Глава V

Fructele îndreptățirii sunt pacea și binecuvântarea (1–11). Prejudiciul cauzat de Adam omenirii este vindecat de Hristos (12–21). Rom.5:1. De aceea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, Justificarea ne oferă o dublă natură a binelui - prezent și viitor. Prima este împăcarea cu Dumnezeu, care se bazează pe iertarea păcatelor noastre, a doua este fericirea veșnică. Aceasta din urmă, deși acum doar subiectul speranței noastre, este totuși o adevărată speranță, pentru că garanția acesteia este iubirea lui Dumnezeu pentru om, răscumpărat și sfințit în Hristos Isus. Datorită acestei iubiri, s-a întâmplat cel mai greu lucru - am devenit copii ai lui Dumnezeu, iar ceea ce ar trebui să ne așteptăm în continuare, și anume glorificarea noastră, este deja o consecință firească a acestei adoptări a noastră la Dumnezeu. După justificare, relația noastră cu Dumnezeu a devenit complet pașnică. Nu ne putem aștepta la mânie, ci la milă de tot felul de la El! Dar ce fel de pace este aceasta (είρηνη) sau, după cum spune Apostolul în versetul 11, împăcarea (καταλλαγή)? Mulți văd în acești termeni o desemnare a unei schimbări care a avut loc în atitudinea lui Dumnezeu față de om: Dumnezeu a încetat să mai fie ostil omului și a devenit milostiv cu el (așa interpretează, de exemplu, Richter din noii comentatori). Dar nu putem fi de acord cu această opinie. Numai printre greci Dumnezeu a fost obiectul împăcării, iar omul subiectul, adică omul L-a ispășit pe Dumnezeu și, din această cauză, Dumnezeu S-a împăcat cu omul. În apostolul Pavel, dimpotrivă, nu omul îl împacă pe Dumnezeu cu sine, ci Dumnezeu cu omul; pacea este înființată în sufletul omului, și nu al lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu putea fi în dușmănie cu omul. „Dumnezeu nu este dușman împotriva noastră, ci noi suntem împotriva Lui. Dumnezeu nu se ceartă niciodată” (Hrisostom la 2 Corinteni 5:20). Această interpretare este susținută și de utilizarea expresiei împăca (καταλλάσσειν) din 2 Corinteni 5:20: „împacă-te cu Dumnezeu”. Dacă împăcarea (καταλλαγή) ar fi un act pur obiectiv, realizat numai în Dumnezeu, atunci această îndemnare a Apostolului nu ar avea sens (Myshtsyn în 2 Cor. p. 132). Rom.5:2. prin care prin credință am dobândit acces la acel har în care stăm și ne bucurăm în nădejdea slavei lui Dumnezeu. „Acces” (προσαγωγή). Apostolul nu vorbește despre accesul pe care îl avem întotdeauna la Dumnezeu în rugăciune. Aceasta indică un act unic, încheiat, adică convertirea noastră la Hristos - momentul în care ușa cerească s-a deschis înaintea noastră. – „Harul” este starea creștinilor, pacea despre care se vorbește în art. 1. – „Slava lui Dumnezeu” este cel mai înalt bine care nu a ajuns încă la noi. Apostolul vorbește mai mult despre acest bine în capitolul VIII. și capitolele III-V. Rom.5:3. Și nu numai aceasta, ci ne lăudăm cu durerile noastre, știind că din întristare vine răbdarea, Rom.5:4. Răbdarea aduce experiență, experiența dă speranță, Rom.5:5. dar speranța nu dezamăgește, pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ni s-a dat. Chiar și tristețile care apar atât de des în viață nu pot slăbi puterea credinței noastre și a speranței pentru glorificarea viitoare. Dimpotrivă, ele servesc chiar la hrănirea și reînvierea acestei speranțe, care devine fermă în cei care au răbdare și experiență. Pentru o explicație a ultimelor două expresii, vezi Ap. Iacov (Iacov 1:3) și în Ap. Petru (1 Petru 1:7; 2 Petru 1:6). Cu toate acestea, la Ap. Iacov și Petru folosesc termenul δοκίμιον pentru a desemna experiența, iar Pavel folosește termenul δοκιμή, așa că putem spune că Iacov vorbește despre durere ca mijloc de a testa o persoană; Petru, la fel ca și Pavel, în cuvântul δοκιμή înțelege prin δοκίμων rezultatul pe care un creștin îl obține din lupta cu ispitele, sau starea unei persoane încercate de dureri - o stare de putere, curaj, care a ieșit biruitor din lupta cu ispitele. Speranța unui creștin nu este rușinoasă. Și mai devreme, chiar în momentul întoarcerii la Hristos, o persoană avea deja speranță, dar acea speranță era încă, s-ar putea spune, la început. Doar pentru o persoană care a îndurat multe necazuri și nu a căzut în această luptă, speranța devine o forță puternică. Dar nu numai tristețile ne întăresc speranța. Este și mai confirmată de iubirea lui Dumnezeu revărsată în inimile noastre. Revărsarea acestei iubiri a avut loc într-un anumit moment anume și continuăm să simțim rezultatele acestui fapt, ele sunt în noi! (De aceea textul grecesc spune: έν καρδίαις ημών - revărsat în inimile noastre). - „Prin Duhul Sfânt”. Apostolul indică mijloacele de a vă comunica această iubire. Duhul Sfânt distruge toate barierele care stau în calea dintre inima lui Dumnezeu și inima omului și, din această cauză, începe comunicarea vie între Dumnezeu și om (cf. Ioan 14:19–20). Rom.5:6. Căci Hristos, pe când eram încă slabi, la vremea hotărâtă a murit pentru cei nelegiuiți. "Pentru..." . Apostolul de aici continuă să-i convingă pe credincioși că speranța lor de glorie viitoare (v. 2) este bine întemeiată. Până la sfârșitul versetului 11, Apostolul dovedește că speranța proslăvirii viitoare își are sprijinul în îndreptățirea pe care am primit-o deja prin jertfa Fiului lui Dumnezeu și cu atât mai mult în faptul că Fiul lui Dumnezeu mijlocește acum pentru această proslăvire a noastră nu prin moartea Sa, ci prin viața Sa. Întrucât viața este mai presus decât moartea, înseamnă că glorificarea pe care o așteptăm este și mai puternică și mai sigură decât justificarea noastră care a fost deja realizată. – „Slab” – același lucru care este indicat în continuare prin cuvintele: rău, păcătos. Aceasta nu era deloc o stare care să atragă la noi iubirea Preasfintei Ființe. – „La un moment dat” – din greacă. κατα καιρόν) în conformitate cu împrejurările vremii. Acest cuvânt este mai bine atribuit, așadar, expresiei slab. Va indica cauza slăbiciunii: timpul a fost de așa natură încât nu puteau fi încă oameni sănătoși la spirit, drepți! Rom.5:7. Căci aproape nimeni nu va muri pentru cei drepţi; poate cineva va decide să moară pentru un binefăcător. Rom.5:8. Dar Dumnezeu Își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși. Explicând importanța morții lui Hristos pentru oamenii păcătoși, apostolul spune că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său să moară când oamenii erau păcătoși. Cine ar muri pentru a oferi un serviciu chiar și unei persoane drepte și virtuoase? Poate că cineva se va oferi voluntar să-și dea viața pentru binefăcătorul său (τού αγαθού - masculin, în conformitate cu expresia δίκαιος - persoană neprihănită - ο αγαθός este și o persoană dreaptă, virtuoasă, ca δίκαιος, dar, în plus, i se datorează în special proprietăților sale personale:18 lui Samuel). Dumnezeu însă, în prezent, după moartea lui Hristos, dezvăluie mai ales iubirea Sa față de toată lumea, dă, ca să spunem așa, posibilitatea de a evalua (după textul rusesc inexact: dovedește – σινίστησιν), trimițându-ne Duhul Sfânt în inimile noastre (Gal. 4, 6) – tocmai acea iubire care s-a manifestat cândva în moartea lui Hristos. Dumnezeu – dorește să spună Apostolul în clarificarea cuvintelor din arta a 5-a. despre libarea iubirii lui Dumnezeu în inimile noastre – Dumnezeu nu încetează să ne amintească în mod constant în cel mai milostiv mod de iubirea Lui pentru noi – vorbindu-ne în inimile noastre (dragoste pentru noi – mai corect: în noi – εις ημας). Rom.5:9. De aceea, cu mult mai mult acum, după ce am fost îndreptățiți prin sângele Său, vom fi mântuiți de mânie prin El. Rom.5:10. Căci dacă, fiind dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui. Ideea din ambele versete este aceeași. Noi, după ce am fost îndreptățiți sau împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, putem avea încredere în mântuirea viitoare. Numai în art. 10. Se adaugă că garanția acestei mântuiri ne este dată de faptul că acum Hristos mijlocește pentru noi nu cu moartea, ci cu viața. Întrucât viața este mai presus decât moartea, înseamnă că viața sau glorificarea lui Hristos este o garanție mai mare decât umilirea sau moartea Sa. - „Fiind dușmani.” Apostolul atribuie fără îndoială vrăjmășia nu lui Dumnezeu, ci oamenilor. Nu Dumnezeu este vrăjmașul omului, ci omul, prin faptele sale, este vrăjmașul lui Dumnezeu, răsturnând legile Lui (cf. Rom 8,7; Col 1,21). Rom.5:11. Și nu numai aceasta, ci și ne lăudăm în Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care am primit acum împăcarea. „Și acest lucru nu este suficient”, adică nu numai că suntem împăcați cu Dumnezeu și nu trebuie să tremurăm în așteptarea pedepsei de la El, dar acum chiar îl considerăm pe Dumnezeu ca fiind Dumnezeul nostru. Poate fi vreo teamă în inimile noastre la gândul la marea Sa judecată asupra lumii? Nu, mai degrabă ar trebui să ne bucurăm de venirea timpului acestei judecăți – acesta este gândul Apostolului. Și toate aceste beneficii – îndreptățirea, împăcarea, liniștea sufletească deplină – noi, adaugă Apostolul, îi datorăm Domnului nostru Iisus Hristos. Prin această mențiune, Apostolul vrea să-i învețe pe creștini smerenia. Rom.5:12. De aceea, precum printr-un singur om păcatul a intrat în lume, și prin păcat moartea, tot așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit. Pentru a-i confirma pe credincioși în ideea că le va fi acordată mântuirea finală, apostolul compară acum pe fondatorul umanității antice, precreștine, Adam, cu întemeietorul noului, Hristos. Așa cum Adam a născut descendenți păcătoși care au trăit sub mânia lui Dumnezeu și au murit fără împăcare cu Dumnezeu, tot așa din Hristos, prin credința în El, se naște o nouă umanitate, care trăiește în comuniune cu Dumnezeu și, după moarte, intră în moștenirea vieții veșnice fericite. Și în plus, harul adus oamenilor de Hristos este mult mai mare decât răul cauzat oamenilor de Adam, în măsura în care primul se află mai sus decât cel din urmă. „De aceea”, adică, având în vedere ceea ce s-a spus mai sus despre îndreptățirea oamenilor prin Hristos. Întrucât – vrea să spună Apostolul – cu toții ne-am găsit îndreptățirea pentru noi înșine în Hristos, există o asemănare între atitudinea noastră față de Hristos și atitudinea față de strămoșul nostru trupesc. De la Adam a venit distrugerea pentru toată omenirea, de la Hristos - mântuirea! - „Ca o singură persoană.” Înfățișând intrarea morții în lume, apostolul atribuie vinovăția unei singure persoane, Adam. Nu o menționează pe Eva, pentru că, de fapt, Adam în momentul Căderii era reprezentantul a tot ceea ce venea de la el, omenirea. – „Păcat” (αμαρτία). Acest cuvânt înseamnă întotdeauna în Ap. Dispoziţia anti-divine a voinţei a lui Pavel, ca principiu activ, ca forţă care este revelată în toate păcatele individuale (vezi v. 21; Rom. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „A intrat” (εισήλθε) – „a intrat în lume” ca ceva nou, și a intrat instantaneu, imediat (aorist). - „În lume”. Prin lume (κόσμος) aici, ca și în alte locuri (ex. Ioan 3:16), trebuie să înțelegem lumea umană, întreaga umanitate. În afara umanității, păcatul a existat evident, conform învățăturilor Apostolului, și mai devreme – desigur, printre spiritele rele. Dar cum putem împăca cu perfecțiunea divină înfățișarea unui șir întreg de generații împovărate de păcatul uman? Desigur, Dumnezeu ar putea distruge o rasă coruptă de păcat și poate crea una nouă. Dar aceasta ar fi o recunoaștere a victoriei lui Satana, iar Dumnezeu a lăsat omenirea să existe în păcat, alegând deja dinainte un mijloc de a o vindeca. „Și moartea prin păcat”. După cum se poate vedea din versetele 13 și 14, apostolul înțelege moartea ca distrugere trupească. Apostolul spune acest lucru, bineînțeles, amintindu-și povestea cărții Geneza despre darea poruncii lui Adam. Acesta din urmă trebuia să moară dacă mânca din fructul interzis (Geneza 2:17). Desigur, corpul uman a fost creat din aceleași elemente ca și corpul animal și, prin urmare, a fost în esență distructibil. Dar ar putea atinge treptat nivelul de glorie care va fi acordat oamenilor care trăiesc pentru a vedea a doua venire a Domnului (1 Corinteni 15:51-52). Pentru a face acest lucru, primul om trebuia să se ridice deasupra acelor aspirații pe care le avea în comun cu lumea animală: dacă el, prin acțiunea liberului arbitru, s-ar fi ridicat deasupra animalului, atunci nu ar fi împărtășit soarta inevitabil a animalelor - moartea. „Așa că moartea s-a răspândit la toți oamenii.” Traducerea în limba rusă de aici este inexactă. În greacă În text, expresia corespunde expresiei: και ούτος, care este tradus destul de corect în traducerea slavă cu cuvintele: „și tako” - și astfel, în acest fel. „Mutat peste” – mai precis: dispersat, răspândit (διήλθεν). Așa cum o doză mică de otravă otrăvește treptat sângele în întregul corp, tot așa moartea s-a răspândit în toți membrii individuali ai rasei umane: fiecare persoană s-a născut deja otrăvită de otrava păcatului și a morții lui Adam. Adam a deschis ușa morții și din acel moment moartea a fost ferm stabilită în familia umană. „Căci în El toți au păcătuit.” Aici apostolul explică împrejurarea pentru care păcatul și moartea, care au intrat printr-unul, au devenit cauza morții tuturor. Dar expresia ἐφ᾿ ᾧ care începe această frază în textul grecesc nu este înțeleasă la fel de toți interpreții, de unde dezacordul provine în transmiterea gândirii apostolului. Unii văd aici genul masculin. pronume, altele – mijloc. În primul caz, acest ἐφ᾿ ᾧ s-ar referi la cuvântul ανθρώπου (de către om) și ar trebui tradus ca: „în care sunt toate lucrurile”. În cel de-al doilea caz, expresia ἐφ᾿ ᾧ capătă semnificația unei conjuncții de cauză și primește următorul sens: „pentru că toți...” Deși considerentele filologice vorbesc împotriva primei și în favoarea celei de-a doua interpretări, este totuși fără îndoială adevărat că în al doilea caz, la expresia: „pentru că toți au păcătuit în el” (expresia: „a păcătuit”). De fapt, dacă am vorbi aici nu despre păcatul lui Adam, ci despre păcatele personale, conștiente, pentru care toți descendenții lui Adam sunt vinovați, atunci acest lucru ar contrazice următoarea afirmație a apostolului că păcatul nu este imputat atunci când nu există lege și, prin urmare, oamenii nu ar putea muri pentru păcatele lor: nu le-au fost imputați ca muritori. Mai mult, Apostolul a folosit aorist (ημαρτον) în cuvântul „păcătuit”, care denotă căderea care a avut loc într-un moment istoric cunoscut - tocmai în momentul Căderii lui Adam. – Care a fost participarea descendenților lui Adam la păcatul lui? Nu era conștient și liber - descendenții lui Adam la acea vreme nu existau încă ca indivizi. Dar de vreme ce, potrivit Apostolului, întreaga umanitate este un organism inseparabil și unic și fiecare persoană individuală are o existență anterioară în strămoșii săi și o existență ulterioară în urmașii săi, atunci, evident, toți oamenii, după Apostolul, existau deja în Adam sub forma unei naturi umane universale. Omul, prin însăși natura sa, a participat la crima lui Adam. Păcatul, care a intrat în natura primului om, a sădit în el începutul morții și a rămas cu acest început și a trecut la urmașii lui Adam (Myshtsyn, pp. 140–144). Dar dacă participarea tuturor oamenilor la păcatul lui Adam a fost cu voință slabă și inconștientă, atunci este posibil să permitem destinului etern al unui individ liber și rațional să depindă de acest act? Bineînțeles că nu - ar fi nedrept. Totuși, Apostolul nu vorbește aici despre soarta veșnică a indivizilor, ci doar despre moartea trupească. În ceea ce privește existența spirituală, eternă, a unei persoane, aceasta depinde de individ însuși, de atitudinea lui personală față de păcat. Trebuie remarcat faptul că al 12-lea vers, care este doar propoziții subordonate, nu are un final corespunzător (această imagine a expresiei se numește ananthopodoton). Apostolul, făcând abstracție de la comparația începută în art. 12, la explicațiile cuprinse în art. 13-14, nu a mai considerat posibilă revenirea la primul termen al comparației. El reia gândul la v. 12. deja în versetul 18. Rom.5:13. Căci încă înainte de lege păcatul era în lume; dar păcatul nu este imputat când nu există lege. Rom.5:14. Cu toate acestea, moartea a domnit de la Adam până la Moise și peste cei care nu au păcătuit, ca și crima lui Adam, care este imaginea viitorului. Apostolul ar putea fi obiectat față de învățătura lui despre originea morții de la o persoană că descendenții lui Adam înșiși au păcătuit și că acesta a fost motivul pentru care au murit. Apostolul răspunde acestei presupuse obiecții: păcatul este imputat ca infracțiune care atrage moartea numai prin legea care stabilește pedeapsa cu moartea. Aceasta a fost legea lui Moise. Dar această lege a fost dată într-un timp relativ târziu - sub Moise, la trei mii de ani după Cădere. Totuși, toți oamenii au murit ca criminali care meritau moartea. Ei nu au încălcat nicio poruncă specifică precum cea dată lui Adam, și totuși moartea a lovit pe toți (chiar și pe copii). De aici este clar că motivul morții oamenilor nu constă în propriile păcate, ci în păcatul lui Adam, la care au participat slab și inconștient. Împotriva unor astfel de dovezi, adversarii lui Pavel puteau, desigur, să sublinieze că oamenii, chiar înainte de legea lui Moise, aveau o lege a conștiinței, pentru încălcarea căreia Dumnezeu a pedepsit omenirea (potopul, arderea Sodomei și Gomorei). Dar legea conștiinței nu a amenințat cu siguranță moartea pentru încălcarea ei, iar apoi pedepsele pe care Dumnezeu le dobora uneori asupra capului oamenilor nu erau strict legale, efectuate la o anumită scară legală. Acestea au fost evenimente pedagogice mai degrabă deosebite cauzate de dezvoltarea fărădelegii între oameni care a depășit toate limitele. „Imaginea viitorului” (τύπος του μέλλοντος). Din tot ce s-a spus despre Adam, Apostolul trage concluzia că Adam este chipul viitorului Adam, adică Hristos. În locul cuvântului „imagine”, totuși, mai corect ar fi să folosim expresia „prototip”, deoarece cuvântul τύπος înseamnă întotdeauna ceva istoric (persoană sau lucru), care, conform planului divin, are ca scop să prefigureze sau să prezică ceva ce corespunde vechiului, Vechiului Testament, viitorului, Noului Testament. Apostolul consideră trecutul ca un moment pregătitor al dezvoltării, care conţine în embrion ceea ce urmează să apară în Noul Testament. Dar dacă comparăm ambii Adami - Vechiul Testament și Noul Testament - în raport cu demnitatea lor, atunci trebuie să spunem că Hristos (al doilea Adam) este prototipul, originalul, iar Adam (primul Adam) este o reflectare, aceasta este imaginea Lui 21. Rom.5:15. Dar darul harului nu este ca o crimă. Căci dacă prin greșeala unuia mulți au fost omorâți, cu atât mai mult harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur Om, Iisus Hristos, vor fi din belșug pentru mulți. Din faptul că Hristos este prototipul lui Adam, rezultă în mod necesar că acțiunea Lui asupra umanității corespunde acțiunii exercitate de Adam. Dar totuși, există o diferență între aceste acțiuni și diferența este plăcută pentru o persoană. Mântuirea pe care ne-o dă Hristos este ceva incomparabil mai de încredere decât condamnarea pe care Adam a adus-o asupra tuturor descendenților săi. De ce este mai fiabil? Pentru că harul este mai puternic decât păcatul: lucrarea lui Adam va fi distrusă, lucrarea lui Hristos va continua să existe pentru totdeauna! - „Dar un cadou.” În acest fel limitează paralela pe care a început-o între Adam și Hristos. – „Darul harului” (χάρισμα) este un dar al harului pe care ni l-a dat Hristos, care, din dragoste față de noi, și-a jertfit viața pentru noi. – „Crima” este păcatul lui Adam, care a avut un efect atât de dezastruos asupra întregii rase umane. – „Mulți” – toți descendenții lui Adam. Apostolul a folosit această expresie, evident, pentru a se potrivi cu a doua jumătate a comparației. Harul lui Hristos este primit nu de toți, ci de mulți (credincioși); Așa se spune și despre cei care moștenesc păcatul lui Adam, ca și despre mulți. - „Harul lui Dumnezeu și darul harului”. Acest mod de exprimare se numește gendiadis (una semnificată prin două expresii) și poate fi redată astfel: „harul lui Dumnezeu, care constă în mântuirea dată nouă în Hristos”. „Dar prin har” – mai precis ar trebui tradus: darul harului (δωρεά έν χάριτι). - „Abundent”. zice Hrisostom. „Hristos nu numai că a corectat tot ce a fost stricat de Adam, dar a restaurat toate acestea într-o măsură mai mare și în cel mai înalt grad.” Rom.5:16. Iar darul nu este ca judecata pentru un singur păcătos; căci judecata pentru o infracțiune duce la condamnare; iar darul harului duce la îndreptăţirea din multe crime. Diferența dintre lucrarea lui Hristos și lucrarea lui Adam este că harul lui Hristos oferă eliberare nu numai de păcatul lui Adam - păcatul naturii, păcatul ereditar, ci și de toate păcatele care au fost comise ulterior de descendenții lui Adam, de crimele comise de ei în mod liber și conștient. Ar putea părea ciudat că crima – într-un caz, tocmai în căderea lui Adam, a dus la condamnare, în altul – cu abaterea la păcat a tuturor urmașilor lui Adam, când părea că mânia lui Dumnezeu ar fi trebuit să se manifeste cu o forță mai mare – la îndreptățire, la revelația extraordinară a iubirii lui Dumnezeu. Apostolul explică astfel diferitele atitudini ale lui Dumnezeu față de același fenomen. Acolo, în Adam, am cedat stăpânirii păcatului și morții; aici, în Hristos, noi înșine devenim stăpâni. Acceptăm în mod conștient și liber darul pe care ni-l oferă dragostea lui Dumnezeu. Căderea lui Adam i-a afectat de departe pe urmașii săi - ei, în cele mai multe cazuri, nici nu și-au dat seama de ce suferă, dar neprihănirea pe care le-o dă Dumnezeu în Hristos este acceptată cu bucurie de ei. Darul dreptății este darul dreptății. - „Printr-un Iisus Hristos”. Această expresie corespunde expresiei articolului al 12-lea: „prin un singur om păcatul a intrat în lume”. Rom.5:18. De aceea, după cum printr-o singură crimă există condamnare pentru toți oamenii, tot așa printr-o singură neprihănire există îndreptățire pentru viață pentru toți oamenii. Aici Apostolul trage o concluzie din tot ceea ce precede, care se spune din versetul al 12-lea: acolo, în Adam, prin căderea unuia, a apărut condamnarea universală; aici, în Hristos, prin îndreptățirea unuia, s-a realizat îndreptățirea tuturor, ducând la viața adevărată și deplină. – „Adevărul unuia” (δικαίωμα). – Aici, după contextul discursului, trebuie să înțelegem lucrarea de îndreptățire realizată de Hristos, care este opusul a ceea ce se numește crimă în acest verset (opera lui Adam). Această lucrare de îndreptățire, desigur, îmbrățișează moartea și învierea lui Hristos. – „Îndreptățirea pentru viață” (δικαίωσις) este starea credincioșilor îndreptățiți. Rom.5:19. Căci, după cum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unui singur om mulți vor fi făcuți neprihăniți. Aici Apostolul nu numai că repetă gândul din versetul 18, dar în același timp indică motivele morale, ascunse, atât pentru crimele lui Adam, cât și pentru jertfa de sine a lui Hristos. Adam și-a dezvăluit frivolitatea, neascultând cuvintele clar și clar ale poruncii lui Dumnezeu - parcă nici nu ar fi auzit-o! Hristos, dimpotrivă, a arătat supunere deplină față de voința Tatălui Său ceresc - aceasta a continuat de-a lungul vieții Sale și s-a reflectat cel mai clar în moartea Sa (Filipeni 2:8). Rom.5:20. Legea a venit după, și astfel crima a crescut. Și când păcatul a crescut, harul a început să abunde, Rom.5:21. pentru ca, după cum păcatul a domnit până la moarte, tot așa harul să domnească prin neprihănire până la viața veșnică prin Isus Hristos, Domnul nostru. Apostolul până acum, începând cu capitolul III. Versetul 21, a schițat planul de mântuire pentru toți oamenii. În același timp, Legea lui Moise părea a fi complet inutilă. Apostolul explică acum că legea a avut un rol și în economia mântuirii noastre. Deși nu a provocat păcătoșenia și nu a distrus-o, s-a alăturat (παρεισήλθεν, conform traducerii ruse nu este exactă: a venit), a început să ajute la implementarea planului de construire a casei. Cum? El a început să se înmulțească, adică atât să crească în număr, cât și să intensifice păcatele umane (traducere rusă: „și astfel s-au înmulțit...” - nu exact. În greacă, există o expresie aici: ίνα πλεονασή, adică să se înmulțească. Aici este o indicație a scopului apariției legii și nu al poporului, care a fost astfel imposibil și deliberat ca urmare a păcatului. păcatul însuși a dobândit o forță activă specială prin lege (cf. Rom 7:7 și urm.) Acest lucru a fost necesar pentru ca harul să se poată manifesta în toată plinătatea lui. Dacă păcatul nu ar fi fost atât de enorm și de palpabil, atunci nevoia de mântuire nu s-ar fi trezit niciodată în oameni și, ca urmare, oamenii nu ar fi recunoscut bogățiile harului lui Dumnezeu și nu ar fi acceptat-o. - „Păcatul a domnit până la moarte” - adică și-a dezvăluit dominația în moarte (εν θανατψ), tocmai în faptul că toți oamenii au murit. – „Harul... către viața veșnică” (είς ζωήν αιώνιον). Harul nu este încă revelat în viață (nu prepoziția έν, ca mai sus, ci prepoziția είς este plasată aici), ci în viață sau pentru viața veșnică, întrucât de fapt, viața veșnică în sensul deplin al cuvântului nu a fost încă descoperită oamenilor. „Rămâne scopul aspirațiilor lor deocamdată.” Această viață veșnică este slava despre care a vorbit mai sus Apostolul (Rom. 3:23), combinată cu sfințenia. „Iisuse Hristos, Domnul nostru”. Ultimele cuvinte ale comparației începute în v. 12 indică importanța incomensurabilă a lui Hristos pentru noi. Acum – de parcă ar vrea să spună Apostolul în încheierea comparației lui Adam cu Hristos – Adam s-a îndepărtat de noi și Hristos rămâne singur cu noi! Ne asimilăm cu noi înșine lucrarea de mântuire realizată de El prin faptul că trăim de fapt și cu adevărat în Hristos, așa cum am trăit cândva în Adam. Acolo am existat sub forma unei naturi neindividualizate și am fost atrași în păcat inconștient și nu liber; aici suntem deja personalități definite, existând în afara lui Hristos și independent de El. Prin urmare, participarea noastră la lucrarea Lui este rezonabilă și conștientă. Și cum se realizează această participare, cum ne reunim personalitatea cu Hristos, despre aceasta vorbește apostolul în următorul, al 6-lea capitol. Apostolul, potrivit lui Tsang, îl numește pe Hristos „viitor” nu în raport cu timpul prezent, când Apostolul și-a scris mesajul, ci din punctul de vedere al unei persoane care a trăit înainte de venirea lui Hristos. Te-ar putea interesa: