Глава V

Owocem usprawiedliwienia są pokój i błogosławieństwo (1–11). Szkoda wyrządzona ludzkości przez Adama zostaje uzdrowiona przez Chrystusa (12–21). Rzym.5:1. Dlatego usprawiedliwieni z wiary pokój mamy z Bogiem przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, Usprawiedliwienie daje nam dwojaką naturę dobra – teraźniejszość i przyszłość. Pierwsza to pojednanie z Bogiem, które opiera się na przebaczeniu naszych grzechów, druga to wieczna błogość. Ta ostatnia, choć już tylko przedmiotem naszej nadziei, jest jednak nadzieją prawdziwą, gdyż jej gwarantem jest miłość Boga do człowieka, odkupionego i uświęconego w Chrystusie Jezusie. Dzięki tej miłości wydarzyło się to, co najtrudniejsze – staliśmy się dziećmi Bożymi, a to, czego powinniśmy się spodziewać dalej, czyli nasze uwielbienie, jest już naturalną konsekwencją tego naszego przybrania do Boga. Po usprawiedliwieniu nasza relacja z Bogiem stała się całkowicie spokojna. Nie możemy oczekiwać od Niego gniewu, ale wszelkiego rodzaju miłosierdzia! Ale jaki to rodzaj pokoju (είρηνη) lub, jak Apostoł ujął to w wersecie 11, pojednanie (καταλλαγή)? Wielu widzi w tych określeniach określenie zmiany, jaka dokonała się w postawie Boga wobec człowieka: Bóg przestał być wrogi człowiekowi, a stał się dla niego miłosierny (tak interpretuje na przykład Richter od nowych komentatorów). Nie możemy jednak zgodzić się z tą opinią. Jedynie u Greków Bóg był przedmiotem pojednania, a człowiek podmiotem, to znaczy człowiek przebłagał Boga i dzięki temu Bóg pojednał się z człowiekiem. Przeciwnie, u apostoła Pawła to nie człowiek jednaje Boga z sobą, ale Bóg z człowiekiem; pokój panuje w duszy człowieka, a nie Boga, gdyż Bóg nie może być wrogi człowiekowi. „Bóg nie jest nam wrogi, lecz my jesteśmy przeciwko Niemu. Bóg nigdy się nie kłóci” (Chryzostom do 2 Kor 5,20). Za taką interpretacją przemawia także użycie wyrażenia pojednać się (καταλλάσσειν) w 2 Kor 5,20: „pojednajcie się z Bogiem”. Gdyby pojednanie (καταλλαγή) było aktem czysto obiektywnym, dokonanym jedynie w Bogu, wówczas to napomnienie Apostoła nie miałoby sensu (Myszczyn w 2 Kor. s. 132). Rzym.5:2. przez którego przez wiarę uzyskaliśmy dostęp do łaski, w której stoimy i radujemy się nadzieją chwały Bożej. „Dostęp” (προσαγωγή). Apostoł nie mówi o dostępie, jaki zawsze mamy do Boga w modlitwie. Oznacza to jednorazowy, dokonany akt, czyli nasze nawrócenie do Chrystusa – moment, w którym otworzyły się przed nami drzwi do nieba. – „Łaska” to stan chrześcijan, pokój, o którym mówi art. 1. – „Chwała Boża” jest najwyższym dobrem, które jeszcze do nas nie dotarło. Apostoł mówi szerzej o tym dobru w rozdziale VIII. i rozdziały III-V. Rzym.5:3. I nie tylko to, ale chlubimy się naszymi smutkami, wiedząc, że ze smutku rodzi się cierpliwość, Rzym.5:4. Cierpliwość przynosi doświadczenie, doświadczenie daje nadzieję, Rzym.5:5. lecz nadzieja nie zawodzi, gdyż miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez danego nam Ducha Świętego. Nawet smutki, które tak często zdarzają się w życiu, nie mogą osłabić siły naszej wiary i nadziei na przyszłą chwałę. Wręcz przeciwnie, służą nawet karmieniu i ożywianiu tej nadziei, która umacnia się w tych, którzy mają cierpliwość i doświadczenie. Wyjaśnienie dwóch ostatnich wyrażeń można znaleźć w Ap. Jakuba (Jakuba 1:3) i w Ap. Piotra (1 Piotra 1:7; 2 Piotra 1:6). Jednakże w Ap. Jakub i Piotr używają terminu δοκίμιον na oznaczenie doświadczenia, a Paweł używa terminu δοκιμή, zatem możemy powiedzieć, że Jakub mówi o smutku jako o sposobie wypróbowania osoby; Piotr, podobnie jak Paweł, w słowie δοκιμή rozumie przez δοκίμων rezultat, jaki chrześcijanin uzyskuje z walki z pokusami, czyli stan człowieka doświadczanego przez smutki – stan siły, odwagi, który wyszedł zwycięsko z walki z pokusami. Nadzieja chrześcijanina nie jest haniebna. A wcześniej, już w chwili nawrócenia się do Chrystusa, człowiek miał już nadzieję, ale ta nadzieja była jeszcze, można powiedzieć, w powijakach. Tylko dla osoby, która przeżyła wiele smutków i nie poległa w tej walce, nadzieja staje się potężną siłą. Ale nie tylko smutki wzmacniają naszą nadzieję. Jeszcze bardziej potwierdza to miłość Boża rozlana w naszych sercach. Wylanie tej miłości nastąpiło w pewnym konkretnym momencie, a skutki tego faktu odczuwamy nadal, one są w nas! (Dlatego tekst grecki mówi: έν καρδίαις ημών – rozlany w naszych sercach). – „Przez Ducha Świętego”. Apostoł wskazuje sposoby przekazywania wam tej miłości. Duch Święty niszczy wszelkie bariery stojące na drodze między sercem Boga a sercem człowieka, dzięki czemu rozpoczyna się żywa komunikacja między Bogiem a człowiekiem (por. J 14, 19–20). Rzym.5:6. Chrystus bowiem, gdy byliśmy jeszcze słabi, w wyznaczonym czasie umarł za bezbożnych. "Dla..." . Apostoł w dalszym ciągu przekonuje wierzących, że ich nadzieja na przyszłą chwałę (w. 2) jest solidna. Aż do końca wersetu 11 Apostoł udowadnia, że ​​nadzieja na przyszłe uwielbienie ma swoje poparcie w usprawiedliwieniu, które już otrzymaliśmy przez ofiarę Syna Bożego, a jeszcze bardziej w tym, że Syn Boży wstawia się teraz za naszym uwielbieniem nie przez swoją śmierć, ale przez swoje życie. Ponieważ życie jest wyższe niż śmierć, oznacza to, że uwielbienie, którego oczekujemy, jest jeszcze silniejsze i pewniejsze niż nasze usprawiedliwienie, które już dokonało się. – „Słaby” – to samo, na co dodatkowo wskazują słowa: niegodziwy, grzeszny. Nie był to wcale taki stan, aby przyciągnąć do nas miłość Najświętszej Istoty. – „W pewnym momencie” – z języka greckiego. κατα καιρόν) zgodnie z ówczesnymi okolicznościami. Dlatego słowo to lepiej przypisać do wyrażenia słaby. Wskaże przyczynę słabości: czas był taki, że nie mogło być jeszcze ludzi zdrowych duchem, sprawiedliwych! Rzym.5:7. Mało kto bowiem umrze za sprawiedliwych; może ktoś zdecyduje się umrzeć za dobroczyńcę. Rzym.5:8. Ale Bóg udowadnia swoją miłość do nas przez fakt, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. Wyjaśniając znaczenie śmierci Chrystusa dla grzesznych ludzi, Apostoł mówi, że Bóg posłał Swego Syna, aby umarł, gdy ludzie byli grzesznikami. Kto umarłby, aby przysłużyć się nawet sprawiedliwej, cnotliwej osobie? Być może ktoś dobrowolnie odda życie za swego dobroczyńcę (τού αγαθού – rodzaj męski, zgodnie z wyrażeniem δίκαιος – osoba sprawiedliwa – ο αγαθός jest także osobą sprawiedliwą, cnotliwą, jak δίκαιος, ale dodatkowo jest ona szczególnie droga drugiej osobie ze względu na swoje osobiste właściwości por. 1 Samuela 1:8). Bóg jednak w obecnym czasie, po śmierci Chrystusa, szczególnie odsłaniając wszystkim swoją miłość, daje, że tak powiem, możliwość oceny (według tekstu rosyjskiego błędnie: udowadnia – σινίστησιν), posyłając nam Ducha Świętego do naszych serc (Gal. 4,6) – tej właśnie miłości, która niegdyś objawiła się w śmierci Chrystusa. Bóg – chce powiedzieć Apostoł w wyjaśnieniu słów sztuki 5. o wyzwoleniu miłości Bożej w naszych sercach – Bóg nie przestaje nam nieustannie przypominać w najbardziej miłosierny sposób o swojej miłości do nas – przemawiając do nas w naszych sercach (miłość do nas – dokładniej: w nas – εις ημας). Rzym.5:9. Tym bardziej więc teraz, usprawiedliwieni przez Jego krew, będziemy przez Niego ocaleni od gniewu. Rzym.5:10. Bo jeśli będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, zostaniemy zbawieni przez Jego życie. Idea obu tych wersetów jest taka sama. My, usprawiedliwieni lub pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, możemy być pewni przyszłego zbawienia. Dopiero w art. 10. Dodajmy, że gwarancję tego zbawienia daje nam fakt, że teraz Chrystus wstawia się za nami nie śmiercią, ale życiem. Ponieważ życie jest wyższe niż śmierć, oznacza to, że życie, czyli uwielbienie Chrystusa, jest większą gwarancją niż Jego upokorzenie lub śmierć. - „Bycie wrogami”. Apostoł niewątpliwie przypisuje wrogość nie Bogu, ale ludziom. To nie Bóg jest wrogiem człowieka, ale człowiek swoimi czynami jest wrogiem Boga, przewracając Jego prawa (por. Rz 8,7; Kol 1,21). Rzym.5:11. I nie tylko to, ale także chlubimy się w Bogu przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego teraz otrzymaliśmy pojednanie. „I to nie wystarczy”, czyli nie tylko pojednaliśmy się z Bogiem i nie musimy drżeć w oczekiwaniu na karę z Jego strony, ale teraz nawet uważamy Boga za naszego Boga. Czy w naszych sercach może pojawić się strach na myśl o Jego wielkim sądzie nad światem? Nie, raczej powinniśmy się radować z nadejścia czasu tego sądu – taka jest myśl Apostoła. A wszystkie te dobrodziejstwa – usprawiedliwienie, pojednanie, zupełny spokój ducha – my – dodaje Apostoł – zawdzięczamy naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi. Wzmianką tą Apostoł pragnie uczyć chrześcijan pokory. Rzym.5:12. Dlatego jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak też śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli. Aby jeszcze bardziej utwierdzić wierzących w idei, że ostateczne zbawienie zostanie im przyznane, Apostoł porównuje teraz założyciela starożytnej, przedchrześcijańskiej ludzkości, Adama, z założycielem nowej, Chrystusem. Tak jak Adam zrodził grzeszne potomstwo, które żyło pod gniewem Bożym i umarło bez pojednania z Bogiem, tak z Chrystusa przez wiarę w Niego rodzi się nowa ludzkość, która żyje w jedności z Bogiem, a po śmierci wchodzi w dziedzictwo wiecznego, błogiego życia. A poza tym łaska przyniesiona ludziom przez Chrystusa jest o wiele większa niż krzywda wyrządzona ludziom przez Adama, o ile ta pierwsza stoi wyżej od drugiej. „Dlatego”, tj. w świetle tego, co powiedziano powyżej o usprawiedliwieniu ludzi przez Chrystusa. Skoro – chce powiedzieć Apostoł – wszyscy znaleźliśmy usprawiedliwienie w Chrystusie, istnieje podobieństwo między naszą postawą wobec Chrystusa a postawą wobec cielesnego przodka. Od Adama przyszła zagłada całej ludzkości, od Chrystusa – zbawienie! - „Jak jedna osoba”. Obrazując wejście śmierci na świat, Apostoł przypisuje winę za to jednej osobie, Adamowi. Nie wspomina o Ewie, gdyż tak naprawdę Adam w chwili Upadku był przedstawicielem wszystkiego, co od niego wyszło, ludzkości. – „Grzech” (αμαρτία). To słowo zawsze oznacza w Ap. Pawłowe antyboskie usposobienie woli, jako zasada czynna, jako siła objawiająca się we wszystkich indywidualnych grzechach (por. w. 21; Rz 3:9. 6:12, 7:8.9.17). – „Wszedł” (εισήλθε) – „wszedł na świat” jako coś nowego i wszedł natychmiast, natychmiast (aoryst). – „W świat”. Przez świat (κόσμος) tutaj, podobnie jak w innych miejscach (np. Jana 3:16), musimy mieć na myśli świat ludzki, całą ludzkość. Poza ludzkością grzech oczywiście istniał, zgodnie z nauką Apostoła, a wcześniej – oczywiście wśród złych duchów. Jak jednak pogodzić z Bożą doskonałością pojawienie się całego szeregu pokoleń obciążonych ludzkim grzechem? Oczywiście Bóg mógłby zniszczyć rasę skażoną grzechem i stworzyć nową. Byłoby to jednak uznanie zwycięstwa szatana, a Bóg pozostawił ludzkość, aby istniała w grzechu, wybierając już z góry sposób, aby go wyleczyć. „I śmierć przez grzech”. Jak widać z wersetów 13 i 14, Apostoł rozumie śmierć jako zniszczenie ciała. Apostoł mówi to oczywiście, przypominając historię z Księgi Rodzaju o daniu przykazania Adamowi. Ten ostatni musiał umrzeć, jeśli zjadł zakazany owoc (Rdz 2:17). Oczywiście ciało ludzkie zostało stworzone z tych samych elementów, co ciało zwierzęcia i dlatego w zasadzie podlegało zniszczeniu. Może jednak stopniowo osiągnąć poziom uwielbienia, jaki zostanie przyznany ludziom, którzy dożyją powtórnego przyjścia Pana (1 Kor 15:51-52). Aby to zrobić, pierwszy człowiek musiał wznieść się ponad te aspiracje, które łączyły go ze światem zwierzęcym: gdyby dzięki działaniu wolnej woli wzniósł się ponad zwierzę, nie podzieliłby nieuchronnego losu zwierząt - śmierci. „W ten sposób śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi”. Tłumaczenie rosyjskie jest tutaj niedokładne. W języku greckim W tekście wyrażenie to odpowiada wyrażeniu: και ούτος, które w tłumaczeniu słowiańskim całkiem poprawnie przetłumaczono słowami: „i tako” – a więc w ten sposób. „Przeniesiony” – dokładniej: rozproszony, rozproszony (διήλθεν). Tak jak mała dawka trucizny stopniowo zatruwa krew w całym ciele, tak śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich poszczególnych członków rodzaju ludzkiego: każdy człowiek urodził się już zatruty trucizną grzechu i śmierci Adama. Adam otworzył drzwi śmierci i od tego momentu śmierć mocno zadomowiła się w rodzinie ludzkiej. „Bo w nim wszyscy zgrzeszyli”. Apostoł wyjaśnia tutaj okoliczność, dlaczego grzech i śmierć, które weszły przez jednego, stały się przyczyną śmierci wszystkich. Jednak wyrażenie ἐφ᾿ ᾧ rozpoczynające to zdanie w tekście greckim nie jest jednakowo rozumiane przez wszystkich interpretatorów, skąd bierze się rozbieżność w przekazie myśli Apostoła. Niektórzy widzą tu rodzaj męski. zaimki, inne – środek. W pierwszym przypadku to ἐφ᾿ ᾧ odnosiłoby się do słowa ανθρώπου (przez człowieka) i powinno być tłumaczone jako: „w którym jest wszystko”. W drugim przypadku wyrażenie ἐφ᾿ ᾧ nabiera znaczenia koniunkcji przyczyny i otrzymuje następujące znaczenie: „ponieważ wszyscy…”. Choć rozważania filologiczne przemawiają przeciwko pierwszej interpretacji na korzyść drugiej interpretacji, niewątpliwie prawdą jest, że w drugim przypadku do wyrażenia: „ponieważ wszyscy zgrzeszyli” należy dodać wyrażenie: „w nim” (w Adamie). W rzeczywistości gdybyśmy mówili tutaj nie o grzechu Adama, ale o grzechach osobistych, świadomych, za które winni są wszyscy potomkowie Adama, byłoby to sprzeczne z następującym stwierdzeniem Apostoła, że ​​grzechu nie przypisuje się, gdy nie ma prawa, i dlatego ludzie nie mogliby umrzeć za swoje grzechy: nie byli im przypisywani jako śmiertelnicy. Ponadto Apostoł użył aorystu (ημαρτον) w słowie „zgrzeszył”, co oznacza upadek, który nastąpił w jednym znanym momencie historycznym – właśnie w chwili Upadku Adama. – Jaki był udział potomków Adama w jego grzechu? Nie było to świadome i wolne – potomkowie Adama w tamtym czasie nie istnieli jeszcze jako jednostki. Ponieważ jednak według Apostoła cała ludzkość jest nierozłącznym i jednym organizmem, a każda pojedyncza osoba ma poprzednie istnienie w swoich przodkach i późniejsze istnienie w swoich potomkach, zatem oczywiście wszyscy ludzie, według Apostoła, istnieli już w Adamie w postaci powszechnej natury ludzkiej. Człowiek ze swej natury brał udział w zbrodni Adama. Grzech, który wszedł w naturę pierwszego człowieka, zapuścił w nim początek śmierci, która na tym początku pozostała i przeszła na potomków Adama (Myszczyn, s. 140–144). Jeżeli jednak udział wszystkich ludzi w grzechu Adama był słaby i nieświadomy, to czy można dopuścić, aby od tego czynu zależał wieczny los wolnej i rozumnej jednostki? Oczywiście, że nie – byłoby to niesprawiedliwe. Apostoł nie mówi tu jednak o wiecznym losie jednostek, a jedynie o śmierci cielesnej. Jeśli chodzi o duchowe, wieczne istnienie człowieka, to zależy ono od samego człowieka, od jego osobistego stosunku do grzechu. Należy zauważyć, że werset 12, który składa się wyłącznie ze zdań podrzędnych, nie ma odpowiadającej mu końcówki (ten obraz wyrażenia nazywa się ananthopodoton). Apostoł, abstrahując od porównania rozpoczętego w art. 12, do wyjaśnień zawartych w art. 13-14, nie uznano już za możliwe powrotu do pierwszego członu porównania. Do myśli z w. 12 powraca już w wersecie 18. Rzym.5:13. Bo jeszcze przed zakonem grzech był na świecie; ale grzechu nie przypisuje się, gdy nie ma prawa. Rzym.5:14. Jednakże śmierć panowała od Adama do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli, jak zbrodnia Adama, który jest obrazem przyszłości. Apostołowi można było sprzeciwić się jego nauczaniu o pochodzeniu śmierci od jednej osoby, że potomkowie Adama sami zgrzeszyli i że z tego powodu umarli. Apostoł odpowiada na ten rzekomy zarzut: grzech jest przypisywany jako zbrodnia pociągająca za sobą śmierć dopiero na mocy prawa ustanawiającego karę śmierci. Takie było prawo Mojżesza. Ale to prawo zostało dane stosunkowo późno – za czasów Mojżesza, trzy tysiące lat po Upadku. Jednak wszyscy ludzie zginęli jako przestępcy, którzy zasłużyli na śmierć. Nie złamali żadnego konkretnego przykazania, takiego jak to, które dane było Adamowi, a mimo to śmierć dotknęła wszystkich (nawet dzieci). Stąd jasne jest, że przyczyną śmierci ludzi nie są ich własne grzechy, ale grzech Adama, w którym uczestniczyli słabo i nieświadomie. Na tle takich dowodów przeciwnicy Pawła mogliby oczywiście wskazać, że ludzie jeszcze przed prawem Mojżesza posiadali prawo sumienia, za którego naruszenie Bóg karał ludzkość (powódź, spalenie Sodomy i Gomory). Ale prawo sumienia nie groziło definitywnie śmiercią za jego naruszenie, a wówczas kary, jakie czasami Bóg skazywał na ludzkie głowy, nie były ściśle legalne, odbywały się w określonej skali prawnej. Były to raczej szczególne wydarzenia pedagogiczne, spowodowane rozwojem bezprawia między ludźmi, które przekraczało wszelkie granice. „Obraz przyszłości” (τύπος του μέλλοντος). Ze wszystkiego, co zostało powiedziane o Adamie, Apostoł wyciąga wniosek, że Adam jest obrazem przyszłego Adama, czyli Chrystusa. Zamiast słowa „obraz” właściwsze byłoby jednak użycie wyrażenia „prototyp”, ponieważ słowo τύπος zawsze oznacza coś historycznego (osobę lub rzecz), co zgodnie z Bożym zamysłem ma za zadanie zapowiedzieć lub przepowiedzieć coś, co odpowiada starożytnemu, Staremu Testamentowi, przyszłości, Nowemu Testamentowi. Apostoł uważa przeszłość za moment przygotowawczy rozwoju, zawierający w zarodku to, co ma się pojawić w Nowym Testamencie. Jeśli jednak porównamy obu Adamów – Stary Testament i Nowy Testament – pod względem ich godności, to musimy powiedzieć, że Chrystus (drugi Adam) jest prototypem, oryginałem, a Adam (pierwszy Adam) jest odbiciem, to jest Jego obraz 21. Rzym.5:15. Ale dar łaski nie jest przestępstwem. Bo jeśli przez zbrodnię jednego wielu zginęło, tym bardziej łaska Boża i dar z łaski jednego Człowieka, Jezusa Chrystusa, rozkwitną dla wielu. Z faktu, że Chrystus jest prototypem Adama, wynika koniecznie, że Jego działanie na ludzkość odpowiada działaniu Adama. Ale nadal istnieje różnica między tymi działaniami, a różnica jest przyjemna dla osoby. Zbawienie, które daje nam Chrystus, jest czymś nieporównanie bardziej niezawodnym niż potępienie, jakie Adam sprowadził na całe swoje potomstwo. Dlaczego jest bardziej niezawodny? Ponieważ łaska jest silniejsza od grzechu: dzieło Adama zostanie zniszczone, dzieło Chrystusa będzie trwać wiecznie! - „Ale prezent”. W ten sposób ogranicza podobieństwo, które zaczęło się między Adamem a Chrystusem. – „Dar łaski” (χάρισμα) to dar łaski, który dał nam Chrystus, który z miłości do nas oddał za nas swoje życie. – „Zbrodnia” to grzech Adama, który miał tak katastrofalny wpływ na cały rodzaj ludzki. – „Wielu” – wszyscy potomkowie Adama. Apostoł użył oczywiście tego wyrażenia, aby dopasować się do drugiej połowy porównania. Łaska Chrystusa nie jest przyjmowana przez wszystkich, ale przez wielu (wierzących); To samo mówi się o tych, którzy dziedziczą grzech Adama, jak o wielu. - „Łaska Boża i dar łaski”. Ten sposób wyrażania nazywa się gendiadis (oznaczany przez dwa wyrażenia) i można go przetłumaczyć następująco: „łaska Boża, która polega na zbawieniu danym nam w Chrystusie”. „Dar z łaski” – dokładniej należy to przetłumaczyć: dar łaski (δωρεά έν χάριτι). - „Obfite”. Chryzostom mówi. „Chrystus nie tylko naprawił wszystko, co zostało zniszczone przez Adama, ale przywrócił to wszystko w większym stopniu i w najwyższym stopniu”. Rzym.5:16. A dar nie jest jak sąd nad jednym grzesznikiem; gdyż wyrok za jedno przestępstwo prowadzi do potępienia; a dar łaski prowadzi do usprawiedliwienia z wielu przestępstw. Różnica między dziełem Chrystusa a dziełem Adama polega na tym, że łaska Chrystusa zapewnia wybawienie nie tylko od grzechu Adama - grzechu natury, grzechu dziedzicznego, ale także od wszelkich grzechów, które później popełnili potomkowie Adama, od zbrodni popełnionych przez nich dobrowolnie i świadomie. Zamiast rosyjskiego tłumaczenia znajdującego się w synodalnym wydaniu Biblii, prof. Niekrasow, a po nim Myszczyn, proponują następujące tłumaczenie wersetu 16, zgodne z kontekstem przemówienia: „a dar ten nie jest jak dar dla kogoś, kto zgrzeszył jednym przestępstwem, gdyż sąd prowadzi do potępienia za jedno przestępstwo, a dar łaski do usprawiedliwienia z wielu przestępstw”, czyli tam, po upadku Adama, ludzkość przyjęła potępienie jako dar, ale tutaj, w Chrystusie, otrzymujemy nowy, lepszy dar - usprawiedliwienie, a ponadto od wielu zbrodni. Przez usprawiedliwienie (δικαίωμα), w wyniku daru łaski, mamy tu na myśli przywrócenie prawdy, rzeczywistą zmianę natury ludzkiej na lepszą. Rzym.5:17. Jeśli bowiem przez zbrodnię jednego śmierć królowała przez jednego, o wiele bardziej ci, którzy otrzymają obfitość łask i dar sprawiedliwości, będą królować w życiu przez jednego Jezusa Chrystusa. Może wydawać się dziwne, że zbrodnia – w jednym przypadku, właśnie w upadku Adama, doprowadziła do potępienia, w innym – do sprowadzenia do grzechu wszystkich potomków Adama, podczas gdy wydawało się, że gniew Boży powinien był objawić się z większą siłą – do usprawiedliwienia, do niezwykłego objawienia się miłości Bożej. Apostoł wyjaśnia różne postawy Boga wobec tego samego zjawiska w następujący sposób. Tam, w Adamie, ulegliśmy panowaniu grzechu i śmierci; tutaj, w Chrystusie, sami stajemy się mistrzami. Świadomie i dobrowolnie przyjmujemy dar, jaki ofiarowuje nam miłość Boga. Upadek Adama dotknął jego potomków z daleka – oni w większości przypadków nawet nie zdawali sobie sprawy, dlaczego cierpią, ale sprawiedliwość, którą Bóg im daje w Chrystusie, zostaje przez nich z radością przyjęta. Dar sprawiedliwości jest darem sprawiedliwości. – „Przez jednego Jezusa Chrystusa”. Wyrażenie to odpowiada wyrażeniu z artykułu 12: „przez jednego człowieka grzech wszedł na świat”. Rzym.5:18. Zatem jak przez jedną zbrodnię następuje potępienie dla wszystkich ludzi, tak przez jedną sprawiedliwość jest usprawiedliwienie do życia dla wszystkich ludzi. Tutaj Apostoł wyciąga wniosek ze wszystkiego, co poprzednio zostało powiedziane w wersecie 12: tam, w Adamie, przez upadek jednego, pojawiło się powszechne potępienie; tutaj, w Chrystusie, przez usprawiedliwienie jednego, dokonało się usprawiedliwienie wszystkich, prowadzące do prawdziwego i pełnego życia. – „Prawda jednego” (δικαίωμα). – Tutaj, zgodnie z kontekstem przemówienia, należy rozumieć dzieło usprawiedliwienia dokonane przez Chrystusa, które jest przeciwieństwem tego, co w tym wersecie nazywa się zbrodnią (dzieło Adama). To dzieło usprawiedliwienia obejmuje oczywiście śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa. – „Usprawiedliwienie do życia” (δικαίωσις) to stan usprawiedliwionych wierzących. Rzym.5:19. Bo jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stanie się sprawiedliwymi. Apostoł nie tylko powtarza tu myśl wersetu 18, ale jednocześnie wskazuje na moralne, ukryte przyczyny zarówno zbrodni Adama, jak i ofiary Chrystusa. Adam ujawnił swoją frywolność, nie słuchając zdecydowanie i wyraźnie brzmiących słów przykazania Bożego – jakby w ogóle ich nie słyszał! Chrystus natomiast okazał całkowite posłuszeństwo woli swego niebiańskiego Ojca – trwało to przez całe Jego życie i najwyraźniej znalazło odzwierciedlenie w Jego śmierci (Filipian 2:8). Rzym.5:20. Prawo przyszło później i w ten sposób wzrosła przestępczość. A gdy wzmógł się grzech, łaska zaczęła się obfitować, Rzym.5:21. aby jak grzech królował aż do śmierci, tak łaska królowała przez sprawiedliwość ku życiu wiecznemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego. Apostoł dotychczas, począwszy od rozdziału III. Werset 21 przedstawia plan zbawienia dla wszystkich ludzi. Jednocześnie Prawo Mojżeszowe wydawało się zupełnie niepotrzebne. Apostoł wyjaśnia teraz, że prawo odegrało także rolę w ekonomii naszego zbawienia. Choć nie spowodował grzeszności i jej nie zniszczył, przyłączył się (παρεισήλθεν, zgodnie z rosyjskim tłumaczeniem nie jest dokładne: przyszedł), zaczął pomagać w realizacji planu budowy domu. Jak? Zaczął się rozmnażać, czyli zarówno zwiększać liczbę, jak i intensyfikować ludzkie grzechy (tłumaczenie rosyjskie: „i w ten sposób pomnożyć...” - nie do końca. W języku greckim występuje tu wyrażenie: ίνα πλεονασή, czyli pomnażać. Tutaj jest wskazanie celu pojawienia się prawa, a nie konsekwencji. Ludzie w ten sposób zaczęli świadomie grzeszyć, co bez prawa było niemożliwe, a sam grzech nabył przez prawo szczególną moc czynną (por. Rz 7,7 i nast.). Było to konieczne, aby łaska mogła objawić się w całej pełni. Gdyby grzech nie był tak ogromny i tak namacalny, nigdy nie obudziłaby się w człowieku potrzeba zbawienia, przez co ludzie nie rozpoznaliby bogactwa łaski Bożej i nie przyjęliby jej. - „Grzech panował aż do śmierci” – czyli objawił swoją dominację w śmierci (εν θανατψ), właśnie w tym, że wszyscy ludzie umarli. – „Łaska... do życia wiecznego” (είς ζωήν αιώνιον). Łaska nie objawia się jeszcze w życiu (nie przyimek έν, jak wyżej, ale tutaj znajduje się przyimek είς), ale w życiu, czyli na życie wieczne, gdyż tak naprawdę życie wieczne w pełnym tego słowa znaczeniu nie zostało jeszcze ludziom objawione. „Na razie pozostaje to celem ich aspiracji”. To życie wieczne to chwała, o której mówił Apostoł powyżej (Rz 3,23), połączona ze świętością. „Jezus Chrystus, Pan nasz”. Ostatnie słowa porównania rozpoczętego w w. 12 wskazują na niezmierzone znaczenie Chrystusa dla nas. Teraz – jakby Apostoł chciał powiedzieć na zakończenie porównania Adama z Chrystusem – Adam odsunął się od nas, a Chrystus pozostaje z nami Sam! Przyswajamy sobie dzieło zbawienia dokonane przez Niego przez to, że rzeczywiście i naprawdę żyjemy w Chrystusie, tak jak kiedyś żyliśmy w Adamie. Tam istnieliśmy w postaci niezindywidualizowanej natury i zostaliśmy wciągnięci w grzech nieświadomie i nie dobrowolnie; tutaj jesteśmy już zdefiniowanymi osobowościami, istniejącymi poza Chrystusem i niezależnie od Niego. Nasz udział w Jego dziele jest zatem rozsądny i świadomy. I jak dokonuje się to uczestnictwo, jak ponownie jednoczymy swoją osobowość z Chrystusem, o tym Apostoł mówi w kolejnym, szóstym rozdziale. Apostoł, zdaniem Tsanga, nazywa Chrystusa „przyszłością” nie w odniesieniu do teraźniejszości, kiedy Apostoł pisał swoje przesłanie, ale z punktu widzenia osoby, która żyła przed przyjściem Chrystusa. Może zainteresuje Cię: