Глава V

Les fruits de la justification sont la paix et la bénédiction (1-11). Le mal causé par Adam à l’humanité est guéri par le Christ (12-21). Rom.5:1. C'est pourquoi, ayant été justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, La justification nous donne une double nature du bien : présent et futur. La première est la réconciliation avec Dieu, basée sur le pardon de nos péchés, la seconde est la félicité éternelle. Cette dernière, bien qu'elle ne soit plus que le sujet de notre espérance, est néanmoins une véritable espérance, car la garantie de celle-ci est l'amour de Dieu pour l'homme racheté et sanctifié dans le Christ Jésus. Grâce à cet amour, la chose la plus difficile s'est produite : nous sommes devenus enfants de Dieu, et ce à quoi nous devons nous attendre plus loin, à savoir notre glorification, est déjà une conséquence naturelle de notre adoption par Dieu. Après justification, notre relation avec Dieu est devenue complètement paisible. Nous ne pouvons pas nous attendre à de la colère, mais à de la miséricorde de toutes sortes de sa part ! Mais de quel genre de paix s’agit-il (είρηνη) ou, comme le dit l’Apôtre au verset 11, de réconciliation (καταλλαγή) ? Beaucoup voient dans ces termes la désignation d’un changement qui s’est produit dans l’attitude de Dieu envers l’homme : Dieu a cessé d’être hostile à l’homme et est devenu miséricordieux envers lui (c’est ainsi que, par exemple, Richter interprète les nouveaux commentateurs). Mais nous ne pouvons pas partager cette opinion. Ce n'est que chez les Grecs que Dieu était l'objet de la réconciliation et l'homme le sujet, c'est-à-dire que l'homme a favorisé Dieu et que, pour cette raison, Dieu s'est réconcilié avec l'homme. Chez l’Apôtre Paul, au contraire, ce n’est pas l’homme qui réconcilie Dieu avec lui-même, mais Dieu avec l’homme ; la paix est établie dans l'âme de l'homme, et non dans celle de Dieu, parce que Dieu ne peut pas être en inimitié avec l'homme. "Dieu n'est pas inimitié contre nous, mais nous sommes contre Lui. Dieu ne se dispute jamais" (Chrysostome à 2 Co 5, 20). Cette interprétation est également étayée par l'utilisation de l'expression réconcilier (καταλλάσσειν) dans 2 Cor 5, 20 : « soyez réconciliés avec Dieu ». Si la réconciliation (καταλλαγή) était un acte purement objectif, accompli uniquement en Dieu, alors cet avertissement de l'Apôtre n'aurait aucun sens (Myshtsyn dans 2 Cor. p. 132). Rom.5:2. par qui, par la foi, nous avons accès à cette grâce dans laquelle nous nous tenons et nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu. "Accès" (προσαγωγή). L’Apôtre ne parle pas de l’accès que nous avons toujours à Dieu dans la prière. Cela indique un acte unique et accompli, c'est-à-dire notre conversion au Christ - le moment où la porte céleste s'est ouverte devant nous. – La « Grâce » est l’état des chrétiens, la paix dont parle l’Art. 1. – « La Gloire de Dieu » est le bien le plus élevé qui ne nous soit pas encore parvenu. L'Apôtre parle davantage de ce bien au chapitre VIII. et chapitres III-V. Rom.5:3. Et pas seulement cela, mais nous nous glorifions de nos chagrins, sachant que du chagrin vient la patience, Rom.5:4. La patience apporte l'expérience, l'expérience donne l'espoir, Rom.5:5. mais l'espérance ne déçoit pas, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. Même les chagrins qui surviennent si souvent dans la vie ne peuvent affaiblir la force de notre foi et notre espoir d’une glorification future. Au contraire, ils servent même à nourrir et à raviver cette espérance, qui se renforce chez celui qui a de la patience et de l’expérience. Pour une explication des deux dernières expressions, voir Ap. Jacques (Jacques 1:3) et dans Ap. Pierre (1 Pierre 1:7 ; 2 Pierre 1:6). Cependant, à Ap. Jacques et Pierre utilisent le terme δοκίμιον pour désigner l'expérience, et Paul utilise le terme δοκιμή, nous pouvons donc dire que Jacques parle du chagrin comme moyen de tester une personne ; Pierre, tout comme Paul, dans le mot δοκιμή, entend par δοκίμων le résultat qu'un chrétien obtient de la lutte contre les tentations, ou l'état d'une personne éprouvée par les douleurs - un état de force, de courage, qui est sorti victorieux de la lutte contre les tentations. L'espérance d'un chrétien n'est pas honteuse. Et plus tôt, au moment même de se tourner vers le Christ, une personne avait déjà de l'espérance, mais cette espérance en était encore, pourrait-on dire, à ses balbutiements. Ce n'est que pour une personne qui a enduré de nombreux chagrins et qui n'a pas chuté dans cette lutte que l'espoir devient une force puissante. Mais ce ne sont pas seulement les chagrins qui renforcent notre espérance. Cela est encore plus confirmé par l’amour de Dieu versé dans nos cœurs. L'effusion de cet amour a eu lieu à un certain moment précis, et nous continuons à ressentir les résultats de ce fait, ils sont en nous ! (C'est pourquoi le texte grec dit : έν καρδίαις ημών - déversé dans nos cœurs). - « Par le Saint-Esprit ». L'apôtre vous indique les moyens de vous communiquer cet amour. Le Saint-Esprit détruit toutes les barrières qui s'opposent entre le cœur de Dieu et le cœur de l'homme, et c'est ainsi qu'une communication vivante commence entre Dieu et l'homme (cf. Jean 14 : 19-20). Rom.5:6. Car Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort au temps fixé pour les impies. "Pour..." . L’apôtre continue ici de convaincre les croyants que leur espérance de gloire future (v. 2) est bien fondée. Jusqu'à la fin du verset 11, l'Apôtre prouve que l'espérance d'une glorification future trouve son soutien dans la justification que nous avons déjà reçue par le sacrifice du Fils de Dieu, et plus encore dans le fait que le Fils de Dieu intercède maintenant pour notre glorification non par sa mort, mais par sa vie. Puisque la vie est supérieure à la mort, cela signifie que la glorification que nous attendons est encore plus forte et plus certaine que notre justification déjà accomplie. – « Faible » – la même chose qui est en outre indiquée par les mots : méchant, pécheur. Cet état n'était pas du tout de nature à attirer vers nous l'amour du Très Saint Être. – « À un certain moment » – du grec. κατα καιρόν) conformément aux circonstances de l'époque. Ce mot est donc mieux attribué à l’expression faible. Cela indiquera la cause de la faiblesse : l'époque était telle qu'il ne pouvait pas encore y avoir de gens sains d'esprit, justes ! Rom.5:7. Car presque personne ne mourra pour les justes ; peut-être que quelqu'un décidera de mourir pour un bienfaiteur. Rom.5:8. Mais Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. Expliquant l’importance de la mort du Christ pour les pécheurs, l’apôtre dit que Dieu a envoyé son Fils mourir alors que les gens étaient pécheurs. Qui mourrait pour rendre service, même à une personne juste et vertueuse ? Peut-être que quelqu'un se portera volontaire pour donner sa vie pour son bienfaiteur (τού αγαθού - masculin, selon l'expression δίκαιος - personne juste - ο αγαθός est aussi une personne juste et vertueuse, comme δίκαιος, mais, en plus, il est particulièrement cher à une autre personne en raison de ses propriétés personnelles voir 1 Samuel 1:8). Dieu, cependant, à l'heure actuelle, après la mort du Christ, expose particulièrement son amour à chacun, donne, pour ainsi dire, l'occasion d'évaluer (selon le texte russe de manière inexacte : prouve - σινίστησιν), nous envoyant le Saint-Esprit dans nos cœurs (Gal. 4 : 6) - cet amour même qui s'est manifesté autrefois dans la mort du Christ. Dieu - veut dire l'Apôtre en éclaircissant les paroles du 5ème art. à propos de la libation de l'amour de Dieu dans nos cœurs - Dieu ne cesse de nous rappeler constamment de la manière la plus miséricordieuse son amour pour nous - nous parlant dans nos cœurs (amour pour nous - plus correctement : en nous - εις ημας). Rom.5:9. A plus forte raison donc maintenant, ayant été justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui. Rom.5:10. Car si, étant ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie. L’idée dans ces deux versets est la même. Nous, ayant été justifiés ou réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, pouvons être sûrs du salut futur. Seulement dans le 10ème Art. Il est ajouté que la garantie de ce salut nous est donnée par le fait que désormais le Christ intercède pour nous non par la mort, mais par la vie. Puisque la vie est supérieure à la mort, cela signifie que la vie ou la glorification du Christ est une plus grande garantie que son humiliation ou sa mort. - « Être des ennemis. » L'apôtre attribue sans aucun doute l'inimitié non pas à Dieu, mais aux hommes. Ce n'est pas Dieu qui est l'ennemi de l'homme, mais l'homme, par ses actes, qui est l'ennemi de Dieu, renversant ses lois (cf. Rom 8,7 ; Col 1,21). Rom.5:11. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions aussi en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la réconciliation. "Et cela ne suffit pas", c'est-à-dire que non seulement nous sommes réconciliés avec Dieu et n'avons pas à trembler en prévision de son châtiment, mais nous considérons même maintenant Dieu comme notre Dieu. Peut-il y avoir une quelconque crainte dans nos cœurs à la pensée de son grand jugement sur le monde ? Non, nous devrions plutôt nous réjouir de l’arrivée du temps de ce jugement – ​​telle est la pensée de l’Apôtre. Et tous ces bienfaits - justification, réconciliation, tranquillité d'esprit totale - nous, ajoute l'Apôtre, devons à notre Seigneur Jésus-Christ. Avec cette mention, l’Apôtre veut enseigner l’humilité aux chrétiens. Rom.5:12. C'est pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et que la mort est entrée dans le monde par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché. Afin de confirmer davantage les croyants dans l’idée que le salut final leur sera accordé, l’Apôtre compare maintenant le fondateur de l’humanité ancienne et préchrétienne, Adam, avec le fondateur de la nouvelle, le Christ. Tout comme Adam a donné naissance à une descendance pécheresse qui a vécu sous la colère de Dieu et est morte sans réconciliation avec Dieu, de même du Christ, par la foi en Lui, naît une nouvelle humanité qui vit en communion avec Dieu et, après la mort, entre dans l'héritage de la vie éternelle et heureuse. Et d’ailleurs, la grâce apportée aux hommes par le Christ est bien plus grande que le mal causé aux hommes par Adam, dans la mesure où la première est plus élevée que le second. « Par conséquent », c'est-à-dire au vu de ce qui a été dit ci-dessus à propos de la justification des hommes par Christ. Puisque - veut dire l'Apôtre - nous avons tous trouvé notre justification dans le Christ, il existe une similitude entre notre attitude envers le Christ et notre attitude envers notre ancêtre corporel. D'Adam est venue la destruction pour toute l'humanité, du Christ - le salut ! - "Comme une seule personne." Représentant l’entrée de la mort dans le monde, l’Apôtre en attribue la culpabilité à une seule personne, Adam. Il ne mentionne pas Ève, car en effet Adam, au moment de la Chute, était le représentant de tout ce qui venait de lui, l'humanité. – « Péché » (αμαρτία). Ce mot signifie toujours en Ap. La disposition anti-divine de Paul de la volonté, comme principe actif, comme force qui se révèle dans tous les péchés individuels (cf. v. 21 ; Rom. 3 :9, 6 :12, 7 :8, 9, 17). – « Entré » (εισήλθε) – « est entré dans le monde » comme quelque chose de nouveau, et est entré instantanément, immédiatement (aoriste). - "Dans le monde." Par monde (κόσμος), ici comme ailleurs (par exemple Jean 3 : 16), nous devons entendre le monde humain, toute l'humanité. En dehors de l'humanité, le péché existait évidemment, selon les enseignements de l'Apôtre, et avant - bien sûr, parmi les mauvais esprits. Mais comment concilier avec la perfection divine l’apparition de toute une série de générations accablées par le péché humain ? Bien sûr, Dieu pourrait détruire une race corrompue par le péché et en créer une nouvelle. Mais ce serait une reconnaissance de la victoire de Satan, et Dieu a laissé l’humanité exister dans le péché, ayant déjà choisi à l’avance un moyen pour y remédier. "Et la mort par le péché". Comme le montrent les versets 13 et 14, l’Apôtre comprend la mort comme une destruction corporelle. L’Apôtre dit cela, bien sûr, en rappelant l’histoire du livre de la Genèse sur le commandement donné à Adam. Ce dernier devait mourir s'il mangeait du fruit défendu (Gen. 2:17). Bien entendu, le corps humain a été créé à partir des mêmes éléments que le corps animal et était donc essentiellement destructible. Mais elle pourrait progressivement atteindre le niveau de glorification qui sera accordé aux personnes qui vivront pour voir la seconde venue du Seigneur (1 Co 15, 51-52). Pour ce faire, le premier homme devait s'élever au-dessus des aspirations qu'il avait en commun avec le monde animal : s'il, par l'action du libre arbitre, s'était élevé au-dessus de l'animal, alors il n'aurait pas partagé le sort inévitable des animaux - la mort. « Ainsi la mort s’est étendue à tous les hommes. » La traduction russe ici est inexacte. En grec Dans le texte, l'expression correspond à l'expression : και ούτος, qui est assez correctement traduite dans la traduction slave par les mots : « et tako » - et donc, de cette manière. « Déplacé » – plus précisément : dispersé, répandu (διήλθεν). Tout comme une petite dose de poison empoisonne progressivement le sang dans tout le corps, de même la mort s’étend à tous les individus de la race humaine : chaque personne est née déjà empoisonnée par le poison du péché et de la mort d’Adam. Adam a ouvert la porte à la mort, et à partir de ce moment, la mort s'est fermement installée dans la famille humaine. « Car c’est en lui que tous ont péché. » Ici, l'Apôtre explique les circonstances pour lesquelles le péché et la mort, qui sont entrés par l'un, sont devenus la cause de la mort de tous. Mais l’expression ἐφ᾿ ᾧ qui commence cette phrase dans le texte grec n’est pas comprise de la même manière par tous les interprètes, d’où le désaccord vient de la transmission de la pensée de l’Apôtre. Certains voient ici le genre masculin. pronoms, autres – milieu. Dans le premier cas, ce ἐφ᾿ ᾧ ferait référence au mot ανθρώπου (par l'homme) et devrait être traduit par : « en qui sont toutes choses ». Dans le second cas, l'expression ἐφ᾿ ᾧ prend le sens d'une conjonction de cause et reçoit le sens suivant : « parce que tous... » Bien que des considérations philologiques parlent contre la première et en faveur de la seconde interprétation, il est néanmoins sans doute vrai que dans le second cas, à l'expression : « parce que tous ont péché » il faut ajouter l'expression : « en lui » (en Adam). En fait, si nous parlions ici non pas du péché d'Adam, mais des péchés personnels et conscients, pour lesquels tous les descendants d'Adam sont coupables, cela contredirait la déclaration suivante de l'Apôtre selon laquelle le péché n'est pas imputé lorsqu'il n'y a pas de loi, et, par conséquent, les gens ne pouvaient pas mourir pour leurs péchés : ils ne leur étaient pas imputés en tant que mortels. De plus, l'Apôtre a utilisé l'aoriste (ημαρτον) dans le mot « péché », qui désigne la chute qui s'est produite à un moment historique connu - précisément au moment de la chute d'Adam. – Quelle a été la participation des descendants d’Adam à son péché ? Ce n’était ni conscient ni libre – les descendants d’Adam à cette époque n’existaient pas encore en tant qu’individus. Mais puisque, selon l'Apôtre, toute l'humanité est un organisme inséparable et unique et que chaque individu a une existence antérieure chez ses ancêtres et une existence ultérieure chez ses descendants, alors, évidemment, tous les hommes, selon l'Apôtre, existaient déjà en Adam sous la forme d'une nature humaine universelle. L'homme, de par sa nature même, a participé au crime d'Adam. Le péché, qui est entré dans la nature du premier homme, y a implanté le début de la mort, et il est resté avec ce commencement et s'est transmis aux descendants d'Adam (Myshtsyn, pp. 140-144). Mais si la participation de tous les hommes au péché d'Adam était faible et inconsciente, alors est-il possible de permettre que la destinée éternelle d'un individu libre et rationnel dépende de cet acte ? Bien sûr que non, ce serait injuste. Cependant, l’Apôtre ne parle pas ici du sort éternel des individus, mais seulement de la mort corporelle. Quant à l'existence spirituelle et éternelle d'une personne, elle dépend de l'individu lui-même, de son attitude personnelle envers le péché. Il convient de noter que le verset 12, qui n'est que des propositions subordonnées, n'a pas de terminaison qui lui correspond (cette image d'expression est appelée ananthopodoton). L'Apôtre, ayant fait abstraction de la comparaison commencée dans l'art. 12, aux explications contenues dans l'art. 13-14, ne jugeait plus possible de revenir au premier terme de la comparaison. Il reprend la pensée du v. 12. déjà au verset 18. Rom.5:13. Car même avant la loi, le péché était dans le monde ; mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi. Rom.5:14. Or la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’ont pas péché, comme le crime d’Adam, qui est l’image de l’avenir. L'apôtre pourrait s'opposer à son enseignement sur l'origine de la mort d'une seule personne, selon laquelle les descendants d'Adam eux-mêmes ont péché et que c'est la raison pour laquelle ils sont morts. L'Apôtre répond à cette prétendue objection : le péché n'est imputé comme crime entraînant la mort que par la loi instituant la peine de mort. C'était la loi de Moïse. Mais cette loi a été donnée à une époque relativement tardive – sous Moïse, trois mille ans après la Chute. Cependant, tous les gens sont morts en tant que criminels méritant la mort. Ils n’ont enfreint aucun commandement spécifique comme celui donné à Adam, et pourtant la mort a frappé tout le monde (même les nourrissons). De là, il est clair que la raison de la mort des gens ne réside pas dans leurs propres péchés, mais dans le péché d'Adam, auquel ils ont participé faiblement et inconsciemment. Contre une telle évidence, les adversaires de Paul pourraient bien sûr souligner que les hommes, même avant la loi de Moïse, avaient une loi de conscience, pour la violation de laquelle Dieu punissait l’humanité (le déluge, l’incendie de Sodome et Gomorrhe). Mais la loi de la conscience ne menaçait pas définitivement la mort en cas de violation, et les châtiments que Dieu infligeait parfois aux gens n'étaient pas strictement légaux, exécutés selon une certaine échelle juridique. Il s’agissait d’événements pédagogiques assez particuliers provoqués par le développement d’une anarchie entre les personnes qui dépassait toutes les limites. "Image du futur" (τύπος του μέλλοντος). De tout ce qui a été dit sur Adam, l'Apôtre tire la conclusion qu'Adam est l'image du futur Adam, c'est-à-dire du Christ. Au lieu du mot « image », cependant, il serait plus correct d'utiliser l'expression « prototype », car le mot τύπος signifie toujours quelque chose d'historique (personne ou chose), qui, selon le plan divin, a pour but de préfigurer ou de prédire quelque chose qui correspond à l'ancien, l'Ancien Testament, au futur, au Nouveau Testament. L'Apôtre considère le passé comme un moment préparatoire de développement, contenant en germe ce qui doit apparaître dans le Nouveau Testament. Mais si l'on compare les deux Adams - l'Ancien Testament et le Nouveau Testament - par rapport à leur dignité, alors il faut dire que le Christ (le deuxième Adam) est le prototype, l'original, et Adam (le premier Adam) est un reflet, c'est Son image 21. Rom.5:15. Mais le don de la grâce n’est pas un crime. Car si par le crime d'un seul plusieurs ont été mis à mort, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, abonderont-ils pour beaucoup. Du fait que le Christ est le prototype d'Adam, il s'ensuit nécessairement que son action sur l'humanité correspond à l'action exercée par Adam. Mais quand même, il y a une différence entre ces actions et la différence est agréable pour une personne. Le salut que Christ nous donne est incomparablement plus fiable que la condamnation qu’Adam a infligée à toute sa descendance. Pourquoi est-ce plus fiable ? Parce que la grâce est plus forte que le péché : l’œuvre d’Adam sera détruite, l’œuvre du Christ continuera d’exister pour toujours ! - "Mais un cadeau." Cela limite ainsi le parallèle commencé entre Adam et le Christ. – « Le don de la grâce » (χάρισμα) est un don de grâce que le Christ nous a fait, qui, par amour pour nous, a sacrifié sa vie pour nous. – Le « crime » est le péché d’Adam, qui a eu un effet si désastreux sur toute la race humaine. – « Beaucoup » – tous les descendants d’Adam. L’apôtre a évidemment utilisé cette expression pour correspondre à la seconde moitié de la comparaison. La grâce du Christ n'est pas reçue par tout le monde, mais par plusieurs (croyants) ; Il en est de même de ceux qui héritent du péché d'Adam, comme de beaucoup. - « La grâce de Dieu et le don de la grâce. » Ce mode d'expression est appelé gendiadis (un signifié par deux expressions) et peut être rendu ainsi : « la grâce de Dieu, qui consiste dans le salut qui nous est donné en Christ ». « Don par grâce » - plus précisément, il faut le traduire : don de grâce (δωρεά έν χάριτι). - "Abondant." dit Chrysostome. « Le Christ a non seulement corrigé tout ce qui avait été endommagé par Adam, mais il a restauré tout cela dans une plus grande mesure et au plus haut degré. » Rom.5:16. Et le don n’est pas comme un jugement pour un seul pécheur ; car le jugement pour un crime entraîne la condamnation ; et le don de la grâce conduit à la justification de nombreux crimes. La différence entre l'œuvre du Christ et l'œuvre d'Adam est que la grâce du Christ délivre non seulement du péché d'Adam - le péché de la nature, le péché héréditaire, mais aussi de tous les péchés qui ont ensuite été commis par les descendants d'Adam, des crimes commis par eux librement et consciemment. Au lieu de la traduction russe trouvée dans l'édition synodale de la Bible, le professeur Nekrassov, et après lui Myshtsyn, proposent la traduction suivante du verset 16, cohérente avec le contexte du discours : « et ce don n'est pas comme un don pour quelqu'un qui a péché dans un crime, parce que le jugement conduit à la condamnation pour un crime, et le don de la grâce conduit à la justification de plusieurs crimes », c'est-à-dire que là, après la chute d'Adam, la condamnation a été reçue comme un don par l'humanité, mais ici, en Christ, nous recevons un don nouveau et meilleur : la justification et, en outre, de nombreux crimes. Par justification (δικαίωμα), résultat du don de la grâce, nous entendons ici la restauration de la vérité, un véritable changement dans la nature humaine pour le mieux. Rom.5:17. Car si, par le crime d'une seule, la mort a régné par une seule, à bien plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par l'unique Jésus-Christ. Il peut paraître étrange que le crime - dans un cas, précisément lors de la chute d'Adam, ait conduit à la condamnation, dans un autre - avec la déviation vers le péché de tous les descendants d'Adam, alors qu'il semblait que la colère de Dieu aurait dû se manifester avec une plus grande force - à la justification, à la révélation extraordinaire de l'amour de Dieu. L’Apôtre explique ainsi les différentes attitudes de Dieu face au même phénomène. Là, en Adam, nous avons succombé à la domination du péché et de la mort ; ici, en Christ, nous devenons nous-mêmes maîtres. Nous acceptons consciemment et librement le don que l’amour de Dieu nous offre. La chute d'Adam a affecté ses descendants de loin - dans la plupart des cas, ils n'ont même pas réalisé pourquoi ils souffraient, mais la justice que Dieu leur donne en Christ est acceptée avec joie par eux. Le don de justice est le don de justice. - « Par un seul Jésus-Christ. » Cette expression correspond à l'expression de l'article 12 : « par un seul homme le péché est entré dans le monde ». Rom.5:18. Par conséquent, de même que par un seul crime il y a une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a une justification pour la vie de tous les hommes. Ici, l'Apôtre tire une conclusion de tout ce qui précède, qui est dit à partir du verset 12 : là, en Adam, par la chute d'un seul, est apparue la condamnation universelle ; ici, en Christ, par la justification d'un seul, la justification de tous a été réalisée, conduisant à la vie vraie et pleine. – « La vérité d’un » (δικαίωμα). – Ici, selon le contexte du discours, il faut comprendre l’œuvre de justification accomplie par le Christ, qui est à l’opposé de ce qu’on appelle crime dans ce verset (l’œuvre d’Adam). Cette œuvre de justification englobe bien entendu la mort et la résurrection du Christ. – « La justification pour la vie » (δικαίωσις) est l'état des croyants justifiés. Rom.5:19. Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes. Ici, l'Apôtre non seulement répète la pensée du verset 18, mais indique en même temps les raisons morales et cachées des crimes d'Adam et du sacrifice de soi du Christ. Adam a révélé sa frivolité en n'écoutant pas les paroles clairement et clairement du commandement de Dieu - c'était comme s'il ne l'avait même pas entendu ! Le Christ, au contraire, a montré une obéissance totale à la volonté de son Père céleste – cela a continué tout au long de sa vie et s'est reflété le plus clairement dans sa mort (Phil 2 : 8). Rom.5:20. La loi est venue après, et ainsi la délinquance a augmenté. Et quand le péché augmentait, la grâce commençait à abonder, Rom.5:21. afin que, comme le péché a régné jusqu'à la mort, de même la grâce puisse régner par la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. L'Apôtre jusqu'ici, à partir du chapitre III. Le verset 21 décrit le plan de salut pour tous. En même temps, la loi de Moïse semblait totalement inutile. L'Apôtre explique maintenant que la loi a également joué un rôle dans l'économie de notre salut. Bien qu'il n'ait pas causé le péché ni ne l'ait détruit, il a rejoint (παρεισήλθεν, selon la traduction russe n'est pas exacte : venu), a commencé à aider à mettre en œuvre le plan de construction de la maison. Comment? Il a commencé à se multiplier, c'est-à-dire à la fois à augmenter en nombre et à intensifier les péchés humains (traduction russe : « et ainsi multiplié... » - pas exact. En grec, il y a une expression ici : ίνα πλεονασή, c'est-à-dire multiplier. Voici une indication du but de l'apparition de la loi, et non des conséquences. Les gens ont ainsi commencé à pécher délibérément, ce qui sans la loi était impossible, et le péché lui-même a acquis une force active particulière à travers la loi (cf. Rm 7, 7 et suiv.) Cela était nécessaire pour que la grâce puisse se manifester dans toute sa plénitude. Si le péché n’avait pas été aussi énorme et palpable, alors le besoin de salut n’aurait jamais été éveillé chez les gens et, par conséquent, les gens n’auraient pas reconnu les richesses de la grâce de Dieu et ne les auraient pas acceptées. - « Le péché a régné jusqu'à la mort » - c'est-à-dire qu'il a révélé sa domination dans la mort (εν θανατψ), précisément dans le fait que tous les hommes sont morts. – « Grâce... à la vie éternelle » (είς ζωήν αιώνιον). La grâce n'est pas encore révélée dans la vie (pas la préposition έν, comme ci-dessus, mais la préposition είς est placée ici), mais dans la vie ou pour la vie éternelle, puisqu'en fait la vie éternelle au sens plein du terme n'a pas encore été révélée aux hommes. "Cela reste pour l'instant l'objectif de leurs aspirations." Cette vie éternelle est la gloire dont l’Apôtre a parlé plus haut (Rom. 3 : 23), combinée à la sainteté. "Jésus-Christ notre Seigneur". Les derniers mots de la comparaison commencée au v. 12 soulignent l’importance incommensurable du Christ pour nous. Maintenant - comme si l'Apôtre voulait dire en conclusion de la comparaison d'Adam avec le Christ - Adam s'est éloigné de nous et le Christ reste Seul avec nous ! Nous nous assimilons l’œuvre de salut accomplie par Lui du fait que nous vivons effectivement et réellement en Christ, comme nous avons vécu autrefois en Adam. Là, nous existions sous la forme d'une nature non individualisée et étions entraînés dans le péché inconsciemment et non librement ; nous sommes ici des personnalités déjà définies, existant en dehors du Christ et indépendamment de Lui. Notre participation à son œuvre est donc raisonnable et consciente. Et comment s'effectue cette participation, comment nous réunissons notre personnalité au Christ, l'Apôtre en parle dans le chapitre 6 suivant. L'Apôtre, selon Tsang, appelle le Christ « futur » non pas par rapport au temps présent, lorsque l'Apôtre a écrit son message, mais du point de vue d'une personne qui a vécu avant la venue du Christ. Vous pourriez être intéressé par :