločin. Lebo ak pre zločin jedného boli mnohí usmrtení, oveľa viac sa pre mnohých rozhojní milosť Božia a dar z milosti jedného človeka, Ježiša Krista. Zo skutočnosti, že Kristus je prototypom Adama, nevyhnutne vyplýva, že Jeho pôsobenie na ľudstvo zodpovedá pôsobeniu Adama. Ale predsa len je medzi týmito úkonmi rozdiel a ten rozdiel je človeku príjemný. Spasenie, ktoré nám dáva Kristus, je niečo neporovnateľne spoľahlivejšie ako odsúdenie, ktoré Adam priniesol na všetko svoje potomstvo. Prečo je spoľahlivejšia? Pretože milosť je silnejšia ako hriech: Adamovo dielo bude zničené, Kristovo dielo bude existovať navždy! -"Ale darček." Týmto spôsobom obmedzuje paralelu, ktorá sa začala medzi Adamom a Kristom. – „Dar milosti“ (χάρισμα) je dar milosti, ktorý nám dal Kristus, ktorý z lásky k nám obetoval za nás svoj život. – „Zločin“ je hriech Adama, ktorý mal taký katastrofálny dopad na celú ľudskú rasu. – „Mnohí“ – všetci potomkovia Adama. Apoštol použil tento výraz, samozrejme, aby zodpovedal druhej polovici prirovnania. Kristovu milosť neprijímajú všetci, ale mnohí (veriaci); Tak sa hovorí aj o tých, ktorí zdedia Adamov hriech, ako o mnohých. - "Božia milosť a dar milosti." Tento spôsob vyjadrenia sa nazýva gendiadis (označený dvoma výrazmi) a možno ho vyjadriť takto: „Božia milosť, ktorá spočíva v spasení, ktoré nám bolo dané v Kristovi“. „Dar z milosti“ – presnejšie by sa malo preložiť: dar milosti (δωρεά έν χάριτι). - "Hojné." Chryzostom hovorí. „Kristus nielenže napravil všetko, čo Adam poškodil, ale vo väčšom a najvyššom stupni to všetko obnovil. Rim.5:16. A dar nie je ako súd pre jedného hriešnika; lebo rozsudok za jeden zločin vedie k odsúdeniu; a dar milosti vedie k ospravedlneniu z mnohých zločinov. Rozdiel medzi dielom Krista a dielom Adama je v tom, že Kristova milosť poskytuje oslobodenie nielen od Adamovho hriechu – hriechu prírody, dedičného hriechu, ale aj od všetkých hriechov, ktoré následne spáchali potomkovia Adama, od zločinov, ktoré spáchali slobodne a vedome. Namiesto ruského prekladu, ktorý sa nachádza v synodálnom vydaní Biblie, ponúka prof. Nekrasov a po ňom Myštsyn nasledujúci preklad verša 16, ktorý je v súlade s kontextom prejavu: „a tento dar nie je ako dar pre niekoho, kto zhrešil v jednom zločine, pretože súd vedie k odsúdeniu za jeden zločin a dar milosti vedie k ospravedlneniu od mnohých zločinov, potom, čo odsúdili. ľudskosti, ale tu, v Kristovi, dostávame nový, lepší dar - ospravedlnenie a navyše z mnohých zločinov. Ospravedlnením (δικαίωμα) v dôsledku daru milosti tu rozumieme obnovenie pravdy, skutočnú zmenu ľudskej prirodzenosti k lepšiemu. Rim.5:17. Lebo ak skrze zločin jednej smrti vládla nad jednou smrťou, tým viac budú kraľovať v živote tí, ktorí dostávajú hojnosť milosti a dar spravodlivosti skrze jediného Ježiša Krista. Mohlo by sa zdať zvláštne, že zločin - v jednom prípade, práve pri páde Adama, viedol k odsúdeniu, v inom - s odklonom k ​​hriechu všetkých Adamových potomkov, keď sa zdalo, že Boží hnev sa mal prejaviť vo väčšej sile - k ospravedlneniu, k mimoriadnemu zjaveniu Božej lásky. Apoštol vysvetľuje rôzne postoje Boha k tomu istému javu nasledovne. Tam sme v Adamovi podľahli nadvláde hriechu a smrti; tu, v Kristovi, sa sami stávame pánmi. Vedome a slobodne prijímame dar, ktorý nám Božia láska ponúka. Adamov pád zasiahol jeho potomkov z diaľky – vo väčšine prípadov si ani neuvedomili, prečo trpia, ale spravodlivosť, ktorú im Boh dáva v Kristovi, s radosťou prijímajú. Dar spravodlivosti je darom spravodlivosti. - "Skrze jedného Ježiša Krista." Tento výraz zodpovedá vyjadreniu v 12. článku: „jedným človekom vstúpil do sveta hriech“. Rim.5:18. Preto, ako jedným zločinom je odsúdenie pre všetkých ľudí, tak jednou spravodlivosťou je ospravedlnenie pre život pre všetkých ľudí. Apoštol tu robí záver zo všetkého predchádzajúceho, čo sa hovorí z 12. verša: tam sa v Adamovi skrze pád jedného objavilo všeobecné odsúdenie; tu, v Kristovi, skrze ospravedlnenie jedného, ​​bolo dosiahnuté ospravedlnenie všetkých, vedúce k pravému a plnému životu. – „Pravda jedného“ (δικαίωμα). – Tu, podľa kontextu reči, musíme pochopiť dielo ospravedlnenia vykonané Kristom, ktoré je opakom toho, čo sa v tomto verši nazýva zločin (dielo Adamovo). Toto dielo ospravedlnenia, samozrejme, zahŕňa Kristovu smrť a vzkriesenie. – „Ospravedlnenie k životu“ (δικαίωσις) je stav ospravedlnených veriacich. Rim.5:19. Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak sa poslušnosťou jedného človeka mnohí stanú spravodlivými. Apoštol tu nielen opakuje myšlienku 18. verša, ale zároveň naznačuje mravné skryté dôvody Adamových zločinov a sebaobetovania Krista. Adam odhalil svoju ľahkomyseľnosť, nepočúval rozhodne a jasne znejúce slová Božieho prikázania – akoby to ani nepočul! Naopak, Kristus prejavil úplnú poslušnosť vôli svojho nebeského Otca – to pokračovalo počas celého jeho života a najjasnejšie sa to odrazilo v jeho smrti (Flp 2:8). Rim.5:20. Zákon prišiel až potom, a tým sa zvýšila kriminalita. A keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať, Rim.5:21. aby ako hriech vládol až do smrti, tak milosť vládla skrze spravodlivosť k večnému životu skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Apoštol doteraz, počnúc kapitolou III. Verš 21 načrtol plán spasenia pre všetkých ľudí. Zároveň sa Mojžišov zákon zdal byť úplne zbytočný. Apoštol teraz vysvetľuje, že zákon mal tiež úlohu v ekonómii našej spásy. Hoci nespôsobil hriešnosť a nezničil ju, pridal sa (παρεισήλθεν, podľa ruského prekladu nie je presný: prišiel), začal pomáhať pri realizácii plánu stavby domu. Ako? Začal sa množiť, t. j. zvyšovať počet a zintenzívňovať ľudské hriechy (preklad do ruštiny: „a tak sa rozmnožil...“ - nie je presný. V gréčtine je tu výraz: ίνα πλεονασή, t. j. množiť sa. Tu je naznačený účel objavenia sa zákona a ľudia, a teda nie zákon, boli dôsledok, dôsledok, samotný hriech nadobudol zvláštnu činnú silu prostredníctvom zákona (porov. Rim 7,7 a nasl.) Bolo to nevyhnutné, aby sa milosť mohla prejaviť v celej svojej plnosti. Ak by hriech nebol taký obrovský a hmatateľný, potom by sa v ľuďoch nikdy neprebudila potreba spásy a v dôsledku toho by ľudia nerozpoznali bohatstvo Božej milosti a neprijali by ju. - „Hriech vládol až do smrti“ – to znamená, že odhalil svoju dominanciu v smrti (εν θανατψ), práve v tom, že všetci ľudia zomreli. – „Milosť... k večnému životu“ (είς ζωήν αιώνιον). Milosť sa ešte nezjavuje v živote (nie je tu umiestnená predložka έν ako vyššie, ale je tu umiestnená predložka είς), ale v živote alebo pre večný život, keďže v skutočnosti sa ľuďom večný život v plnom zmysle slova ešte nezjavil. "Zatiaľ to zostáva cieľom ich ašpirácií." Tento večný život je slávou, o ktorej hovoril apoštol vyššie (Rim 3:23), spojenou so svätosťou. "Ježiš Kristus náš Pán". Posledné slová prirovnania začatého vo v. 12 poukazujú na nesmiernu dôležitosť Krista pre nás. Teraz – akoby chcel Apoštol povedať na záver prirovnania Adama s Kristom – Adam sa od nás vzdialil a Kristus zostáva s nami Sám! Osvojujeme si dielo spásy, ktoré vykonal On skrze skutočnosť, že skutočne a skutočne žijeme v Kristovi, ako sme kedysi žili v Adamovi. Tam sme existovali vo forme neindividualizovanej povahy a boli sme vtiahnutí do hriechu nevedome a nie slobodne; tu sme už definované osobnosti, existujúce mimo Krista a nezávisle od Neho. Naša účasť na Jeho diele je preto rozumná a vedomá. A ako sa táto účasť uskutočňuje, ako znovu zjednocujeme svoju osobnosť s Kristom, o tom hovorí apoštol v ďalšej, 6. kapitole. Apoštol podľa Tsanga nazýva Krista „budúcim“ nie vo vzťahu k súčasnosti, keď apoštol napísal svoje posolstvo, ale z pohľadu človeka, ktorý žil pred príchodom Krista. Mohlo by vás zaujímať: