Глава V

Οι καρποί της δικαίωσης είναι η ειρήνη και η ευλογία (1–11). Το κακό που προκάλεσε ο Αδάμ στην ανθρωπότητα θεραπεύεται από τον Χριστό (12–21). Ρωμ.5:1. Επομένως, αφού δικαιωθήκαμε με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Η αιτιολόγηση μας δίνει μια διπλή φύση του καλού - παρόν και μέλλον. Το πρώτο είναι η συμφιλίωση με τον Θεό, που βασίζεται στη συγχώρεση των αμαρτιών μας, το δεύτερο είναι η αιώνια ευδαιμονία. Το τελευταίο, αν και τώρα είναι μόνο το θέμα της ελπίδας μας, είναι εντούτοις αληθινή ελπίδα, γιατί η εγγύηση γι' αυτό είναι η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο, λυτρωμένη και αγιασμένη εν Χριστώ Ιησού. Χάρη σε αυτή την αγάπη, συνέβη το πιο δύσκολο πράγμα - γίναμε παιδιά του Θεού, και αυτό που θα έπρεπε να περιμένουμε περαιτέρω, δηλαδή η δοξολογία μας, είναι ήδη φυσικό επακόλουθο αυτής της υιοθεσίας μας προς τον Θεό. Μετά τη δικαίωση, η σχέση μας με τον Θεό έγινε εντελώς ειρηνική. Μπορούμε να περιμένουμε όχι θυμό, αλλά κάθε είδους έλεος από Αυτόν! Αλλά τι είδους ειρήνη είναι αυτή (είρηνη) ή, όπως το λέει ο Απόστολος στον στίχο 11, συμφιλίωση (καταλλαγή); Πολλοί βλέπουν με αυτούς τους όρους έναν προσδιορισμό μιας αλλαγής που συνέβη στη στάση του Θεού προς τον άνθρωπο: ο Θεός έπαψε να είναι εχθρικός προς τον άνθρωπο και έγινε ελεήμων μαζί του (έτσι ερμηνεύει, για παράδειγμα, ο Ρίχτερ από νέους σχολιαστές). Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτήν την άποψη. Μόνο μεταξύ των Ελλήνων ήταν ο Θεός αντικείμενο συμφιλίωσης και ο άνθρωπος το υποκείμενο, δηλαδή ο άνθρωπος εξευμενίζει τον Θεό και, γι' αυτό, ο Θεός συμφιλιώθηκε με τον άνθρωπο. Στον Απόστολο Παύλο, αντίθετα, δεν είναι ο άνθρωπος που συμφιλιώνει τον Θεό με τον εαυτό του, αλλά ο Θεός με τον άνθρωπο. Η ειρήνη είναι εγκατεστημένη στην ψυχή του ανθρώπου και όχι του Θεού, γιατί ο Θεός δεν μπορούσε να είναι εχθρός με τον άνθρωπο. «Ο Θεός δεν είναι εχθρός εναντίον μας, αλλά εμείς είμαστε εναντίον Του. Ο Θεός δεν μαλώνει ποτέ» (Χρυσόστομος προς Β Κορ. 5:20). Αυτή η ερμηνεία υποστηρίζεται επίσης από τη χρήση της έκφρασης reconcile (καταλλάσσειν) στο 2 Κορ 5:20: «συμφιλιωθείτε με τον Θεό». Εάν η συμφιλίωση (καταλλαγή) ήταν μια καθαρά αντικειμενική πράξη, που επιτελούνταν μόνο στον Θεό, τότε αυτή η παραίνεση του Αποστόλου δεν θα είχε νόημα (Myshtsyn στο Β' Κορ. σελ. 132). Ρωμ.5:2. μέσω του οποίου με πίστη αποκτήσαμε πρόσβαση σε εκείνη τη χάρη στην οποία στεκόμαστε και χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξας του Θεού. "Πρόσβαση" (προσαγωγή). Ο Απόστολος δεν μιλάει για την πρόσβαση που έχουμε πάντα στον Θεό στην προσευχή. Αυτό υποδηλώνει μια εφάπαξ, ολοκληρωμένη πράξη, δηλαδή τη μεταστροφή μας στον Χριστό - τη στιγμή που άνοιξε μπροστά μας η ουράνια πόρτα. – «Χάρη» είναι η κατάσταση των χριστιανών, η ειρήνη για την οποία γίνεται λόγος στην Τέχνη. 1. – «Η Δόξα του Θεού» είναι το υψηλότερο αγαθό που δεν έχει φτάσει ακόμη σε εμάς. Ο Απόστολος μιλάει περισσότερο για αυτό το αγαθό στο Κεφάλαιο VIII. και III-V κεφάλαια. Ρωμ.5:3. Και όχι μόνο αυτό, αλλά καυχιόμαστε στις θλίψεις μας, γνωρίζοντας ότι από τη λύπη βγαίνει η υπομονή, Ρωμ.5:4. Η υπομονή φέρνει εμπειρία, η εμπειρία δίνει ελπίδα, Ρωμ.5:5. αλλά η ελπίδα δεν απογοητεύει, γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε. Ακόμη και οι θλίψεις που συμβαίνουν τόσο συχνά στη ζωή δεν μπορούν να αποδυναμώσουν τη δύναμη της πίστης και της ελπίδας μας για μελλοντική δοξολογία. Αντίθετα, χρησιμεύουν ακόμη και για να τρέφουν και να αναζωογονούν αυτή την ελπίδα, που γίνεται σταθερή σε όσους έχουν υπομονή και πείρα. Για μια εξήγηση των δύο τελευταίων εκφράσεων, βλ. Ιάκωβος (Ιακ. 1:3) και στον Απ. Πέτρου (Α' Πέτ. 1:7· Β' Πέτ. 1:6). Ωστόσο, στο Απ. Ο Ιάκωβος και ο Πέτρος χρησιμοποιούν τον όρο δοκίμιον για να δηλώσουν την εμπειρία, και ο Παύλος τον όρο δοκιμή, οπότε μπορούμε να πούμε ότι ο Ιάκωβος μιλά για τη θλίψη ως μέσο δοκιμής ενός ατόμου. Ο Πέτρος, όπως και ο Παύλος, στη λέξη δοκιμή καταλαβαίνει από το δοκίμων το αποτέλεσμα που αποκτά ο χριστιανός από την πάλη με τους πειρασμούς ή την κατάσταση ενός ατόμου που δοκιμάζεται από θλίψεις - κατάσταση δύναμης, θάρρους, που βγήκε νικηφόρα από την πάλη με τους πειρασμούς. Η ελπίδα ενός χριστιανού δεν είναι επαίσχυντη. Και νωρίτερα, τη στιγμή που στράφηκε στον Χριστό, ένα άτομο είχε ήδη ελπίδα, αλλά αυτή η ελπίδα ήταν ακόμα, θα έλεγε κανείς, στα σπάργανά της. Μόνο για έναν άνθρωπο που έχει υπομείνει πολλές θλίψεις και δεν έπεσε σε αυτόν τον αγώνα, η ελπίδα γίνεται ισχυρή δύναμη. Δεν είναι όμως μόνο οι λύπες που ενισχύουν την ελπίδα μας. Επιβεβαιώνεται ακόμη περισσότερο από την αγάπη του Θεού που χύνεται στις καρδιές μας. Η έκχυση αυτής της αγάπης έγινε σε μια συγκεκριμένη στιγμή, και συνεχίζουμε να νιώθουμε τα αποτελέσματα αυτού του γεγονότος, είναι μέσα μας! (Γι' αυτό το ελληνικό κείμενο λέει: έν καρδίαις ημών - ξεχύθηκε στις καρδιές μας). - «Με το Άγιο Πνεύμα». Ο απόστολος υποδεικνύει τα μέσα επικοινωνίας αυτής της αγάπης σε εσάς. Το Άγιο Πνεύμα καταστρέφει όλα τα εμπόδια που στέκονται εμπόδιο μεταξύ της καρδιάς του Θεού και της καρδιάς του ανθρώπου, και γι' αυτό αρχίζει η ζωντανή επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου (βλ. Ιωάννη 14:19–20). Ρωμ.5:6. Διότι ο Χριστός, ενώ ήμασταν ακόμη αδύναμοι, στον καθορισμένο καιρό πέθανε για τους ασεβείς. «Για...». Ο απόστολος εδώ συνεχίζει να πείθει τους πιστούς ότι η ελπίδα τους για μελλοντική δόξα (εδ. 2) είναι βάσιμη. Μέχρι το τέλος του στίχου 11, ο Απόστολος αποδεικνύει ότι η ελπίδα της μελλοντικής δοξολογίας έχει την υποστήριξή της στη δικαίωση που έχουμε ήδη λάβει μέσω της θυσίας του Υιού του Θεού και ακόμη περισσότερο στο γεγονός ότι ο Υιός του Θεού μεσολαβεί τώρα για αυτή τη δόξα μας όχι με το θάνατό Του, αλλά με τη ζωή Του. Εφόσον η ζωή είναι υψηλότερη από τον θάνατο, σημαίνει ότι η δοξολογία που περιμένουμε είναι ακόμη πιο δυνατή και πιο βέβαιη από τη δικαίωσή μας που έχει ήδη επιτευχθεί. – «Αδύναμος» – το ίδιο που υποδηλώνεται περαιτέρω από τις λέξεις: πονηρός, αμαρτωλός. Αυτή δεν ήταν καθόλου τέτοια κατάσταση που να ελκύει σε μας την αγάπη του Παναγίου Όντος. – «Σε κάποια στιγμή» – από τα ελληνικά. κατά καιρόν) σύμφωνα με τις συνθήκες της εποχής. Αυτή η λέξη αποδίδεται καλύτερα, επομένως, στην έκφραση αδύναμος. Θα υποδείξει την αιτία της αδυναμίας: η εποχή ήταν τέτοια που δεν μπορούσαν να υπάρξουν ακόμη άνθρωποι υγιείς στο πνεύμα, δίκαιοι! Ρωμ.5:7. Γιατί σχεδόν κανείς δεν θα πεθάνει για τους δίκαιους. ίσως κάποιος αποφασίσει να πεθάνει για έναν ευεργέτη. Ρωμ.5:8. Αλλά ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί. Εξηγώντας τη σημασία του θανάτου του Χριστού για τους αμαρτωλούς ανθρώπους, ο Απόστολος λέει ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του να πεθάνει όταν οι άνθρωποι ήταν αμαρτωλοί. Ποιος θα πέθαινε για να προσφέρει μια υπηρεσία ακόμα και σε ένα δίκαιο, ενάρετο άτομο; Ίσως κάποιος θα εθελοντικά αφιερώσει τη ζωή του για τον ευεργέτη του (τού αγαθού - αρσενικό, σύμφωνα με την έκφραση δίκαιος - δίκαιος - ο αγαθός is also a δίκαιος, ενάρετος άνθρωπος, όπως ο δίκαιος, αλλά, επιπλέον, είναι ιδιαίτερα αγαπητός σε άλλο άτομο λόγω των προσωπικών του ιδιοτήτων cf. 1 Samuel 1:8). Ο Θεός, όμως, αυτή τη στιγμή, μετά το θάνατο του Χριστού, εκθέτει ιδιαίτερα την αγάπη Του σε όλους, δίνει, ας πούμε, την ευκαιρία να αξιολογήσουμε (σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο ανακριβώς: αποδεικνύει - σινίστησιν), στέλνοντάς μας το Άγιο Πνεύμα στις καρδιές μας (Γαλ. 4:6) - αυτή ακριβώς την αγάπη που εκδηλώθηκε κάποτε στο θάνατο του Χριστού. Ο Θεός - θέλει να πει ο Απόστολος σε διευκρίνιση των λόγων της 5ης τέχνης. για τη σπονδή της αγάπης του Θεού στις καρδιές μας - ο Θεός δεν παύει να μας υπενθυμίζει συνεχώς με τον πιο φιλεύσπλαχνο τρόπο την αγάπη Του για εμάς - μιλώντας μας στις καρδιές μας (αγάπη για μας - πιο σωστά: μέσα μας - εις ημας). Ρωμ.5:9. Πολύ περισσότερο λοιπόν τώρα, αφού δικαιωθήκαμε από το αίμα Του, θα σωθούμε από την οργή από Αυτόν. Ρωμ.5:10. Διότι εάν, όντας εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε από τη ζωή Του. Η ιδέα και στους δύο αυτούς στίχους είναι η ίδια. Εμείς, αφού δικαιωθήκαμε ή συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του, μπορούμε να είμαστε σίγουροι για τη μελλοντική σωτηρία. Μόνο στη 10η Τέχνη. Προστίθεται ότι η εγγύηση αυτής της σωτηρίας μας δίνει το γεγονός ότι τώρα ο Χριστός μεσολαβεί για εμάς όχι με θάνατο, αλλά με ζωή. Εφόσον η ζωή είναι ανώτερη από τον θάνατο, σημαίνει ότι η ζωή ή η δοξολογία του Χριστού είναι μεγαλύτερη εγγύηση από την ταπείνωση ή τον θάνατό Του. - «Το να είμαστε εχθροί». Ο απόστολος αναμφίβολα αποδίδει εχθρότητα όχι στον Θεό, αλλά στους ανθρώπους. Δεν είναι ο Θεός που είναι εχθρός του ανθρώπου, αλλά ο άνθρωπος, με τις πράξεις του, είναι εχθρός του Θεού, ανατρέποντας τους νόμους Του (πρβλ. Ρωμ. 8:7, Κολ 1:21). Ρωμ.5:11. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και καυχιόμαστε για τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου λάβαμε τώρα τη συμφιλίωση. «Και αυτό δεν αρκεί», δηλαδή όχι μόνο είμαστε συμφιλιωμένοι με τον Θεό και δεν χρειάζεται να τρέμουμε εν αναμονή της τιμωρίας από Αυτόν, αλλά πλέον θεωρούμε ακόμη και τον Θεό Θεό μας. Μπορεί να υπάρχει φόβος στις καρδιές μας στη σκέψη της μεγάλης Του κρίσης στον κόσμο; Όχι, μάλλον πρέπει να χαιρόμαστε για τον ερχομό της ώρας αυτής της κρίσης - αυτή είναι η σκέψη του Αποστόλου. Και όλα αυτά τα οφέλη -δικαίωση, συμφιλίωση, απόλυτη ψυχική ηρεμία- εμείς, προσθέτει ο Απόστολος, τα οφείλουμε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Με αυτή την αναφορά ο Απόστολος θέλει να διδάξει στους Χριστιανούς την ταπείνωση. Ρωμ.5:12. Επομένως, όπως μέσω ενός ανθρώπου η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν. Προκειμένου να επιβεβαιώσει περαιτέρω τους πιστούς στην ιδέα ότι θα τους δοθεί η τελική σωτηρία, ο Απόστολος συγκρίνει τώρα τον ιδρυτή της αρχαίας, προχριστιανικής ανθρωπότητας, τον Αδάμ, με τον ιδρυτή της νέας, τον Χριστό. Όπως ο Αδάμ γέννησε αμαρτωλούς απογόνους που έζησαν κάτω από την οργή του Θεού και πέθαναν χωρίς συμφιλίωση με τον Θεό, έτσι από τον Χριστό, μέσω της πίστης σε Αυτόν, γεννιέται μια νέα ανθρωπότητα, που ζει σε κοινωνία με τον Θεό και, μετά θάνατον, εισέρχεται στην κληρονομιά της αιώνιας μακάριας ζωής. Και επιπλέον, η χάρη που φέρνει στους ανθρώπους ο Χριστός είναι πολύ μεγαλύτερη από τη βλάβη που προκάλεσε στους ανθρώπους ο Αδάμ, στο βαθμό που ο πρώτος στέκεται ψηλότερα από τον δεύτερο. «Επομένως», δηλ. ενόψει των όσων ειπώθηκαν παραπάνω για τη δικαίωση των ανθρώπων μέσω του Χριστού. Εφόσον -θέλει να πει ο Απόστολος- όλοι έχουμε βρει δικαίωση για τον εαυτό μας στον Χριστό, υπάρχει ομοιότητα ανάμεσα στη στάση μας απέναντι στον Χριστό και στη στάση απέναντι στον σωματικό μας πρόγονο. Από τον Αδάμ ήρθε η καταστροφή για όλη την ανθρωπότητα, από τον Χριστό - η σωτηρία! - «Σαν ένα άτομο». Απεικονίζοντας την είσοδο του θανάτου στον κόσμο, ο Απόστολος αποδίδει την ενοχή αυτού σε ένα άτομο, τον Αδάμ. Δεν αναφέρει την Εύα, γιατί, στην πραγματικότητα, ο Αδάμ τη στιγμή της Άλωσης ήταν ο εκπρόσωπος όλων όσων προέρχονταν από αυτόν, της ανθρωπότητας. – «Αμαρτία» (αμαρτία). Αυτή η λέξη σημαίνει πάντα στον Απ. Η αντιθεϊκή διάθεση του Παύλου για τη θέληση, ως ενεργητική αρχή, ως δύναμη που αποκαλύπτεται σε όλες τις ατομικές αμαρτίες (πρβλ. στ. 21· Ρωμ. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – «Μπήκε» (εισήλθε) – «μπήκε στον κόσμο» ως κάτι νέο, και μπήκε ακαριαία, αμέσως (αοριστής). - «Μέσα στον κόσμο». Με τον κόσμο (κόσμος) εδώ, όπως και σε άλλα μέρη (π.χ. Ιωάννης 3:16), πρέπει να εννοούμε τον ανθρώπινο κόσμο, όλη την ανθρωπότητα. Έξω από την ανθρωπότητα, η αμαρτία προφανώς υπήρχε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου, και νωρίτερα - φυσικά, μεταξύ των κακών πνευμάτων. Πώς όμως μπορούμε να συμβιβάσουμε με τη Θεία τελειότητα την εμφάνιση μιας ολόκληρης σειράς γενεών που βαρύνονται από την ανθρώπινη αμαρτία; Φυσικά, ο Θεός θα μπορούσε να καταστρέψει μια φυλή διεφθαρμένη από την αμαρτία και να δημιουργήσει μια νέα. Αλλά αυτό θα ήταν μια αναγνώριση της νίκης του Σατανά, και ο Θεός άφησε την ανθρωπότητα να υπάρχει στην αμαρτία, έχοντας ήδη επιλέξει εκ των προτέρων ένα μέσο για να τη θεραπεύσει. «Και θάνατος από αμαρτία». Όπως φαίνεται από τα εδάφια 13 και 14, ο Απόστολος κατανοεί τον θάνατο ως σωματική καταστροφή. Ο Απόστολος το λέει αυτό, φυσικά, υπενθυμίζοντας την ιστορία του βιβλίου της Γένεσης για την παροχή της εντολής στον Αδάμ. Ο τελευταίος έπρεπε να πεθάνει αν έτρωγε από τον απαγορευμένο καρπό (Γέν. 2:17). Φυσικά, το ανθρώπινο σώμα δημιουργήθηκε από τα ίδια στοιχεία με το σώμα των ζώων και, ως εκ τούτου, ήταν ουσιαστικά καταστρεπτό. Αλλά θα μπορούσε σταδιακά να φτάσει στο επίπεδο της δοξολογίας που θα απονεμηθεί σε ανθρώπους που ζουν για να δουν τη δεύτερη έλευση του Κυρίου (Α' Κορ. 15:51-52). Για να γίνει αυτό, ο πρώτος άνθρωπος χρειαζόταν να υψωθεί πάνω από εκείνες τις φιλοδοξίες που είχε κοινά με τον κόσμο των ζώων: αν, μέσω της δράσης της ελεύθερης βούλησης, είχε υψωθεί πάνω από το ζώο, τότε δεν θα είχε μοιραστεί την αναπόφευκτη παρτίδα των ζώων - τον θάνατο. «Έτσι ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους». Η ρωσική μετάφραση εδώ είναι ανακριβής. Στα ελληνικά Στο κείμενο, η έκφραση αντιστοιχεί στην έκφραση: και ούτος, η οποία μεταφράζεται πολύ σωστά στη σλαβική μετάφραση με τις λέξεις: «και τάκο» - και έτσι, με αυτόν τον τρόπο. «Μετακινήθηκε» – πιο συγκεκριμένα: διασκορπισμένος, απλωμένος (διήλθεν). Όπως μια μικρή δόση δηλητηρίου δηλητηριάζει σταδιακά το αίμα σε ολόκληρο το σώμα, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλα τα μεμονωμένα μέλη της ανθρώπινης φυλής: κάθε άτομο γεννήθηκε ήδη δηλητηριασμένο από το δηλητήριο της αμαρτίας και του θανάτου του Αδάμ. Ο Αδάμ άνοιξε την πόρτα του θανάτου και από εκείνη τη στιγμή ο θάνατος εδραιώθηκε σταθερά στην ανθρώπινη οικογένεια. «Γιατί σε αυτόν όλοι αμάρτησαν». Εδώ ο Απόστολος εξηγεί την περίσταση γιατί η αμαρτία και ο θάνατος, που εισήλθαν μέσω ενός, έγιναν αιτία θανάτου όλων. Όμως η έκφραση ἐφ᾿ ᾧ που αρχίζει αυτή τη φράση στο ελληνικό κείμενο δεν κατανοείται με τον ίδιο τρόπο από όλους τους ερμηνευτές, από όπου προέρχεται η διαφωνία στη μετάδοση της σκέψης του Αποστόλου. Ορισμένοι βλέπουν το αρσενικό φύλο εδώ. αντωνυμίες, άλλες – μέση. Στην πρώτη περίπτωση, αυτό το ἐφ᾿ ᾧ θα αναφερόταν στη λέξη άνθρωπος (από τον άνθρωπο) και θα έπρεπε να μεταφραστεί ως: «στον οποίο είναι όλα τα πράγματα». Στη δεύτερη περίπτωση, η έκφραση ἐφ᾿ ᾧ παίρνει τη σημασία ενός συνδέσμου αιτίας και λαμβάνει την εξής σημασία: «γιατί όλα...» Αν και οι φιλολογικές σκέψεις μιλούν κατά της πρώτης και υπέρ της δεύτερης ερμηνείας, εν τούτοις είναι αναμφίβολα αληθές ότι στη δεύτερη περίπτωση, στην έκφραση: «γιατί όλοι έχουν αμαρτήσει» πρέπει να προστεθεί η έκφραση. Στην πραγματικότητα, αν δεν μιλούσαμε εδώ για την αμαρτία του Αδάμ, αλλά για προσωπικές, συνειδητές αμαρτίες, για τις οποίες είναι ένοχοι όλοι οι απόγονοι του Αδάμ, τότε αυτό θα αντέβαινε στην ακόλουθη δήλωση του Αποστόλου ότι η αμαρτία δεν καταλογίζεται όταν δεν υπάρχει νόμος και, επομένως, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να πεθάνουν για τις αμαρτίες τους: δεν τους καταλογίστηκαν ως θνητοί. Επιπλέον, ο Απόστολος χρησιμοποίησε τον αόριστο (ημαρτον) στη λέξη «αμάρτησε», που δηλώνει την πτώση που συνέβη σε μια γνωστή ιστορική στιγμή - ακριβώς τη στιγμή της Πτώσης του Αδάμ. – Ποια ήταν η συμμετοχή των απογόνων του Αδάμ στην αμαρτία του; Δεν ήταν συνειδητό και ελεύθερο - οι απόγονοι του Αδάμ εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ακόμη ως άτομα. Επειδή όμως, σύμφωνα με τον Απόστολο, όλη η ανθρωπότητα είναι ένας αχώριστος και ενιαίος οργανισμός και κάθε άτομο έχει μια προηγούμενη ύπαρξη στους προγόνους του και μια επακόλουθη ύπαρξη στους απογόνους του, τότε, προφανώς, όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Απόστολο, υπήρχαν ήδη στον Αδάμ με τη μορφή μιας παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης. Ο άνθρωπος, από τη φύση του, συμμετείχε στο έγκλημα του Αδάμ. Η αμαρτία, που εισήλθε στη φύση του πρώτου ανθρώπου, φύτεψε την αρχή του θανάτου σε αυτήν, και παρέμεινε με αυτήν την αρχή και πέρασε στους απογόνους του Αδάμ (Myshtsyn, σελ. 140–144). Αλλά αν η συμμετοχή όλων των ανθρώπων στην αμαρτία του Αδάμ ήταν αδύναμη και ασυνείδητη, τότε είναι δυνατόν να επιτρέψουμε στην αιώνια μοίρα ενός ελεύθερου και λογικού ατόμου να εξαρτάται από αυτή την πράξη; Φυσικά όχι - αυτό θα ήταν άδικο. Ωστόσο, ο Απόστολος δεν μιλά εδώ για την αιώνια μοίρα των ατόμων, αλλά μόνο για τον σωματικό θάνατο. Όσο για την πνευματική, αιώνια ύπαρξη ενός ανθρώπου, εξαρτάται από το ίδιο το άτομο, από την προσωπική του στάση απέναντι στην αμαρτία. Σημειωτέον ότι ο 12ος στίχος, που είναι μόνο δευτερεύουσες προτάσεις, δεν έχει αντίστοιχη κατάληξη (αυτή η εικόνα έκφρασης ονομάζεται αναανθοπόδοτον). Ο Απόστολος, έχοντας αφαιρέσει από τη σύγκριση που ξεκίνησε στην τέχνη. 12, στις εξηγήσεις που περιέχονται στο άρθρο. 13-14, δεν θεωρούσε πλέον δυνατή την επιστροφή στην πρώτη περίοδο της σύγκρισης. Συνεχίζει τη σκέψη του στ. 12. ήδη στον στίχο 18. Ρωμ.5:13. Διότι ακόμη και πριν από το νόμο η αμαρτία υπήρχε στον κόσμο. αλλά η αμαρτία δεν καταλογίζεται όταν δεν υπάρχει νόμος. Ρωμ.5:14. Ωστόσο, ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή και πάνω σε όσους δεν αμάρτησαν, όπως το έγκλημα του Αδάμ, που είναι η εικόνα του μέλλοντος. Ο απόστολος θα μπορούσε να αντιταχθεί στη διδασκαλία του για την προέλευση του θανάτου από ένα άτομο ότι οι ίδιοι οι απόγονοι του Αδάμ αμάρτησαν και ότι αυτός ήταν ο λόγος που πέθαναν. Ο Απόστολος απαντά σε αυτήν την υποτιθέμενη ένσταση: η αμαρτία καταλογίζεται ως έγκλημα που συνεπάγεται θάνατο μόνο από τον νόμο που ορίζει τη θανατική ποινή. Αυτός ήταν ο νόμος του Μωυσή. Αλλά αυτός ο νόμος δόθηκε σχετικά αργά - επί Μωυσή, τρεις χιλιάδες χρόνια μετά την Άλωση. Ωστόσο, όλοι οι άνθρωποι πέθαναν ως εγκληματίες που άξιζαν τον θάνατο. Δεν παραβίασαν καμία συγκεκριμένη εντολή όπως αυτή που δόθηκε στον Αδάμ, και όμως ο θάνατος έπληξε τους πάντες (ακόμα και τα νήπια). Από εδώ είναι σαφές ότι ο λόγος του θανάτου των ανθρώπων δεν βρίσκεται στις δικές τους αμαρτίες, αλλά στο αμάρτημα του Αδάμ, στο οποίο συμμετείχαν αδύναμα και ασυνείδητα. Ενάντια σε τέτοιες αποδείξεις, οι αντίπαλοι του Παύλου μπορούσαν, φυσικά, να επισημάνουν ότι οι άνθρωποι, ακόμη και πριν από το νόμο του Μωυσή, είχαν νόμο συνείδησης, για την παραβίαση του οποίου ο Θεός τιμώρησε την ανθρωπότητα (τον κατακλυσμό, το κάψιμο των Σοδόμων και των Γομόρρων). Αλλά ο νόμος της συνείδησης δεν απείλησε οπωσδήποτε με θάνατο για την παραβίασή του, και τότε οι τιμωρίες που μερικές φορές κατέβαζε ο Θεός στα κεφάλια των ανθρώπων δεν ήταν αυστηρά νόμιμες, εκτελούνταν σε μια ορισμένη νομική κλίμακα. Ήταν μάλλον ιδιαίτερα παιδαγωγικά γεγονότα που προκλήθηκαν από την ανάπτυξη ανομίας μεταξύ ανθρώπων που ξεπέρασε κάθε όριο. «Image of the future» (τύπος του μέλλοντος). Από όλα όσα ειπώθηκαν για τον Αδάμ, ο Απόστολος βγάζει το συμπέρασμα ότι ο Αδάμ είναι η εικόνα του μελλοντικού Αδάμ, δηλαδή του Χριστού. Αντί για τη λέξη «εικόνα», όμως, θα ήταν πιο σωστό να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση «πρωτότυπο», γιατί η λέξη τύπος σημαίνει πάντα κάτι ιστορικό (πρόσωπο ή πράγμα), το οποίο, σύμφωνα με το θείο σχέδιο, έχει ως σκοπό να προεικονίσει ή να προμηνύει κάτι αντίστοιχο της αρχαίας, Παλαιάς Διαθήκης, μέλλοντος, Καινής Διαθήκης. Ο Απόστολος θεωρεί το παρελθόν ως προπαρασκευαστική στιγμή ανάπτυξης, που περιέχει σε έμβρυο ό,τι πρόκειται να εμφανιστεί στην Καινή Διαθήκη. Αλλά αν συγκρίνουμε και τους δύο Αδάμ - την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη - σε σχέση με την αξιοπρέπειά τους, τότε πρέπει να πούμε ότι ο Χριστός (ο δεύτερος Αδάμ) είναι το πρωτότυπο, το πρωτότυπο και ο Αδάμ (ο πρώτος Αδάμ) είναι μια αντανάκλαση, αυτή είναι η εικόνα Του 21. Ρωμ.5:15. Αλλά το δώρο της χάριτος δεν μοιάζει με έγκλημα. Διότι εάν με το έγκλημα ενός πολλών θανατώθηκαν, πολύ περισσότερο θα περισσέψει για πολλούς η χάρη του Θεού και το δώρο από τη χάρη ενός ανθρώπου, του Ιησού Χριστού. Από το γεγονός ότι ο Χριστός είναι το πρωτότυπο του Αδάμ, προκύπτει αναγκαστικά ότι η δράση Του στην ανθρωπότητα αντιστοιχεί στη δράση που ασκεί ο Αδάμ. Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ αυτών των ενεργειών και η διαφορά είναι ευχάριστη για ένα άτομο. Η σωτηρία που μας δίνει ο Χριστός είναι κάτι ασύγκριτα πιο αξιόπιστο από την καταδίκη που επέφερε ο Αδάμ σε όλους τους απογόνους του. Γιατί είναι πιο αξιόπιστο; Επειδή η χάρη είναι ισχυρότερη από την αμαρτία: το έργο του Αδάμ θα καταστραφεί, το έργο του Χριστού θα συνεχίσει να υπάρχει για πάντα! - «Μα ένα δώρο». Με αυτόν τον τρόπο περιορίζει τον παραλληλισμό που ξεκίνησε μεταξύ Αδάμ και Χριστού. – Το «χάρισμα» είναι ένα δώρο της χάριτος που μας έδωσε ο Χριστός, ο οποίος από αγάπη για εμάς θυσίασε τη ζωή Του για εμάς. – Το «έγκλημα» είναι το αμάρτημα του Αδάμ, που είχε τόσο καταστροφικό αποτέλεσμα σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. – «Πολλοί» – όλοι οι απόγονοι του Αδάμ. Ο απόστολος χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση, προφανώς, για να ταιριάζει με το δεύτερο μισό της σύγκρισης. Η χάρη του Χριστού δεν λαμβάνεται από όλους, αλλά από πολλούς (πιστούς). Έτσι λέγεται και για εκείνους που κληρονομούν την αμαρτία του Αδάμ, όπως και για πολλούς. - «Η χάρη του Θεού και το δώρο της χάριτος». Αυτός ο τρόπος έκφρασης ονομάζεται γενδιάδης (η μία σημαίνει δύο εκφράσεις) και μπορεί να αποδοθεί ως εξής: «η χάρη του Θεού, η οποία συνίσταται στη σωτηρία που μας δόθηκε εν Χριστώ». «Δώρο κατά χάρη» - πιο συγκεκριμένα θα πρέπει να μεταφραστεί: δώρο χάρης (δωρεά έν χάριτι). - «Αφθονία». λέει ο Χρυσόστομος. «Ο Χριστός όχι μόνο διόρθωσε όλα όσα κατέστρεψε ο Αδάμ, αλλά τα αποκατέστησε όλα αυτά σε μεγαλύτερο βαθμό και στον υψηλότερο βαθμό». Ρωμ.5:16. Και το δώρο δεν είναι σαν την κρίση για έναν αμαρτωλό. γιατί η κρίση για ένα έγκλημα οδηγεί σε καταδίκη. και το δώρο της χάριτος οδηγεί σε δικαίωση από πολλά εγκλήματα. Η διαφορά μεταξύ του έργου του Χριστού και του έργου του Αδάμ είναι ότι η χάρη του Χριστού παρέχει απελευθέρωση όχι μόνο από την αμαρτία του Αδάμ - την αμαρτία της φύσης, την κληρονομική αμαρτία, αλλά και από όλες τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν στη συνέχεια από τους απογόνους του Αδάμ, από εγκλήματα που διέπραξαν ελεύθερα και συνειδητά. Αντί για τη ρωσική μετάφραση που βρίσκεται στη Συνοδική έκδοση της Βίβλου, ο καθηγητής Nekrasov και μετά από αυτόν ο Myshtsyn, προσφέρουν την ακόλουθη μετάφραση του στίχου 16, σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας: «και αυτό το δώρο δεν είναι σαν δώρο για κάποιον που έχει αμαρτήσει σε ένα έγκλημα, γιατί η κρίση οδηγεί σε καταδίκη για ένα έγκλημα, και το δώρο μετά από χάρη». Η πτώση του Αδάμ, η καταδίκη ελήφθη ως δώρο από την ανθρωπότητα, αλλά εδώ, εν Χριστώ, λαμβάνουμε ένα νέο, καλύτερο δώρο - δικαίωση και, επιπλέον, από πολλά εγκλήματα. Με τον όρο δικαίωση (δικαίωμα), ως αποτέλεσμα του δώρου της χάριτος, εδώ εννοούμε την αποκατάσταση της αλήθειας, μια πραγματική αλλαγή στην ανθρώπινη φύση προς το καλύτερο. Ρωμ.5:17. Διότι αν με το έγκλημα του ενός θανάτου βασίλευσε μέσω ενός, πολύ περισσότερο εκείνοι που λαμβάνουν την αφθονία της χάρης και το δώρο της δικαιοσύνης θα βασιλέψουν στη ζωή μέσω του ενός Ιησού Χριστού. Μπορεί να φαίνεται παράξενο ότι το έγκλημα -σε μια περίπτωση, ακριβώς στην πτώση του Αδάμ, οδήγησε στην καταδίκη, σε μια άλλη - με την παρέκκλιση στην αμαρτία όλων των απογόνων του Αδάμ, όταν φαινόταν ότι η οργή του Θεού έπρεπε να είχε εκδηλωθεί με μεγαλύτερη ισχύ - στη δικαίωση, στην εξαιρετική αποκάλυψη της αγάπης του Θεού. Ο Απόστολος εξηγεί τις διαφορετικές στάσεις του Θεού απέναντι στο ίδιο φαινόμενο ως εξής. Εκεί, στον Αδάμ, υποκύψαμε στην κυριαρχία της αμαρτίας και του θανάτου. Εδώ, εν Χριστώ, εμείς οι ίδιοι γινόμαστε κύριοι. Αποδεχόμαστε συνειδητά και ελεύθερα το δώρο που μας προσφέρει η αγάπη του Θεού. Η πτώση του Αδάμ επηρέασε τους απογόνους του από μακριά - στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν συνειδητοποίησαν καν γιατί υπέφεραν, αλλά η δικαιοσύνη που τους δίνει ο Θεός εν Χριστώ γίνεται αποδεκτή από αυτούς με χαρά. Το δώρο της δικαιοσύνης είναι το δώρο της δικαιοσύνης. - «Μέσω ενός Ιησού Χριστού». Αυτή η έκφραση αντιστοιχεί στην έκφραση του 12ου άρθρου: «με έναν άνθρωπο η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο». Ρωμ.5:18. Επομένως, όπως με ένα έγκλημα υπάρχει καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι και με μία δικαιοσύνη υπάρχει δικαιολόγηση για τη ζωή για όλους τους ανθρώπους. Εδώ ο Απόστολος εξάγει ένα συμπέρασμα από όλα τα προηγούμενα, που λέγεται από τον 12ο στίχο: εκεί, στον Αδάμ, μέσω της πτώσης ενός, εμφανίστηκε η καθολική καταδίκη. Εδώ, εν Χριστώ, μέσω της δικαίωσης του ενός επιτεύχθηκε η δικαίωση όλων, οδηγώντας σε αληθινή και πλήρη ζωή. – «Η αλήθεια του ενός» (δικαίωμα). – Εδώ, σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας, χρειάζεται να κατανοήσουμε το έργο της δικαίωσης που επιτέλεσε ο Χριστός, το οποίο είναι το αντίθετο από αυτό που ονομάζεται έγκλημα σε αυτό το χωρίο (το έργο του Αδάμ). Αυτό το έργο της δικαίωσης, φυσικά, αγκαλιάζει τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. – «Δικαίωση στη ζωή» (δικαίωσις) είναι η κατάσταση των δικαιωμένων πιστών. Ρωμ.5:19. Γιατί όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός ανθρώπου πολλοί θα γίνουν δίκαιοι. Εδώ ο Απόστολος όχι μόνο επαναλαμβάνει τη σκέψη του στίχου 18, αλλά ταυτόχρονα υποδεικνύει τους ηθικούς, κρυφούς λόγους τόσο για τα εγκλήματα του Αδάμ όσο και για την αυτοθυσία του Χριστού. Ο Αδάμ αποκάλυψε την επιπολαιότητα του, μη ακούγοντας τα σίγουρα και ξεκάθαρα λόγια της εντολής του Θεού - ήταν σαν να μην την είχε καν ακούσει! Ο Χριστός, αντίθετα, έδειξε πλήρη υπακοή στο θέλημα του ουράνιου Πατέρα Του - αυτό συνεχίστηκε σε όλη του τη ζωή και αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στο θάνατό Του (Φιλιππησίους 2:8). Ρωμ.5:20. Ο νόμος ήρθε μετά και έτσι το έγκλημα αυξήθηκε. Και όταν η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη άρχισε να πληθαίνει, Ρωμ.5:21. ώστε όπως η αμαρτία βασίλευσε μέχρι θανάτου, έτσι και η χάρη μπορεί να βασιλεύσει μέσω της δικαιοσύνης στην αιώνια ζωή μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Ο Απόστολος μέχρι τώρα, ξεκινώντας από το Κεφάλαιο III. Ο στίχος 21, περιέγραψε το σχέδιο σωτηρίας για όλους τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, ο Νόμος του Μωυσή φαινόταν εντελώς περιττός. Ο Απόστολος εξηγεί τώρα ότι ο νόμος είχε ρόλο και στην οικονομία της σωτηρίας μας. Αν και δεν προκάλεσε αμαρτωλότητα και δεν την κατέστρεψε, εντάχθηκε (παρεισέλθεν, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση δεν είναι ακριβής: ήρθε), άρχισε να βοηθά στην εφαρμογή του σχεδίου οικοδόμησης. Πως; Άρχισε να πολλαπλασιάζεται, δηλ. και να αυξάνει τον αριθμό και να εντείνει τις ανθρώπινες αμαρτίες (Ρωσική μετάφραση: «και έτσι πολλαπλασιάστηκε...» - όχι ακριβής. Στα ελληνικά υπάρχει μια έκφραση εδώ: ίνα πλεονασή, δηλαδή να πολλαπλασιάζομαι. ειδική ενεργητική δύναμη μέσω του νόμου (πρβλ. Ρωμ. 7:7 κ.ε.) Αυτό ήταν απαραίτητο για να μπορέσει να εκδηλωθεί η χάρη σε όλη της την πληρότητα. Εάν η αμαρτία δεν ήταν τόσο τεράστια και απτή, τότε η ανάγκη για σωτηρία δεν θα είχε αφυπνιστεί ποτέ στους ανθρώπους, και ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι δεν θα είχαν αναγνωρίσει τον πλούτο της χάρης του Θεού και δεν θα τον είχαν αποδεχτεί. - «Η αμαρτία βασίλευσε μέχρι θανάτου» - αποκάλυψε δηλαδή την κυριαρχία της στον θάνατο (εν θανατψ), ακριβώς στο ότι πέθαναν όλοι οι άνθρωποι. – «Χάρη... στην αιώνια ζωή» (είς ζωήν αιώνιον). Η χάρη δεν αποκαλύπτεται ακόμη στη ζωή (όχι η πρόθεση έν, όπως παραπάνω, αλλά εδώ τοποθετείται η πρόθεση είς), αλλά στη ζωή ή για την αιώνια ζωή, αφού στην πραγματικότητα η αιώνια ζωή με την πλήρη έννοια του όρου δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί στους ανθρώπους. «Παραμένει ο στόχος των φιλοδοξιών τους προς το παρόν». Αυτή η αιώνια ζωή είναι η δόξα για την οποία μίλησε ο Απόστολος παραπάνω (Ρωμ. 3:23), σε συνδυασμό με την αγιότητα. «Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας». Τα τελευταία λόγια της σύγκρισης που ξεκίνησαν στον στ. 12 δείχνουν την αμέτρητη σημασία του Χριστού για εμάς. Τώρα - σαν να θέλει να πει ο Απόστολος κλείνοντας τη σύγκριση του Αδάμ με τον Χριστό - ο Αδάμ απομακρύνθηκε από εμάς και ο Χριστός μένει μαζί μας Μόνος! Αφομοιώνουμε στον εαυτό μας το έργο της σωτηρίας που ολοκληρώθηκε από Αυτόν μέσω του γεγονότος ότι ζούμε πραγματικά και πραγματικά εν Χριστώ, όπως ζούσαμε κάποτε στον Αδάμ. Εκεί υπάρχαμε με τη μορφή μιας μη εξατομικευμένης φύσης και παρασυρθήκαμε στην αμαρτία ασυνείδητα και όχι ελεύθερα. Εδώ είμαστε ήδη καθορισμένες προσωπικότητες, που υπάρχουν εκτός Χριστού και ανεξάρτητα από Αυτόν. Η συμμετοχή μας λοιπόν στο έργο Του είναι λογική και συνειδητή. Και πώς πραγματοποιείται αυτή η συμμετοχή, πώς ενώνουμε ξανά την προσωπικότητά μας με τον Χριστό, μιλά για αυτό ο Απόστολος στο επόμενο, 6ο κεφάλαιο. Ο Απόστολος, σύμφωνα με τον Tsang, αποκαλεί τον Χριστό «μέλλον» όχι σε σχέση με τον παρόντα χρόνο, όταν ο Απόστολος έγραψε το μήνυμά του, αλλά από τη σκοπιά ενός ατόμου που έζησε πριν από την έλευση του Χριστού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: