Глава V

გამართლების ნაყოფია მშვიდობა და ნეტარება (1–11). ადამის მიერ კაცობრიობისთვის მიყენებული ზიანი განიკურნა ქრისტეს მიერ (12–21). რომ.5:1. ამიტომ, რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, გამართლება გვაძლევს სიკეთის ორგვარ ხასიათს - აწმყოსა და მომავალს. პირველი არის ღმერთთან შერიგება, რომელიც დაფუძნებულია ჩვენი ცოდვების მიტევებაზე, მეორე არის მარადიული ნეტარება. ეს უკანასკნელი, თუმცა ახლა მხოლოდ ჩვენი იმედის საგანია, მაგრამ მაინც ჭეშმარიტი იმედია, რადგან ამის გარანტი არის ღვთის სიყვარული ადამიანის მიმართ, გამოსყიდული და განწმენდილი ქრისტე იესოში. ამ სიყვარულის წყალობით მოხდა უმძიმესი რამ - ჩვენ გავხდით ღვთის შვილები და რასაც შემდგომში უნდა ველოდოთ, კერძოდ ჩვენს განდიდებას, უკვე ბუნებრივი შედეგია ამ ჩვენი ღვთისადმი მიყვანისა. გამართლების შემდეგ ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან სრულიად მშვიდობიანი გახდა. მისგან შეიძლება ველოდოთ არა ბრაზს, არამედ ყოველგვარ წყალობას! მაგრამ რა სახის მშვიდობაა ეს (είρηνη) ან, როგორც მოციქული ამბობს მე-11 მუხლში, შერიგება (καταλλαγή)? ბევრი ხედავს ამ ტერმინებში ცვლილების აღნიშვნას, რომელიც მოხდა ადამიანისადმი ღმერთის დამოკიდებულებაში: ღმერთმა შეწყვიტა ადამიანისადმი მტრობა და გახდა მოწყალე მის მიმართ (ასე განმარტავს, მაგალითად, რიხტერი ახალი კომენტატორებისგან). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ მოსაზრებას. მხოლოდ ბერძნებს შორის იყო ღმერთი შერიგების საგანი, ხოლო ადამიანი - სუბიექტი, ანუ ადამიანი შეეგუა ღმერთს და ამის გამო ღმერთი შეურიგდა თავს ადამიანს. პავლე მოციქულში პირიქით, ადამიანი კი არ არიგებს ღმერთს საკუთარ თავთან, არამედ ღმერთს ადამიანთან; მშვიდობა დამყარებულია ადამიანის სულში და არა ღმერთის, რადგან ღმერთს არ შეეძლო ადამიანთან მტრობა. „ღმერთი ჩვენ არ მტრობს, ჩვენ კი მის წინააღმდეგ ვართ. ღმერთი არასოდეს კამათობს“ (ქრისოსტომი 2 კორ. 5:20). ამ ინტერპრეტაციას ასევე მხარს უჭერს გამოთქმა reconcile (καταλλάσσειν) 2 კორინთელთა 5:20-ში: „შეურიგდი ღმერთს“. შერიგება (καταλλαγή) წმინდა ობიექტური აქტი რომ ყოფილიყო, მხოლოდ ღმერთში შესრულებული, მაშინ მოციქულის ამ შეგონებას აზრი არ ექნებოდა (Myshtsyn 2 კორ. გვ. 132). რომ.5:2. რომლის მეშვეობითაც რწმენით მივიღეთ წვდომა იმ მადლზე, რომელშიც ვდგავართ და ვხარობთ ღვთის დიდების იმედით. "წვდომა" (προσαγωγή). მოციქული არ ლაპარაკობს ლოცვისას ღმერთთან წვდომაზე. ეს მიუთითებს ერთჯერად დასრულებულ მოქმედებაზე, ანუ ჩვენს მოქცევაზე ქრისტეზე - იმ მომენტში, როდესაც ზეციური კარი გაიღო ჩვენს წინაშე. – „მადლი“ არის ქრისტიანთა მდგომარეობა, მშვიდობა, რაზეც ხელოვნებაშია საუბარი. 1. – „ღვთის დიდება“ არის უმაღლესი სიკეთე, რომელიც ჩვენამდე ჯერ არ მოუღწევია. მოციქული ამ სიკეთის შესახებ დაწვრილებით VIII თავში საუბრობს. და III-V თავები. რომ.5:3. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი მწუხარებით, რადგან ვიცით, რომ მწუხარებიდან მოდის მოთმინება, რომ.5:4. მოთმინება მოაქვს გამოცდილებას, გამოცდილება იძლევა იმედს, რომ.5:5. მაგრამ იმედი არ გაცრუვდება, რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით. მწუხარებაც კი, რომელიც ასე ხშირად ხდება ცხოვრებაში, ვერ შეასუსტებს ჩვენი რწმენის სიძლიერეს და მომავალი განდიდების იმედს. პირიქით, ისინი ემსახურებიან კიდეც ამ იმედის გამოკვებასა და გაცოცხლებას, რომელიც მყარდება მათში, ვისაც მოთმინება და გამოცდილება აქვს. ბოლო ორი გამონათქვამის განმარტებისთვის იხ. იაკობის (იაკ. 1:3) და აპ. პეტრე (1 პეტ. 1:7; 2 პეტ. 1:6). თუმცა, აპ. იაკობი და პეტრე გამოცდილების აღსანიშნავად იყენებენ ტერმინს δοκίμιον, პავლე კი ტერმინს ტესტი, ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჯეიმსი საუბრობს მწუხარებაზე, როგორც პიროვნების გამოცდის საშუალებაზე; პეტრე, ისევე, როგორც პავლე, სიტყვაში δοκιμή δοκίμων-ით ესმის ის შედეგი, რომელსაც ქრისტიანი იღებს ცდუნებებთან ბრძოლით, ან მწუხარებით გამოსაცდელი ადამიანის მდგომარეობა - ძალის, გამბედაობის მდგომარეობა, რომელიც გამარჯვებით წარმოიშვა ცდუნებებთან ბრძოლიდან. ქრისტიანის იმედი არ არის სამარცხვინო. ადრე კი, ქრისტესკენ მიბრუნების მომენტში, ადამიანს უკვე ჰქონდა იმედი, მაგრამ ეს იმედი ჯერ კიდევ, შეიძლება ითქვას, ჯერ კიდევ ადრეულ ასაკში იყო. მხოლოდ იმ ადამიანისთვის, რომელმაც ბევრი სევდა გადაიტანა და ამ ბრძოლაში არ ჩავარდა, იმედი ხდება ძლიერი ძალა. მაგრამ მხოლოდ მწუხარება არ აძლიერებს ჩვენს იმედს. ეს კიდევ უფრო დასტურდება ჩვენს გულებში ჩაღვრილი ღვთის სიყვარულით. ამ სიყვარულის მოზღვავება მოხდა კონკრეტულ მომენტში და ჩვენ ვაგრძელებთ ამ ფაქტის შედეგებს, ისინი ჩვენში არიან! (ამიტომ ნათქვამია ბერძნულ ტექსტში: έν καρδίαις ημών - ჩვენს გულებში ჩაღვრილი). - სულიწმიდით. მოციქული მიუთითებს თქვენთან ამ სიყვარულის გადმოცემის საშუალებებზე. სულიწმიდა ანადგურებს ყველა ბარიერს, რომელიც დგას გზაზე ღვთის გულსა და ადამიანის გულს შორის და ამის გამო იწყება ცოცხალი ურთიერთობა ღმერთსა და ადამიანს შორის (შდრ. იოანე 14:19–20). რომ.5:6. რადგან ქრისტე, როცა ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით, დანიშნულ დროს მოკვდა უღმერთოთათვის. "ამისთვის...". მოციქული აქ აგრძელებს მორწმუნეების დარწმუნებას, რომ მათი მომავალი დიდების იმედი (მ. 2) საფუძვლიანია. მე-11 მუხლის ბოლომდე მოციქული ამტკიცებს, რომ მომავალი განდიდების იმედი აქვს იმ გამართლებაში, რომელიც უკვე მივიღეთ ღვთის ძის მსხვერპლის მეშვეობით და მით უმეტეს, რომ ღვთის ძე ახლა შუამავლობს ამ ჩვენი განდიდებისთვის არა მისი სიკვდილით, არამედ მისი ცხოვრებით. ვინაიდან სიცოცხლე სიკვდილზე მაღალია, ეს ნიშნავს, რომ განდიდება, რომელსაც ჩვენ ველით, კიდევ უფრო ძლიერი და გარკვეულია, ვიდრე ჩვენი გამართლება, რომელიც უკვე დასრულებულია. – „სუსტი“ – იგივე, რასაც შემდგომში მიუთითებენ სიტყვები: ბოროტი, ცოდვილი. ეს სულაც არ იყო ისეთი მდგომარეობა, რომ ჩვენში უწმიდესი არსების სიყვარული მოვიზიდოთ. – „გარკვეულ დროს“ – ბერძნულიდან. κατα καιρόν) იმდროინდელი გარემოებების შესაბამისად. ეს სიტყვა უკეთესად მიეწერება, მაშასადამე, სუსტი გამოთქმას. ეს მიუთითებს სისუსტის მიზეზზე: დრო იყო ისეთი, რომ ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა სულით ჯანმრთელი, მართალი ხალხი! რომ.5:7. რადგან ძნელად ვინმე მოკვდება მართალთათვის; იქნებ ვინმემ გადაწყვიტოს მოკვდეს ქველმოქმედისთვის. რომ.5:8. მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით. ცოდვილი ადამიანებისთვის ქრისტეს სიკვდილის მნიშვნელობის ახსნისას მოციქული ამბობს, რომ ღმერთმა თავისი ძე სასიკვდილოდ გამოგზავნა, როცა ადამიანები ცოდვილები იყვნენ. ვინ მოკვდება იმისთვის, რომ სამსახური გაუწიოს თუნდაც მართალ, სათნო ადამიანს? შესაძლოა, ვინმე მოხალისედ დადებს სიცოცხლეს თავისი კეთილისმყოფელის გამო (τού αγαθού - მამრობითი, გამოთქმის შესაბამისად δίκαιος - მართალი პირი - ο αγαθός ასევე მართალი, სათნო ადამიანია, ისევე როგორც δίκαιος, მაგრამ, გარდა ამისა, ის განსაკუთრებით ძვირფასია სხვა ადამიანისთვის მისი პირადი თვისებების გამო შდრ. 1 სამუელი 1:8). ღმერთი კი, ახლა, ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ, განსაკუთრებით ამხელს თავის სიყვარულს ყველას მიმართ, აძლევს, ასე ვთქვათ, შესაძლებლობას შეაფასოს (რუსული ტექსტის მიხედვით არაზუსტად: ადასტურებს - σινίστησιν), სულიწმიდას გამოგვიგზავნოს გულში (გალ. 4:6) - სწორედ ის სიყვარული, რომელიც ოდესღაც ქრისტეს სიკვდილში გამოვლინდა. ღმერთი - მე-5 ხელოვნების სიტყვების გარკვევისას მოციქულს სურს თქვას. ჩვენს გულებში ღვთის სიყვარულის შეტანის შესახებ - ღმერთი არ წყვეტს გამუდმებით შეგვახსენოს ყველაზე მოწყალე გზით ჩვენდამი სიყვარულის შესახებ - გვესაუბრება ჩვენს გულებში (სიყვარული ჩვენდამი - უფრო სწორად: ჩვენში - εις ημας). რომ.5:9. მაშასადამე, ახლა უფრო მეტად, მისი სისხლით გამართლებულები, მისი რისხვას გადავარჩენთ. რომ.5:10. ვინაიდან, თუ მტრები ვართ, შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტად, შერიგებულები, მისი სიცოცხლით გადავარჩენთ. იდეა ორივე ამ ლექსში ერთი და იგივეა. ჩვენ, როცა გავმართლდით ან შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ მომავალ ხსნაში. მხოლოდ მე-10 ხელოვნებაში. ამას ემატება, რომ ამ ხსნის გარანტიას გვაძლევს ის, რომ ახლა ქრისტე გვეშუამდგომლება არა სიკვდილით, არამედ სიცოცხლესთან ერთად. ვინაიდან სიცოცხლე სიკვდილზე მაღალია, ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს სიცოცხლე ან განდიდება უფრო დიდი გარანტიაა, ვიდრე მისი დამცირება ან სიკვდილი. - "მტრები ყოფნა." მოციქული უდავოდ მიაწერს მტრობას არა ღმერთს, არამედ ადამიანებს. ღმერთი კი არ არის ადამიანის მტერი, არამედ ადამიანი, თავისი საქმით, ღმერთის მტერი, რომელიც არღვევს მის კანონებს (შდრ. რომ. 8:7; კოლ. 1:21). რომ.5:11. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ღმერთით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ახლა მივიღეთ შერიგება. „და ეს არ კმარა“, ანუ ჩვენ არა მხოლოდ შეურიგდით ღმერთს და არ უნდა ვიკანკალოთ მისგან სასჯელის მოლოდინში, არამედ ახლა ღმერთსაც კი მივიჩნევთ ჩვენს ღმერთად. შეიძლება ჩვენს გულებში იყოს რაიმე შიში სამყაროზე მისი დიდი სამსჯავროს ფიქრის დროს? არა, არამედ უნდა ვიხაროთ ამ განკითხვის ჟამის დადგომით - ასე ფიქრობს მოციქული. და ყველა ეს სარგებელი - გამართლება, შერიგება, სრული სიმშვიდე - ჩვენ, დასძენს მოციქული, ვალში ვართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე. ამ ხსენებით მოციქულს სურს ასწავლოს ქრისტიანებს თავმდაბლობა. რომ.5:12. ამიტომ, როგორც ერთი კაცის მეშვეობით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვის მეშვეობით, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა. იმისათვის, რომ მორწმუნეებს კიდევ უფრო დაამტკიცონ იდეა, რომ საბოლოო ხსნა მიენიჭებათ მათ, მოციქული ახლა ადარებს ძველი, წინაქრისტიანული კაცობრიობის დამაარსებელს, ადამს, ახლის დამაარსებელს, ქრისტეს. როგორც ადამმა შვა ცოდვილი შთამომავლობა, რომელიც ცხოვრობდა ღვთის რისხვაში და მოკვდა ღმერთთან შერიგების გარეშე, ასევე ქრისტესგან, მისდამი რწმენით, იბადება ახალი კაცობრიობა, რომელიც ცხოვრობს ღმერთთან ზიარებაში და სიკვდილის შემდეგ შედის მარადიული ნეტარი ცხოვრების მემკვიდრეობაში. გარდა ამისა, ქრისტეს მიერ ადამიანებისთვის მიტანილი მადლი ბევრად აღემატება ადამის მიერ ადამიანებს მიყენებულ ზიანს, რამდენადაც პირველი დგას მეორეზე მაღლა. „ამიტომ“, ანუ იმის გათვალისწინებით, რაც ზემოთ ითქვა ქრისტეს მეშვეობით ადამიანების გამართლების შესახებ. ვინაიდან, - სურს თქვას მოციქული, - ჩვენ ყველამ ვიპოვეთ საკუთარი თავის გამართლება ქრისტეში, არის მსგავსება ჩვენს დამოკიდებულებას ქრისტესადმი და ჩვენი სხეულის წინაპრის მიმართ. ადამისგან მოვიდა განადგურება მთელი კაცობრიობისთვის, ქრისტესგან - ხსნა! - "ერთი ადამიანის მსგავსად." სამყაროში სიკვდილის შესვლის გამოსახულებით, მოციქული ამის დანაშაულს ერთ ადამიანს, ადამს მიაწერს. ის არ ახსენებს ევას, რადგან, ფაქტობრივად, ადამი დაცემის მომენტში იყო მისგან მომდინარე ყველაფრის, კაცობრიობის წარმომადგენელი. – „ცოდვა“ (αμαρτία). ეს სიტყვა ყოველთვის ნიშნავს აპ. პავლეს ანტიღვთაებრივი განწყობილება ნებისადმი, როგორც აქტიური პრინციპის, როგორც ძალის, რომელიც ვლინდება ყველა ცალკეულ ცოდვაში (შდრ. ტ. 21; რომ. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „შევიდა“ (εισήλθε) – „შევიდა სამყაროში“ როგორც რაღაც ახალი და შევიდა მყისიერად, მაშინვე (აორისტი). - "სამყაროში". სამყაროში (κόσμος) აქ, ისევე როგორც სხვა ადგილებში (მაგ. იოანე 3:16), ჩვენ უნდა ვიგულისხმოთ ადამიანური სამყარო, მთელი კაცობრიობა. კაცობრიობის გარეთ ცოდვა აშკარად არსებობდა, მოციქულის სწავლებით, უფრო ადრე კი - რა თქმა უნდა, ბოროტ სულებს შორის. მაგრამ როგორ შეგვიძლია შევურიგდეთ ღვთაებრივ სრულყოფილებას ადამიანური ცოდვით დამძიმებული თაობების მთელი რიგის გამოჩენა? რა თქმა უნდა, ღმერთს შეეძლო ცოდვით გახრწნილი რასა გაენადგურებინა და ახლის შექმნა. მაგრამ ეს იქნებოდა სატანის გამარჯვების აღიარება და ღმერთმა დატოვა კაცობრიობა ცოდვაში, წინასწარ აირჩია მისი განკურნების საშუალება. "და სიკვდილი ცოდვით". როგორც მე-13 და მე-14 მუხლებიდან ჩანს, მოციქულს ესმის სიკვდილი, როგორც სხეულის განადგურება. ამას მოციქული ამბობს, რა თქმა უნდა, იხსენებს დაბადების წიგნის ისტორიას ადამისთვის მცნების მიცემის შესახებ. ეს უკანასკნელი უნდა მომკვდარიყო, თუ შეჭამდა აკრძალულ ხილს (დაბ. 2:17). რა თქმა უნდა, ადამიანის სხეული იქმნებოდა იმავე ელემენტებისგან, როგორც ცხოველის სხეული და, შესაბამისად, არსებითად განადგურებული იყო. მაგრამ მას თანდათან შეუძლია მიაღწიოს განდიდების დონეს, რომელიც მიენიჭება ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ უფლის მეორედ მოსვლის სანახავად (1 კორ. 15:51-52). ამისათვის პირველ ადამიანს სჭირდებოდა ამაღლებულიყო იმ მისწრაფებებზე, რაც მას საერთო ჰქონდა ცხოველთა სამყაროსთან: თუ ის, თავისუფალი ნების მოქმედებით, ცხოველზე მაღლა ამაღლებულიყო, მაშინ ის არ გაიზიარებდა ცხოველთა გარდაუვალ სიმრავლეს - სიკვდილს. ასე რომ, სიკვდილი ყველა ადამიანზე გავრცელდა. რუსული თარგმანი აქ არაზუსტია. ბერძნულად ტექსტში გამოთქმა შეესაბამება გამოთქმას: και ούτος, რომელიც საკმაოდ სწორად ითარგმნება სლავურ თარგმანში სიტყვებით: „და თაკო“ - და, ამრიგად, ამ გზით. „გადატანილი“ – უფრო ზუსტად: გაფანტული, გაშლილი (διήλθεν). როგორც შხამის მცირე დოზა თანდათან წამლავს სისხლს მთელ სხეულში, ასევე სიკვდილი გავრცელდა კაცობრიობის ყველა ცალკეულ წევრზე: ყოველი ადამიანი დაიბადა უკვე მოწამლული ადამის ცოდვისა და სიკვდილის შხამით. ადამმა სიკვდილის კარი გააღო და ამ მომენტიდან სიკვდილი მტკიცედ დამკვიდრდა ადამიანთა ოჯახში. „რადგან ყველამ შესცოდა მასში“. აქ მოციქული განმარტავს იმ გარემოებას, თუ რატომ გახდა ცოდვა და სიკვდილი, რომელიც ერთში შევიდა, ყველას სიკვდილის მიზეზი. მაგრამ გამოთქმა ἐφ᾿ ᾧ, რომელიც ამ ფრაზას იწყებს ბერძნულ ტექსტში, ერთნაირად არ ესმის ყველა თარჯიმანს, საიდანაც უთანხმოება მოდის მოციქულის აზრის გადმოცემაში. ზოგი აქ მამაკაცურ სქესს ხედავს. ნაცვალსახელები, სხვები – შუა. პირველ შემთხვევაში, ეს ἐφ᾿ ᾧ ეხება სიტყვას ადამიანის (ადამიანის მიერ) და უნდა ითარგმნოს როგორც: „რომელშია ყველაფერი“. მეორე შემთხვევაში, გამოთქმა ἐφ᾿ ᾧ იღებს მიზეზის შეერთების მნიშვნელობას და იღებს შემდეგ მნიშვნელობას: „რადგან ყველა...“ მართალია, ფილოლოგიური მოსაზრებები საუბრობს პირველის საწინააღმდეგოდ და მეორე ინტერპრეტაციის სასარგებლოდ, თუმცა, უდავოდ მართალია, რომ მეორე შემთხვევაში, გამოთქმას: „რადგან ყველამ შესცოდა“ (აუცილებელია გამოთქმა „ა“-ში. სინამდვილეში, თუ აქ ვსაუბრობდით არა ადამის ცოდვაზე, არამედ პიროვნულ, შეგნებულ ცოდვებზე, რისთვისაც ადამის ყველა შთამომავალია დამნაშავე, მაშინ ეს ეწინააღმდეგება მოციქულის შემდეგ განცხადებას, რომ ცოდვა არ მიეწერება, როცა კანონი არ არსებობს და, შესაბამისად, ადამიანები ვერ მოკვდნენ თავიანთი ცოდვებისთვის: მათ არ მიაწერდნენ მათ მოკვდავებად. უფრო მეტიც, მოციქულმა გამოიყენა აორისტი (ημαρτον) სიტყვაში "სცოდა", რაც აღნიშნავს დაცემას, რომელიც მოხდა ერთ ცნობილ ისტორიულ მომენტში - ზუსტად ადამის დაცემის მომენტში. - როგორი იყო ადამის შთამომავლების მონაწილეობა მის ცოდვაში? ეს არ იყო შეგნებული და თავისუფალი - ადამის შთამომავლები ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ როგორც ინდივიდები. მაგრამ ვინაიდან, მოციქულის მიხედვით, მთელი კაცობრიობა განუყოფელი და ერთიანი ორგანიზმია და თითოეულ ადამიანს აქვს წინა არსებობა თავის წინაპრებში და შემდგომი არსებობა მის შთამომავლებში, მაშინ, ცხადია, ყველა ადამიანი, მოციქულის მიხედვით, უკვე არსებობდა ადამში უნივერსალური ადამიანური ბუნების სახით. ადამიანი თავისი ბუნებით მონაწილეობდა ადამის დანაშაულში. პირველი ადამიანის ბუნებაში შემოსულმა ცოდვამ მასში ჩადო სიკვდილის დასაწყისი და ის დარჩა ამ დასაწყისთან და გადავიდა ადამის შთამომავლებზე (Myshtsyn, გვ. 140–144). მაგრამ თუ ყველა ადამიანის მონაწილეობა ადამის ცოდვაში იყო სუსტი ნებისყოფა და არაცნობიერი, მაშინ შესაძლებელია თუ არა დაშვებულიყო თავისუფალი და რაციონალური ინდივიდის მარადიული ბედი დამოკიდებული იყოს ამ აქტზე? რა თქმა უნდა, არა - ეს უსამართლობა იქნებოდა. თუმცა მოციქული აქ არ საუბრობს ცალკეულთა მარადიულ ბედზე, არამედ მხოლოდ სხეულებრივ სიკვდილზე. რაც შეეხება ადამიანის სულიერ, მარადიულ არსებობას, ეს დამოკიდებულია თავად ინდივიდზე, ცოდვისადმი მის პიროვნულ დამოკიდებულებაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ მე-12 ლექსს, რომელიც სულ მხოლოდ დაქვემდებარებული პუნქტებია, არ აქვს შესაბამისი დასასრული (გამოხატვის ამ გამოსახულებას ანანთოპოდოტონი ჰქვია). მოციქული, რომელმაც აბსტრაგირდა ხელოვნებაში დაწყებული შედარებიდან. 12, ხელოვნებაში მოცემულ ახსნა-განმარტებამდე. 13-14, შედარების პირველ ტერმინზე დაბრუნება შეუძლებლად აღარ მიიჩნია. ის განაახლებს 12. აზრს უკვე მე-18 სტროფში. რომ.5:13. რადგან კანონის წინაშეც კი იყო ცოდვა სამყაროში; მაგრამ ცოდვა არ მიეწერება, როცა კანონი არ არის. რომ.5:14. თუმცა სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე და მათზე, ვინც არ შესცოდა, ისევე როგორც ადამის დანაშაული, რომელიც მომავლის ხატია. მოციქულს შეეძლო შეეწინააღმდეგა მისი სწავლება ერთი ადამიანისგან სიკვდილის წარმოშობის შესახებ, რომ თავად ადამის შთამომავლებმა შესცოდეს და ეს იყო მათი სიკვდილის მიზეზი. მოციქული პასუხობს ამ სავარაუდო წინააღმდეგობას: ცოდვა მხოლოდ სიკვდილით დასჯის დამდგენი კანონით არის მიჩნეული დანაშაულად, რომელიც სიკვდილს იწვევს. ეს იყო მოსეს კანონი. მაგრამ ეს კანონი შედარებით გვიან მიეცა - მოსეს დროს, დაცემიდან სამი ათასი წლის შემდეგ. თუმცა, ყველა ადამიანი მოკვდა როგორც კრიმინალები, რომლებიც სიკვდილს იმსახურებდნენ. მათ არ დაარღვიეს რაიმე კონკრეტული მცნება, როგორიც იყო ადამისთვის მიცემული, და მაინც სიკვდილი დაარტყა ყველას (თუნდაც ჩვილებს). აქედან ირკვევა, რომ ადამიანების სიკვდილის მიზეზი მდგომარეობს არა საკუთარ ცოდვებში, არამედ ადამის ცოდვაში, რომელშიც ისინი სუსტად და გაუცნობიერებლად მონაწილეობდნენ. ასეთი მტკიცებულებების საწინააღმდეგოდ, პავლეს ოპონენტებს, რა თქმა უნდა, შეეძლოთ აღნიშნონ, რომ ადამიანებს, მოსეს რჯულამდეც კი, ჰქონდათ სინდისის კანონი, რომლის დარღვევისთვის ღმერთმა დასაჯა კაცობრიობა (წარღვნა, სოდომისა და გომორის დაწვა). მაგრამ სინდისის კანონი ნამდვილად არ ემუქრებოდა სიკვდილს მისი დარღვევისთვის, შემდეგ კი ის სასჯელები, რომლებსაც ღმერთი ხანდახან აყენებდა ადამიანთა თავებს, არ იყო მკაცრად კანონიერი, გარკვეული კანონიერი მასშტაბით. ეს იყო საკმაოდ განსაკუთრებული პედაგოგიური მოვლენები, რომლებიც გამოწვეული იყო ადამიანთა შორის უკანონობის განვითარებით, რომელმაც ყოველგვარ ზღვარს გადალახა. „მომავლის გამოსახულება“ (τύπος του μέλλοντος). ადამზე ნათქვამი ყველაფრიდან მოციქული გამოაქვს დასკვნას, რომ ადამი არის მომავალი ადამის, ანუ ქრისტეს გამოსახულება. თუმცა, სიტყვის „გამოსახულების“ ნაცვლად, უფრო სწორი იქნება გამოვიყენოთ გამოთქმა „პროტოტიპი“, რადგან სიტყვა τύπος ყოველთვის ნიშნავს რაღაც ისტორიულს (პირს ან ნივთს), რომელსაც, ღვთიური გეგმის მიხედვით, აქვს დანიშნულება წინასწარ განსაზღვროს ან იწინასწარმეტყველოს რაიმეს შესაბამისი ძველი, ძველი აღთქმა, მომავალი, ახალი აღთქმა. მოციქული წარსულს განიხილავს, როგორც განვითარების მოსამზადებელ მომენტს, რომელიც შეიცავს ემბრიონში იმას, რაც უნდა გამოჩნდეს ახალ აღთქმაში. მაგრამ თუ შევადარებთ ორივე ადამს - ძველ აღთქმას და ახალ აღთქმას - მათ ღირსებასთან მიმართებაში, მაშინ უნდა ვთქვათ, რომ ქრისტე (მეორე ადამი) არის პროტოტიპი, ორიგინალი და ადამი (პირველი ადამი) არის ანარეკლი, ეს არის მისი გამოსახულება 21. რომ.5:15. მაგრამ მადლის ძღვენი დანაშაულს არ ჰგავს. ვინაიდან, თუ ერთის დანაშაულით მრავალი მოკვდა, ბევრად უფრო გამრავლდება ღვთის მადლი და ერთი კაცის, იესო ქრისტეს მადლი, მრავალთათვის. იქიდან, რომ ქრისტე არის ადამის პროტოტიპი, აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ მისი მოქმედება კაცობრიობაზე შეესაბამება ადამის მიერ განხორციელებულ მოქმედებას. მაგრამ მაინც არის განსხვავება ამ ქმედებებს შორის და განსხვავება სასიამოვნოა ადამიანისთვის. ხსნა, რომელსაც ქრისტე გვაძლევს, შეუდარებლად უფრო საიმედოა, ვიდრე მსჯავრი, რომელიც ადამმა მოუტანა მთელ თავის შთამომავლობას. რატომ არის უფრო სანდო? რადგან მადლი ცოდვაზე ძლიერია: ადამის საქმე განადგურდება, ქრისტეს საქმე მარადიულად იარსებებს! - "მაგრამ საჩუქარი." ამ გზით ის ზღუდავს პარალელს, რომელიც დაიწყო ადამსა და ქრისტეს შორის. – „მადლის ნიჭი“ (χάρισμα) არის მადლის ნიჭი, რომელიც მოგვცა ქრისტემ, რომელმაც ჩვენდამი სიყვარულით გაგვწირა სიცოცხლე ჩვენთვის. – „დანაშაული“ არის ადამის ცოდვა, რომელმაც ასეთი დამღუპველი გავლენა მოახდინა მთელ კაცობრიობაზე. - "ბევრი" - ადამის ყველა შთამომავალი. მოციქულმა გამოიყენა ეს გამოთქმა, ცხადია, შედარების მეორე ნახევრის შესატყვისად. ქრისტეს მადლს ღებულობს არა ყველა, არამედ ბევრი (მორწმუნე); ასევე ნათქვამია მათზე, ვინც მემკვიდრეობით იღებს ადამის ცოდვას, ისევე როგორც ბევრზე. - „ღვთის მადლი და მადლის ნიჭი“. გამოხატვის ამ ხერხს ეწოდება გენდიადისი (ერთი ორი გამონათქვამით) და შეიძლება ასე გადმოგცეთ: „ღვთის მადლი, რომელიც შედგება ხსნაში, რომელიც მოგვეცა ქრისტეში“. „მადლით ჩუქება“ - უფრო ზუსტად უნდა ითარგმნოს: მადლის ძღვენი (δωρεά έν χάριτι). - "უხვად". ამბობს ოქროპირი. „ქრისტემ არა მხოლოდ გამოასწორა ყველაფერი, რაც ადამმა დააზიანა, არამედ აღადგინა ეს ყველაფერი უფრო მეტად და უმაღლეს დონეზე“. რომ.5:16. და ძღვენი არ ჰგავს ერთ ცოდვილს განაჩენს; რადგან ერთი დანაშაულისთვის განაჩენი იწვევს დაგმობას; და მადლის ძღვენი მრავალი დანაშაულისგან გამართლებას იწვევს. ქრისტეს საქმესა და ადამის საქმეს შორის განსხვავება ისაა, რომ ქრისტეს მადლი იხსნის არა მხოლოდ ადამის ცოდვისგან - ბუნების ცოდვისგან, მემკვიდრეობითი ცოდვისგან, არამედ ყველა ცოდვისგან, რომელიც შემდგომ ჩაიდინეს ადამის შთამომავლებმა, მათ მიერ თავისუფლად და შეგნებულად ჩადენილი დანაშაულებისგან. ბიბლიის სინოდალურ გამოცემაში ნაპოვნი რუსული თარგმანის ნაცვლად, პროფესორი ნეკრასოვი და მის შემდეგ მიშცინი გვთავაზობენ მე-16 მუხლის შემდეგ თარგმანს, რომელიც შეესაბამება საუბრის კონტექსტს: „და ეს საჩუქარი არ ჰგავს ძღვენს, ვინც ერთ დანაშაულში ჩაიდინა. ადამის დაცემა, მსჯავრდებული კაცობრიობამ მიიღო როგორც ძღვენი, მაგრამ აქ, ქრისტეში, ვიღებთ ახალ, უკეთეს საჩუქარს - გამართლებას და მით უმეტეს, მრავალი დანაშაულისგან. გამართლებაში (δικαίωμα), მადლის ნიჭის შედეგად, აქ ვგულისხმობთ ჭეშმარიტების აღდგენას, ადამიანის ბუნების რეალურ ცვლილებას უკეთესობისკენ. რომ.5:17. ვინაიდან, თუ ერთი სიკვდილის დანაშაულით მეფობდა ერთის მეშვეობით, ბევრად უფრო იმეფებენ ისინი, ვინც იღებენ მადლის სიუხვეს და სიმართლის ნიჭს, იმეფებენ სიცოცხლეში ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით. შეიძლება უცნაური ჩანდეს, რომ დანაშაულმა - ერთ შემთხვევაში, ზუსტად ადამის დაცემამ, გამოიწვია დაგმობა, მეორეში - ადამის ყველა შთამომავლის ცოდვისკენ გადახრით, როდესაც ჩანდა, რომ ღვთის რისხვა უფრო დიდი ძალით უნდა გამომჟღავნებულიყო - გამართლებამდე, ღვთის სიყვარულის არაჩვეულებრივ გამოცხადებამდე. მოციქული ღმერთის განსხვავებულ დამოკიდებულებას ერთი და იგივე ფენომენის მიმართ შემდეგნაირად განმარტავს. იქ, ადამში, ჩვენ დავემორჩილეთ ცოდვისა და სიკვდილის ბატონობას; აქ, ქრისტეში, ჩვენ თვითონ ვხდებით ბატონები. ჩვენ შეგნებულად და თავისუფლად ვიღებთ საჩუქარს, რომელსაც ღვთის სიყვარული გვთავაზობს. ადამის დაცემამ შორიდან იმოქმედა მის შთამომავლებზე - მათ, უმეტეს შემთხვევაში, ვერც კი აცნობიერებდნენ, რატომ იტანჯებოდნენ, მაგრამ სიმართლე, რომელსაც ღმერთი აძლევს მათ ქრისტეში, სიხარულით მიიღეს მათ მიერ. სიმართლის საჩუქარი სიმართლის საჩუქარია. - "ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით." ეს გამოთქმა შეესაბამება მე-12 მუხლის გამოთქმას: „ცოდვა ერთი კაცით შემოვიდა ქვეყნიერებაში“. რომ.5:18. მაშასადამე, როგორც ერთი დანაშაულით არის განსჯა ყველა ადამიანისათვის, ასევე ერთი სიმართლით არის სიცოცხლის გამართლება ყველა ადამიანისათვის. აქ მოციქული აკეთებს დასკვნას ყოველივე წინადან, რაც ნათქვამია მე-12 სტროფიდან: იქ, ადამში, ერთის დაცემით, საყოველთაო მსჯავრი გამოჩნდა; აქ, ქრისტეში, ერთის გამართლებით მიიღწევა ყველაფრის გამართლება, რასაც მივყავართ ჭეშმარიტ და სრულ სიცოცხლემდე. – „ერთის სიმართლე“ (δικαίωμα). – აქ, საუბრის კონტექსტის მიხედვით, უნდა გავიგოთ ქრისტეს მიერ შესრულებული გამართლების საქმე, რაც საპირისპიროა იმისა, რასაც ამ ლექსში (ადამის საქმე) ჰქვია დანაშაული. ეს გამართლების საქმე, რა თქმა უნდა, მოიცავს ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომას. – „გამართლება სიცოცხლისთვის“ (δικαίωσις) არის გამართლებული მორწმუნეების მდგომარეობა. რომ.5:19. რადგან როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთი ადამიანის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი. აქ მოციქული არა მარტო იმეორებს მე-18 მუხლის აზრს, არამედ ამავდროულად მიუთითებს როგორც ადამის დანაშაულების, ისე ქრისტეს თავგანწირვის მორალურ, ფარულ მიზეზებზე. ადამმა გამოავლინა თავისი გულუბრყვილობა, არ უსმენდა ღვთის მცნების აშკარად და ნათლად გაჟღერებულ სიტყვებს - თითქოს არც კი გაუგია! პირიქით, ქრისტემ სრული მორჩილება გამოავლინა თავისი ზეციერი მამის ნების მიმართ - ეს გაგრძელდა მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე და ყველაზე ნათლად აისახა მის სიკვდილში (ფილიპელები 2:8). რომ.5:20. კანონი მოვიდა და ამით გაიზარდა დანაშაული. და როცა ცოდვა გაიზარდა, მადლი გამრავლდა, რომ.5:21. რათა, როგორც ცოდვა მეფობდა სიკვდილამდე, ასევე მადლი სუფევდეს სიმართლით მარადიულ სიცოცხლემდე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. მოციქული აქამდე, დაწყებული III თავიდან. 21-ე მუხლში ასახულია ყველა ადამიანის გადარჩენის გეგმა. ამავე დროს, მოსეს კანონი სრულიად არასაჭირო ჩანდა. მოციქული ახლა განმარტავს, რომ კანონს ასევე ჰქონდა როლი ჩვენი ხსნის ეკონომიაში. მიუხედავად იმისა, რომ მან არ გამოიწვია ცოდვა და არ გაანადგურა, ის შეუერთდა (παρεισήλθεν, რუსული თარგმანის მიხედვით არ არის ზუსტი: მოვიდა), დაიწყო სახლის მშენებლობის გეგმის განხორციელებაში დახმარება. როგორ? მან დაიწყო გამრავლება, ე.ი. გამრავლებაც და ადამიანური ცოდვების გაძლიერებაც (რუსული თარგმანი: „და ამით გამრავლდა...“ - ზუსტი არ არის. ბერძნულად აქ არის გამოთქმა: ίνα πλεονασή, ე.ი. გამრავლება. სპეციალური მოქმედი ძალა კანონის მეშვეობით (შდრ. რომაელთა 7:7 და შემდგომ.) ეს აუცილებელი იყო, რათა მადლი გამოეჩინა მთელი თავისი სისავსით. ცოდვა რომ არ ყოფილიყო ასეთი უზარმაზარი და საგრძნობი, მაშინ ადამიანებში ხსნის მოთხოვნილება არასოდეს გაღვიძდებოდა და შედეგად, ადამიანები არ აღიარებდნენ ღვთის მადლის სიმდიდრეს და არ მიიღებდნენ მას. - "ცოდვა სიკვდილამდე მეფობდა" - ანუ მან გამოავლინა თავისი დომინირება სიკვდილში (εν θανατψ), ზუსტად იმით, რომ ყველა ადამიანი მოკვდა. – „მადლი... მარადიული სიცოცხლისათვის“ (είς ζωήν αιώνιον). მადლი ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი ცხოვრებაში (არა წინათქმა έν, როგორც ზემოთ, არამედ წინდებული είς არის აქ მოთავსებული), არამედ სიცოცხლეში ან მარადიულ სიცოცხლეში, რადგან რეალურად მარადიული სიცოცხლე ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით ჯერ არ გამოცხადებულა ადამიანებს. ”ამჟამად ეს რჩება მათი მისწრაფებების მიზნად.” ეს მარადიული სიცოცხლე არის დიდება, რაზეც მოციქული ზემოდან ლაპარაკობდა (რომ. 3:23), სიწმინდესთან შერწყმული. "იესო ქრისტე ჩვენი უფალი". მე-12-ში დაწყებული შედარების ბოლო სიტყვები მიუთითებს ჩვენთვის ქრისტეს განუზომელ მნიშვნელობაზე. ახლა - თითქოს მოციქულს სურს თქვას ადამის ქრისტესთან შედარების დასასრულს - ადამი დაგვშორდა და ქრისტე ჩვენთან მარტო რჩება! ჩვენ საკუთარ თავს ვითვისებთ მის მიერ შესრულებულ ხსნის საქმეს იმით, რომ ჩვენ რეალურად და რეალურად ვცხოვრობთ ქრისტეში, როგორც ადრე ვცხოვრობდით ადამში. იქ ჩვენ ვარსებობდით არაინდივიდუალიზებული ბუნების სახით და ჩათრეულნი ვიყავით ცოდვაში ქვეცნობიერად და არა თავისუფლად; აქ ჩვენ უკვე განსაზღვრული პიროვნებები ვართ, რომლებიც არსებობენ ქრისტეს გარეთ და მისგან დამოუკიდებლად. ამიტომ, ჩვენი მონაწილეობა მის საქმეში არის გონივრული და შეგნებული. და როგორ ხდება ეს მონაწილეობა, როგორ ვუერთდებით ჩვენს პიროვნებას ქრისტესთან, ამის შესახებ მოციქული საუბრობს შემდეგ, მე-6 თავში. მოციქული, ცანგის მიხედვით, ქრისტეს „მომავალს“ უწოდებს არა აწმყოსთან მიმართებაში, როდესაც მოციქულმა დაწერა თავისი გზავნილი, არამედ იმ ადამიანის თვალსაზრისით, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს მოსვლამდე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: