Глава V

Die Früchte der Rechtfertigung sind Frieden und Segen (1–11). Der Schaden, den Adam der Menschheit zugefügt hat, wird von Christus geheilt (12–21). Röm.5:1. Da wir nun durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, Die Rechtfertigung gibt uns eine zweifache Natur des Guten – Gegenwart und Zukunft. Das erste ist die Versöhnung mit Gott, die auf der Vergebung unserer Sünden basiert, das zweite ist ewige Glückseligkeit. Letzteres ist zwar jetzt nur Gegenstand unserer Hoffnung, aber dennoch eine wahre Hoffnung, denn die Garantie dafür ist die Liebe Gottes zum Menschen, der in Christus Jesus erlöst und geheiligt ist. Dank dieser Liebe geschah das Schwierigste – wir wurden Kinder Gottes, und was wir weiterhin erwarten sollten, nämlich unsere Verherrlichung, ist bereits eine natürliche Folge unserer Annahme zu Gott. Nach unserer Rechtfertigung wurde unsere Beziehung zu Gott völlig friedlich. Wir können von Ihm nicht Zorn, sondern Gnade aller Art erwarten! Aber was ist das für ein Frieden (είρηνη) oder, wie der Apostel es in Vers 11 ausdrückt, Versöhnung (καταλλαγή)? Viele sehen in diesen Begriffen eine Bezeichnung für eine Veränderung, die in der Haltung Gottes gegenüber dem Menschen stattgefunden hat: Gott hörte auf, dem Menschen feindselig zu sein und wurde ihm gegenüber barmherzig (so interpretiert beispielsweise Richter aus neuen Kommentatoren). Aber wir können dieser Meinung nicht zustimmen. Nur bei den Griechen war Gott das Objekt der Versöhnung und der Mensch das Subjekt, das heißt, der Mensch versöhnte Gott und aus diesem Grund versöhnte sich Gott mit dem Menschen. Im Gegensatz dazu ist es bei Apostel Paulus nicht der Mensch, der Gott mit sich selbst versöhnt, sondern Gott mit dem Menschen; Der Friede ist in der Seele des Menschen verankert und nicht in der Seele Gottes, denn Gott konnte dem Menschen nicht feindlich gesinnt sein. „Gott ist nicht feindlich gegen uns, wir aber sind gegen ihn. Gott streitet nie“ (Chrysostomus zu 2 Kor 5,20). Diese Interpretation wird auch durch die Verwendung des Ausdrucks „versöhnen“ (καταλλάσσειν) in 2 Kor 5,20 gestützt: „sich mit Gott versöhnen“. Wenn die Versöhnung (καταλλαγή) ein rein objektiver Akt wäre, der nur in Gott vollbracht wird, dann hätte diese Ermahnung des Apostels keinen Sinn (Myshtsyn in 2 Kor. S. 132). Röm.5:2. durch den wir durch den Glauben Zugang zu der Gnade erlangt haben, in der wir stehen und uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes freuen. „Zugriff“ (προσαγωγή). Der Apostel spricht nicht über den Zugang, den wir im Gebet immer zu Gott haben. Dies weist auf einen einmaligen, abgeschlossenen Akt hin, nämlich unsere Bekehrung zu Christus – den Moment, in dem sich die himmlische Tür vor uns öffnete. – „Gnade“ ist der Zustand der Christen, der Frieden, von dem in Art. 1. – „Die Herrlichkeit Gottes“ ist das höchste Gut, das uns noch nicht erreicht hat. Der Apostel spricht in Kapitel VIII ausführlicher über dieses Gut. und III-V Kapitel. Röm.5:3. Und nicht nur das, wir rühmen uns auch unserer Sorgen und wissen, dass aus Trauer Geduld entsteht. Röm.5:4. Geduld bringt Erfahrung, Erfahrung gibt Hoffnung, Röm.5:5. Aber die Hoffnung enttäuscht nicht, denn die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen ausgegossen. Selbst die Sorgen, die so oft im Leben auftreten, können die Stärke unseres Glaubens und unserer Hoffnung auf zukünftige Verherrlichung nicht schwächen. Im Gegenteil, sie dienen sogar dazu, diese Hoffnung zu nähren und wiederzubeleben, die in denen fest wird, die Geduld und Erfahrung haben. Eine Erläuterung der letzten beiden Ausdrücke finden Sie in Ap. Jakobus (Jakobus 1:3) und in Ap. Petrus (1. Petr. 1:7; 2. Petr. 1:6). Bei Ap. Jakobus und Petrus verwenden den Begriff δοκίμιον, um Erfahrung zu bezeichnen, und Paulus verwendet den Begriff δοκιμή, sodass wir sagen können, dass Jakobus von Trauer als einem Mittel spricht, eine Person auf die Probe zu stellen; Petrus versteht wie Paulus im Wort δοκιμή unter δοκίμων das Ergebnis, das ein Christ aus dem Kampf mit Versuchungen erhält, oder den Zustand eines von Sorgen geprüften Menschen – einen Zustand der Stärke, des Mutes, der siegreich aus dem Kampf mit Versuchungen hervorgegangen ist. Die Hoffnung eines Christen ist keine Schande. Und früher, im Moment der Hinwendung zu Christus, hatte der Mensch bereits Hoffnung, aber diese Hoffnung steckte sozusagen noch in den Kinderschuhen. Nur für einen Menschen, der viele Sorgen erduldet hat und in diesem Kampf nicht gefallen ist, wird die Hoffnung zu einer mächtigen Kraft. Aber es sind nicht nur Sorgen, die unsere Hoffnung stärken. Dies wird noch mehr durch die Liebe Gottes bestätigt, die in unsere Herzen gegossen wird. Das Ausströmen dieser Liebe fand zu einem ganz bestimmten Zeitpunkt statt, und wir spüren weiterhin die Ergebnisse dieser Tatsache, sie sind in uns! (Deshalb heißt es im griechischen Text: έν καρδίαις ημών – ausgegossen in unsere Herzen). - „Durch den Heiligen Geist.“ Der Apostel zeigt die Mittel auf, wie wir Ihnen diese Liebe mitteilen können. Der Heilige Geist zerstört alle Barrieren, die zwischen dem Herzen Gottes und dem Herzen des Menschen im Weg stehen, und dadurch beginnt eine lebendige Kommunikation zwischen Gott und dem Menschen (vgl. Johannes 14,19–20). Röm.5:6. Denn Christus starb, als wir noch schwach waren, zur bestimmten Zeit für die Gottlosen. "Für..." . Der Apostel überzeugt hier weiterhin die Gläubigen davon, dass ihre Hoffnung auf zukünftige Herrlichkeit begründet ist (V. 2). Bis zum Ende von Vers 11 beweist der Apostel, dass die Hoffnung auf zukünftige Verherrlichung ihre Grundlage in der Rechtfertigung hat, die wir bereits durch das Opfer des Sohnes Gottes erhalten haben, und noch mehr in der Tatsache, dass der Sohn Gottes nun nicht durch seinen Tod, sondern durch sein Leben für diese unsere Verherrlichung eintritt. Da das Leben höher ist als der Tod, bedeutet dies, dass die Verherrlichung, die wir erwarten, noch stärker und sicherer ist als unsere bereits erfolgte Rechtfertigung. – „Schwach“ – das Gleiche, was durch die Worte weiter angedeutet wird: böse, sündig. Dies war keineswegs ein Zustand, der die Liebe des Allerheiligsten Wesens zu uns locken würde. – „Zu einer bestimmten Zeit“ – aus dem Griechischen. κατα καιρόν) entsprechend den damaligen Umständen. Dieses Wort lässt sich daher besser dem Ausdruck „schwach“ zuordnen. Es wird die Ursache der Schwäche aufzeigen: Die Zeit war so, dass es noch keine Menschen geben konnte, die im Geiste gesund und gerecht waren! Röm.5:7. Denn kaum jemand wird für die Gerechten sterben; Vielleicht entscheidet sich jemand, für einen Wohltäter zu sterben. Röm.5:8. Aber Gott beweist seine Liebe zu uns durch die Tatsache, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Der Apostel erklärt die Bedeutung des Todes Christi für sündige Menschen und sagt, dass Gott seinen Sohn in den Tod sandte, als die Menschen Sünder waren. Wer würde sterben, um selbst einem rechtschaffenen, tugendhaften Menschen einen Dienst zu erweisen? Vielleicht gibt jemand freiwillig sein Leben für seinen Wohltäter (τού αγαθού – männlich, entsprechend dem Ausdruck δίκαιος – gerechter Mensch – ο αγαθός ist auch ein rechtschaffener, tugendhafter Mensch wie δίκαιος, aber darüber hinaus liegt er einem anderen Menschen besonders am Herzen aufgrund seines persönlichen Besitzes vgl. 1 Samuel 1:8). Gott jedoch offenbart in der heutigen Zeit, nach dem Tod Christi, seine Liebe besonders allen gegenüber, gibt sozusagen die Gelegenheit, zu bewerten (nach dem russischen Text ungenau: beweist - σινίστησιν), indem er uns den Heiligen Geist in unsere Herzen sendet (Gal. 4:6) - genau diese Liebe, die einst im Tod Christi manifestiert wurde. Gott – möchte der Apostel zur Verdeutlichung der Worte des 5. Art. sagen. über das Trankopfer der Liebe Gottes in unsere Herzen – Gott hört nicht auf, uns ständig auf die barmherzigste Weise an seine Liebe zu uns zu erinnern – indem er zu uns in unseren Herzen spricht (Liebe zu uns – richtiger: in uns – εις ημας). Röm.5:9. Umso mehr werden wir jetzt, nachdem wir durch sein Blut gerechtfertigt wurden, durch ihn vor dem Zorn gerettet werden. Röm.5:10. Denn wenn wir als Feinde durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, umso mehr werden wir, nachdem wir versöhnt waren, durch sein Leben gerettet werden. Die Idee in beiden Versen ist dieselbe. Nachdem wir durch den Tod seines Sohnes gerechtfertigt oder mit Gott versöhnt wurden, können wir auf die zukünftige Erlösung vertrauen. Nur in der 10. Kunst. Es wird hinzugefügt, dass uns die Garantie dieser Erlösung dadurch gegeben wird, dass Christus nun nicht mit dem Tod, sondern mit dem Leben für uns eintritt. Da das Leben höher ist als der Tod, bedeutet dies, dass das Leben oder die Verherrlichung Christi eine größere Garantie darstellt als seine Demütigung oder sein Tod. - „Feinde sein.“ Der Apostel schreibt Feindschaft zweifellos nicht Gott, sondern den Menschen zu. Nicht Gott ist der Feind des Menschen, sondern der Mensch ist durch seine Taten der Feind Gottes und untergräbt seine Gesetze (vgl. Röm 8,7; Kol 1,21). Röm.5:11. Und nicht nur das, wir rühmen uns auch Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir nun die Versöhnung empfangen haben. „Und das ist nicht genug“, das heißt, wir sind nicht nur mit Gott versöhnt und müssen nicht vor der Strafe durch ihn zittern, sondern wir betrachten Gott nun sogar als unseren Gott. Kann es in unseren Herzen Angst geben, wenn wir an sein großes Gericht über die Welt denken? Nein, vielmehr sollten wir uns über das Kommen der Zeit dieses Gerichts freuen – das ist der Gedanke des Apostels. Und all diese Vorteile – Rechtfertigung, Versöhnung, völliger Seelenfrieden – verdanken wir, fügt der Apostel hinzu, unserem Herrn Jesus Christus. Mit dieser Erwähnung möchte der Apostel die Christen zur Demut lehren. Röm.5:12. Deshalb, wie durch einen Menschen die Sünde in die Welt kam und durch die Sünde der Tod, so breitete sich der Tod auf alle Menschen aus, weil alle gesündigt hatten. Um die Gläubigen noch mehr in der Vorstellung zu bestärken, dass ihnen die endgültige Erlösung gewährt wird, vergleicht der Apostel nun den Begründer der alten, vorchristlichen Menschheit, Adam, mit dem Begründer der neuen Menschheit, Christus. So wie Adam sündige Nachkommen zur Welt brachte, die unter dem Zorn Gottes lebten und ohne Versöhnung mit Gott starben, so wird aus Christus durch den Glauben an ihn eine neue Menschheit geboren, die in Gemeinschaft mit Gott lebt und nach dem Tod in das Erbe des ewigen glückseligen Lebens eintritt. Und außerdem ist die Gnade, die Christus den Menschen gebracht hat, viel größer als der Schaden, den Adam den Menschen zugefügt hat, insofern ersteres höher steht als letzteres. „Deshalb“, also im Hinblick auf das, was oben über die Rechtfertigung der Menschen durch Christus gesagt wurde. Da – so möchte der Apostel sagen – wir alle unsere Rechtfertigung in Christus gefunden haben, gibt es eine Ähnlichkeit zwischen unserer Haltung gegenüber Christus und der Haltung gegenüber unserem leiblichen Vorfahren. Von Adam kam die Zerstörung für die ganze Menschheit, von Christus die Erlösung! - „Wie eine Person.“ Der Apostel schildert den Eintritt des Todes in die Welt und schreibt die Schuld daran einer Person zu, nämlich Adam. Er erwähnt Eva nicht, denn tatsächlich war Adam im Moment des Sündenfalls der Repräsentant von allem, was von ihm stammte, der Menschheit. – „Sünde“ (αμαρτία). Dieses Wort bedeutet in Ap immer. Paulus‘ antigöttliche Disposition des Willens als aktives Prinzip, als Kraft, die sich in allen individuellen Sünden offenbart (vgl. V. 21; Röm. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „Eingetreten“ (εισήλθε) – „in die Welt eingetreten“ als etwas Neues und sofort, sofort eingetreten (Aorist). - „In die Welt.“ Mit Welt (κόσμος) müssen wir hier, wie auch an anderen Stellen (z. B. Johannes 3:16), die menschliche Welt, die gesamte Menschheit, meinen. Außerhalb der Menschheit existierte die Sünde offensichtlich, nach den Lehren des Apostels und früher – natürlich unter bösen Geistern. Aber wie können wir die Erscheinung einer ganzen Reihe von Generationen, die mit menschlicher Sünde belastet sind, mit der göttlichen Vollkommenheit in Einklang bringen? Natürlich könnte Gott eine durch Sünde verdorbene Rasse zerstören und eine neue erschaffen. Dies wäre jedoch eine Anerkennung des Sieges Satans, und Gott ließ die Menschheit in der Sünde existieren, nachdem er bereits im Voraus ein Mittel zur Heilung ausgewählt hatte. „Und Tod durch Sünde“. Wie aus den Versen 13 und 14 hervorgeht, versteht der Apostel den Tod als körperliche Zerstörung. Der Apostel sagt dies natürlich und erinnert dabei an die Geschichte im Buch Genesis über die Erteilung des Gebots an Adam. Dieser musste sterben, wenn er von der verbotenen Frucht aß (Gen 2,17). Natürlich wurde der menschliche Körper aus den gleichen Elementen wie der tierische Körper geschaffen und war daher im Wesentlichen zerstörbar. Aber es könnte nach und nach das Niveau der Verherrlichung erreichen, das den Menschen zuteil wird, die das zweite Kommen des Herrn erleben (1 Kor 15,51-52). Um dies zu erreichen, musste sich der erste Mensch über die Bestrebungen erheben, die er mit der Tierwelt gemeinsam hatte: Wenn er sich durch die Aktion des freien Willens über das Tier erhoben hätte, hätte er das unvermeidliche Los der Tiere – den Tod – nicht geteilt. „So breitete sich der Tod auf alle Menschen aus.“ Die russische Übersetzung hier ist ungenau. Im Griechischen entspricht der Ausdruck im Text dem Ausdruck: και ούτος, der in der slawischen Übersetzung ganz korrekt mit den Worten: „und tako“ übersetzt wird – und somit auf diese Weise. „Umgezogen“ – genauer: zerstreut, ausgebreitet (διήλθεν). So wie eine kleine Giftdosis nach und nach das Blut im ganzen Körper vergiftet, so breitete sich der Tod auf alle einzelnen Mitglieder der Menschheit aus: Jeder Mensch wurde bereits mit dem Gift der Sünde und des Todes Adams vergiftet geboren. Adam öffnete die Tür zum Tod, und von diesem Moment an war der Tod fest in der Menschheitsfamilie verankert. „Denn in ihm haben alle gesündigt.“ Hier erklärt der Apostel den Umstand, warum Sünde und Tod, die durch einen eintraten, zur Todesursache für alle wurden. Aber der Ausdruck ἐφ᾿ ᾧ, mit dem dieser Satz im griechischen Text beginnt, wird nicht von allen Interpreten gleich verstanden, woher die Meinungsverschiedenheit in der Übermittlung der Gedanken des Apostels kommt. Manche sehen hier das männliche Geschlecht. Pronomen, andere – Mitte. Im ersten Fall würde sich dieses ἐφ᾿ ᾧ auf das Wort ανθρώπου (vom Menschen) beziehen und sollte mit „in dem alle Dinge sind“ übersetzt werden. Im zweiten Fall nimmt der Ausdruck ἐφ᾿ ᾧ die Bedeutung einer Ursachenkonjunktion an und erhält folgende Bedeutung: „weil alle ...“ Obwohl philologische Überlegungen gegen die erste und für die zweite Interpretation sprechen, ist es dennoch zweifellos wahr, dass im zweiten Fall dem Ausdruck „weil alle gesündigt haben“ der Ausdruck „in ihm“ (in Adam) hinzugefügt werden muss. Wenn wir hier tatsächlich nicht über die Sünde Adams sprechen würden, sondern über persönliche, bewusste Sünden, für die alle Nachkommen Adams schuldig sind, dann würde dies der folgenden Aussage des Apostels widersprechen, dass Sünde nicht zugerechnet wird, wenn es kein Gesetz gibt, und dass Menschen daher nicht für ihre Sünden sterben könnten: Sie wurden ihnen nicht als Sterblichen zugerechnet. Darüber hinaus verwendete der Apostel den Aorist (ημαρτον) im Wort „gesündigt“, was den Sündenfall bezeichnet, der zu einem bekannten historischen Zeitpunkt stattfand – genau im Moment des Sündenfalls Adams. – Welchen Anteil hatten Adams Nachkommen an seiner Sünde? Es war nicht bewusst und frei – die Nachkommen Adams existierten zu dieser Zeit noch nicht als Individuen. Da aber nach Ansicht des Apostels die gesamte Menschheit ein untrennbarer und einziger Organismus ist und jeder einzelne Mensch eine Vorexistenz bei seinen Vorfahren und eine Nachexistenz bei seinen Nachkommen hat, existierten nach Ansicht des Apostels offensichtlich alle Menschen bereits in Adam in Form einer universellen menschlichen Natur. Der Mensch war von Natur aus an Adams Verbrechen beteiligt. Die Sünde, die in die Natur des ersten Menschen eindrang, pflanzte darin den Anfang des Todes, und sie blieb bei diesem Anfang und ging an die Nachkommen Adams weiter (Myshtsyn, S. 140–144). Aber wenn die Beteiligung aller Menschen an Adams Sünde willensschwach und unbewusst war, ist es dann möglich, das ewige Schicksal eines freien und vernünftigen Individuums von dieser Tat abhängig zu machen? Natürlich nicht – das wäre unfair. Allerdings spricht der Apostel hier nicht vom ewigen Schicksal des Einzelnen, sondern nur vom leiblichen Tod. Was die spirituelle, ewige Existenz eines Menschen betrifft, so hängt es vom Einzelnen selbst ab, von seiner persönlichen Einstellung zur Sünde. Es ist zu beachten, dass der 12. Vers, bei dem es sich ausschließlich um Nebensätze handelt, kein entsprechendes Ende hat (dieses Ausdrucksbild wird Ananthopodoton genannt). Der Apostel hat von dem in der Kunst begonnenen Vergleich abstrahiert. 12, zu den Erläuterungen in Art. 13-14 hielten es nicht mehr für möglich, zum ersten Vergleichszeitraum zurückzukehren. Den Gedanken aus Vers 12 greift er bereits in Vers 18 auf. Röm.5:13. Denn schon vor dem Gesetz war die Sünde in der Welt; aber Sünde wird nicht zugerechnet, wenn es kein Gesetz gibt. Röm.5:14. Der Tod herrschte jedoch von Adam bis Moses und über diejenigen, die nicht gesündigt hatten, wie das Verbrechen Adams, der das Abbild der Zukunft ist. Der Apostel konnte gegen seine Lehre über den Ursprung des Todes von einer Person einwenden, dass die Nachkommen Adams selbst gesündigt hätten und dass dies der Grund für ihren Tod gewesen sei. Der Apostel antwortet auf diesen vermeintlichen Einwand: Sünde wird nur durch das Gesetz, das die Todesstrafe vorsieht, als Verbrechen mit Todesfolge angerechnet. Das war das Gesetz des Mose. Aber dieses Gesetz wurde zu einem relativ späten Zeitpunkt erlassen – unter Moses, dreitausend Jahre nach dem Sündenfall. Allerdings starben alle Menschen als Kriminelle, die den Tod verdienten. Sie brachen kein bestimmtes Gebot wie das, das Adam gegeben worden war, und dennoch traf der Tod jeden (sogar Kleinkinder). Von hier aus ist klar, dass der Grund für den Tod der Menschen nicht in ihren eigenen Sünden liegt, sondern in der Sünde Adams, an der sie schwach und unbewusst beteiligt waren. Gegen solche Beweise könnten die Gegner des Paulus natürlich darauf hinweisen, dass die Menschen bereits vor dem Gesetz des Mose ein Gewissensgesetz hatten, für dessen Verletzung Gott die Menschheit bestrafte (die Sintflut, die Verbrennung von Sodom und Gomorra). Aber das Gesetz des Gewissens drohte nicht unbedingt mit dem Tod für seine Verletzung, und außerdem waren die Strafen, die Gott manchmal über die Köpfe der Menschen verhängte, nicht streng legal und wurden in einem bestimmten rechtlichen Maßstab durchgeführt. Dabei handelte es sich eher um besondere pädagogische Ereignisse, die durch die Entwicklung einer alle Grenzen überschreitenden Gesetzlosigkeit zwischen den Menschen verursacht wurden. „Bild der Zukunft“ (τύπος του μέλλοντος). Aus allem, was über Adam gesagt wird, zieht der Apostel den Schluss, dass Adam das Abbild des zukünftigen Adam, also Christus, ist. Anstelle des Wortes „Bild“ wäre es jedoch richtiger, den Ausdruck „Prototyp“ zu verwenden, da das Wort τύπος immer etwas Historisches (Person oder Sache) bedeutet, das nach dem göttlichen Plan den Zweck hat, etwas vorwegzunehmen oder vorherzusagen, das dem Alten, Alten Testament, der Zukunft, dem Neuen Testament entspricht. Der Apostel betrachtet die Vergangenheit als einen vorbereitenden Moment der Entwicklung, der im Keim das enthält, was im Neuen Testament erscheinen soll. Wenn wir jedoch beide Adams – das Alte Testament und das Neue Testament – in Bezug auf ihre Würde vergleichen, dann müssen wir sagen, dass Christus (der zweite Adam) der Prototyp, das Original ist und Adam (der erste Adam) ein Spiegelbild ist, dies ist sein Bild 21. Röm.5:15. Aber die Gabe der Gnade ist kein Verbrechen. Denn wenn durch das Verbrechen eines einzigen viele getötet wurden, umso mehr wird die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade eines Menschen, Jesus Christus, für viele reichlich vorhanden sein. Aus der Tatsache, dass Christus der Prototyp Adams ist, folgt notwendigerweise, dass sein Handeln auf die Menschheit dem Handeln Adams entspricht. Dennoch gibt es einen Unterschied zwischen diesen Handlungen und der Unterschied ist für den Menschen angenehm. Die Erlösung, die Christus uns schenkt, ist unvergleichlich zuverlässiger als die Verurteilung, die Adam über alle seine Nachkommen brachte. Warum ist es zuverlässiger? Denn Gnade ist stärker als Sünde: Adams Werk wird zerstört, Christi Werk wird für immer weiterbestehen! - „Aber ein Geschenk.“ Auf diese Weise begrenzt es die Parallele, die es zwischen Adam und Christus begonnen hat. – „Das Geschenk der Gnade“ (χάρισμα) ist ein Geschenk der Gnade, das Christus uns gegeben hat, der aus Liebe zu uns sein Leben für uns geopfert hat. – „Verbrechen“ ist die Sünde Adams, die so verheerende Auswirkungen auf die gesamte Menschheit hatte. – „Viele“ – alle Nachkommen Adams. Der Apostel verwendete diesen Ausdruck offensichtlich, um der zweiten Hälfte des Vergleichs gerecht zu werden. Die Gnade Christi wird nicht von allen, sondern von vielen (Gläubigen) empfangen; So wird es auch von denen gesagt, die die Sünde Adams erben, wie von vielen. - „Die Gnade Gottes und die Gabe der Gnade.“ Diese Ausdrucksweise wird gendiadis (eins bedeutet zwei Ausdrücke) genannt und kann wie folgt wiedergegeben werden: „die Gnade Gottes, die in der Erlösung besteht, die uns in Christus gegeben wurde.“ „Geschenk aus Gnade“ – genauer sollte es übersetzt werden: Geschenk der Gnade (δωρεά έν χάριτι). - „Reichlich.“ Chrysostomus sagt. „Christus hat nicht nur alles korrigiert, was Adam beschädigt hat, sondern hat dies alles in noch größerem Ausmaß und in höchstem Maße wiederhergestellt.“ Röm.5:16. Und die Gabe ist nicht wie ein Gericht für einen einzelnen Sünder; denn das Urteil für ein Verbrechen führt zur Verurteilung; und die Gabe der Gnade führt zur Rechtfertigung vieler Verbrechen. Der Unterschied zwischen dem Werk Christi und dem Werk Adams besteht darin, dass die Gnade Christi nicht nur Befreiung von Adams Sünde – der Sünde der Natur, der Erbsünde – bietet, sondern auch von allen Sünden, die später von den Nachkommen Adams begangen wurden, von Verbrechen, die sie freiwillig und bewusst begangen haben. Anstelle der russischen Übersetzung, die in der Synodenausgabe der Bibel zu finden ist, bieten Prof. Nekrasov und nach ihm Myshtsyn die folgende Übersetzung von Vers 16 an, die mit dem Kontext der Rede übereinstimmt: „Und diese Gabe ist nicht wie eine Gabe für jemanden, der ein Verbrechen begangen hat, denn das Gericht führt zur Verurteilung für ein Verbrechen, und die Gabe der Gnade führt zur Rechtfertigung für viele Verbrechen“, d. h. dort wurde die Verurteilung nach dem Fall Adams als Geschenk von der Menschheit empfangen, aber hier, in Christus, erhalten wir ein neues, besseres Geschenk – die Rechtfertigung und darüber hinaus von vielen Verbrechen. Mit Rechtfertigung (δικαίωμα) als Ergebnis der Gabe der Gnade meinen wir hier die Wiederherstellung der Wahrheit, eine echte Veränderung der menschlichen Natur zum Besseren. Röm.5:17. Denn wenn durch das Verbrechen eines Todes durch einen einzigen geherrscht wurde, werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit empfangen, umso mehr durch den einen Jesus Christus im Leben herrschen. Es mag seltsam erscheinen, dass das Verbrechen – in einem Fall, gerade im Fall Adams – zur Verurteilung führte, in einem anderen – mit der Abweichung aller Nachkommen Adams zur Sünde, als es schien, als hätte sich der Zorn Gottes in größerer Kraft manifestieren sollen – zur Rechtfertigung, zur außergewöhnlichen Offenbarung der Liebe Gottes. Der Apostel erklärt die unterschiedliche Haltung Gottes gegenüber demselben Phänomen wie folgt. Dort, in Adam, erlagen wir der Herrschaft der Sünde und des Todes; hier, in Christus, werden wir selbst zu Herren. Wir nehmen das Geschenk, das uns die Liebe Gottes bietet, bewusst und frei an. Der Fall Adams traf seine Nachkommen aus der Ferne – sie wussten in den meisten Fällen nicht einmal, warum sie litten, aber die Gerechtigkeit, die Gott ihnen in Christus schenkt, wird von ihnen freudig angenommen. Die Gabe der Gerechtigkeit ist die Gabe der Gerechtigkeit. - „Durch einen Jesus Christus.“ Dieser Ausdruck entspricht dem Ausdruck des 12. Artikels: „Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen.“ Röm.5:18. So wie also durch ein einziges Verbrechen die Verdammung für alle Menschen erfolgt, so gibt es durch eine einzige Gerechtigkeit eine Rechtfertigung für das Leben für alle Menschen. Hier zieht der Apostel eine Schlussfolgerung aus allem Vorhergehenden, die ab dem 12. Vers gesagt wird: Dort, in Adam, erschien durch den Sündenfall die allgemeine Verdammnis; Hier, in Christus, wurde durch die Rechtfertigung eines Einzelnen die Rechtfertigung aller erreicht, die zu wahrem und erfülltem Leben führte. – „Die Wahrheit des Einen“ (δικαίωμα). – Hier müssen wir entsprechend dem Kontext der Rede das von Christus vollbrachte Rechtfertigungswerk verstehen, das das Gegenteil von dem ist, was in diesem Vers als Verbrechen bezeichnet wird (das Werk Adams). Dieses Werk der Rechtfertigung umfasst natürlich den Tod und die Auferstehung Christi. – „Rechtfertigung zum Leben“ (δικαίωσις) ist der Zustand gerechtfertigter Gläubiger. Röm.5:19. Denn so wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern gemacht wurden, so werden durch den Gehorsam eines Menschen viele zu Gerechten gemacht. Hier wiederholt der Apostel nicht nur den Gedanken aus Vers 18, sondern weist gleichzeitig auf die moralischen, verborgenen Gründe sowohl für die Verbrechen Adams als auch für die Selbstaufopferung Christi hin. Adam offenbarte seine Leichtfertigkeit, indem er nicht auf die klar und deutlich ausgesprochenen Worte des Gebotes Gottes hörte – es war, als hätte er es nicht einmal gehört! Christus hingegen zeigte völligen Gehorsam gegenüber dem Willen seines himmlischen Vaters – dies blieb sein ganzes Leben lang bestehen und spiegelte sich am deutlichsten in seinem Tod wider (Philipper 2,8). Röm.5:20. Das Gesetz kam danach und so nahm die Kriminalität zu. Und als die Sünde zunahm, begann die Gnade überhand zu nehmen, Röm.5:21. damit wie die Sünde bis zum Tod herrschte, so regiere die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn. Der Apostel bisher, beginnend mit Kapitel III. Vers 21 beschreibt den Erlösungsplan für alle Menschen. Gleichzeitig schien das Gesetz des Mose völlig unnötig zu sein. Der Apostel erklärt nun, dass das Gesetz auch eine Rolle bei der Ökonomie unserer Erlösung spielte. Obwohl er keine Sündhaftigkeit verursachte und sie nicht zerstörte, trat er bei (παρεισήλθεν, gemäß der russischen Übersetzung ist nicht korrekt: kam) und begann, bei der Umsetzung des Hausbauplans mitzuhelfen. Wie? Er begann sich zu vermehren, d. h. sowohl an Zahl zuzunehmen als auch die menschlichen Sünden zu verstärken (russische Übersetzung: „und so vervielfachte...“ – nicht exakt. Im Griechischen gibt es hier einen Ausdruck: ίνα πλεονασή, d. h. sich vermehren. Hier ist ein Hinweis auf den Zweck des Erscheinens des Gesetzes und nicht auf die Konsequenz. Die Menschen begannen so absichtlich zu sündigen, was ohne das Gesetz unmöglich war, und die Sünde selbst erlangte durch das Gesetz eine besondere Wirkkraft (vgl. Röm 7,7 ff.). Dies war notwendig, damit sich die Gnade in ihrer ganzen Fülle offenbaren konnte. Wenn die Sünde nicht so gewaltig und greifbar gewesen wäre, wäre das Bedürfnis nach Erlösung in den Menschen nie geweckt worden, und infolgedessen hätten die Menschen den Reichtum der Gnade Gottes nicht erkannt und sie nicht angenommen. - „Die Sünde herrschte bis zum Tod“ – das heißt, sie offenbarte ihre Herrschaft im Tod (εν θανατψ), gerade darin, dass alle Menschen starben. – „Gnade... zum ewigen Leben“ (είς ζωήν αιώνιον). Die Gnade wird noch nicht im Leben offenbart (nicht die Präposition έν wie oben, sondern die Präposition είς wird hier platziert), sondern im Leben oder für das ewige Leben, da den Menschen tatsächlich das ewige Leben im vollen Sinne des Wortes noch nicht offenbart wurde. „Es bleibt vorerst das Ziel ihrer Bestrebungen.“ Dieses ewige Leben ist die Herrlichkeit, von der der Apostel oben sprach (Röm 3,23), verbunden mit Heiligkeit. „Jesus Christus, unser Herr“. Die letzten Worte des in Vers 12 begonnenen Vergleichs weisen auf die unermessliche Bedeutung Christi für uns hin. Nun – als wollte der Apostel zum Abschluss des Vergleichs Adams mit Christus sagen – Adam hat sich von uns entfernt und Christus bleibt mit uns allein! Wir assimilieren das von ihm vollbrachte Heilswerk dadurch, dass wir tatsächlich und wirklich in Christus leben, wie wir einst in Adam lebten. Dort existierten wir in der Form einer nicht individualisierten Natur und wurden unbewusst und nicht freiwillig in die Sünde hineingezogen; hier sind wir bereits definierte Persönlichkeiten, die außerhalb von Christus und unabhängig von ihm existieren. Unsere Teilnahme an Seinem Werk ist daher vernünftig und bewusst. Und wie diese Teilhabe vollzogen wird, wie wir unsere Persönlichkeit wieder mit Christus vereinen, darüber spricht der Apostel im nächsten, 6. Kapitel. Laut Tsang nennt der Apostel Christus „Zukunft“, nicht in Bezug auf die Gegenwart, als der Apostel seine Botschaft schrieb, sondern aus der Sicht einer Person, die vor dem Kommen Christi lebte. Sie könnten interessiert sein an: