Глава V

Plody ospravedlnění jsou pokoj a požehnání (1–11). Škodu, kterou Adam způsobil lidstvu, uzdravuje Kristus (12–21). Řím.5:1. A tak ospravedlněni z víry máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, Ospravedlnění nám dává dvojí povahu dobra – přítomnost a budoucnost. Prvním je smíření s Bohem, které je založeno na odpuštění našich hříchů, druhým je věčná blaženost. To druhé, ačkoliv je nyní pouze předmětem naší naděje, je přesto pravou nadějí, protože zárukou toho je láska Boha k člověku, vykoupenému a posvěcenému v Kristu Ježíši. Díky této lásce došlo k tomu nejtěžšímu – stali jsme se Božími dětmi a to, co máme dále očekávat, totiž naše oslavení, je již přirozeným důsledkem tohoto našeho přijetí k Bohu. Po ospravedlnění se náš vztah s Bohem stal zcela pokojným. Můžeme od Něho očekávat ne hněv, ale milosrdenství všeho druhu! Ale co je to za pokoj (είρηνη) nebo, jak to říká apoštol ve verši 11, smíření (καταλλαγή)? Mnozí v těchto pojmech vidí označení změny, k níž došlo v Božím postoji k člověku: Bůh přestal být vůči člověku nepřátelský a stal se k němu milosrdným (tak vykládá např. Richter od nových komentátorů). S tímto názorem ale nelze souhlasit. Pouze u Řeků byl Bůh předmětem smíření a člověk subjektem, to znamená, že člověk usmířil Boha, a proto se Bůh smířil s člověkem. Naopak u apoštola Pavla to není člověk, kdo smiřuje Boha se sebou samým, ale Bůh s člověkem; mír je nastolen v duši člověka, a ne v duši Boha, protože Bůh nemohl být v nepřátelství s člověkem. "Bůh proti nám není nepřátelský, ale my jsme proti němu. Bůh se nikdy nehádá" (Crysostom k 2. Kor 5:20). Tento výklad podporuje i použití výrazu smířit se (καταλλάσσειν) ve 2 Kor 5,20: „smiř se s Bohem“. Pokud by smíření (καταλλαγή) bylo čistě objektivním aktem, uskutečněným pouze v Bohu, pak by toto apoštolovo napomenutí nedávalo smysl (Myshtsyn ve 2. Kor. str. 132). Řím.5:2. skrze kterého jsme vírou získali přístup k oné milosti, v níž stojíme a radujeme se v naději na slávu Boží. "Přístup" (προσαγωγή). Apoštol nemluví o přístupu, který máme vždy k Bohu v modlitbě. To ukazuje na jednorázový, dokončený akt, tj. naše obrácení ke Kristu - okamžik, kdy se před námi otevřely nebeské dveře. – „Milost“ je stav křesťanů, mír, o kterém se mluví v čl. 1. – „Sláva Boží“ je nejvyšší dobro, které k nám ještě nedorazilo. Více o tomto dobru mluví Apoštol v kapitole VIII. a III-V kapitoly. Řím.5:3. A nejen to, chlubíme se svými bolestmi, protože víme, že ze smutku pochází trpělivost, Řím.5:4. Trpělivost přináší zkušenost, zkušenost dává naději, Řím.5:5. ale naděje nezklame, protože láska Boží byla vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán. Ani smutek, který se v životě tak často vyskytuje, nemůže oslabit sílu naší víry a naději na budoucí oslavení. Naopak, slouží dokonce k živení a oživování této naděje, která se upevňuje v těch, kdo mají trpělivost a zkušenosti. Vysvětlení posledních dvou výrazů viz Ap. Jakuba (Jakub 1:3) a v Ap. Petr (1. Petr 1:7; 2. Petr 1:6). Nicméně u Ap. Jakub a Petr používají výraz δοκίμιον k označení zkušenosti a Pavel používá výraz δοκιμή, takže můžeme říci, že Jakub mluví o zármutku jako o prostředku zkoušení člověka; Petr, stejně jako Pavel, ve slově δοκιμή rozumí δοκίμων výsledek, který křesťan získává z boje s pokušeními, neboli stav člověka zkoušeného smutky – stav síly, odvahy, který vítězně vzešel z boje s pokušeními. Naděje křesťana není hanebná. A dříve, v okamžiku, kdy se člověk obrátil ke Kristu, už měl naději, ale ta naděje byla, dalo by se říci, ještě v plenkách. Pouze pro člověka, který vydržel mnoho strastí a nepadl v tomto boji, se naděje stává mocnou silou. Ale nejen smutky posilují naši naději. Ještě více to potvrzuje láska Boží vylitá do našich srdcí. K vylití této lásky došlo v určitém konkrétním okamžiku a výsledky této skutečnosti pociťujeme nadále, jsou v nás! (Proto řecký text říká: έν καρδίαις ημών – vylitý v našich srdcích). - "Skrze Ducha svatého." Apoštol ukazuje způsob, jak vám tuto lásku sdělit. Duch svatý boří všechny překážky, které stojí v cestě mezi srdcem Božím a srdcem člověka, a proto mezi Bohem a člověkem začíná živá komunikace (srov. Jan 14,19–20). Řím.5:6. Neboť Kristus, když jsme byli ještě slabí, v určený čas zemřel za bezbožné. "Pro...". Apoštol zde nadále přesvědčuje věřící, že jejich naděje na budoucí slávu (verš 2) je opodstatněná. Až do konce verše 11 Apoštol dokazuje, že naděje na budoucí oslavení má svou oporu v ospravedlnění, které jsme již obdrželi skrze oběť Božího Syna, a ještě více v tom, že Syn Boží se nyní přimlouvá za toto naše oslavení nikoli svou smrtí, ale svým životem. Protože život je vyšší než smrt, znamená to, že oslava, kterou očekáváme, je ještě silnější a jistější než naše ospravedlnění, které již bylo uskutečněno. – „Slabý“ – totéž, co dále naznačují slova: zlý, hříšný. To vůbec nebyl takový stav, aby k nám přitahoval lásku Nejsvětější Bytosti. – „V určitou dobu“ – z řečtiny. κατα καιρόν) v souladu s dobovými okolnostmi. Toto slovo se proto lépe připisuje výrazu slabý. Naznačí příčinu slabosti: doba byla taková, že ještě nemohli existovat lidé, kteří by byli v duchu zdraví, spravedliví! Řím.5:7. Neboť sotva kdo zemře za spravedlivé; možná se někdo rozhodne zemřít pro dobrodince. Řím.5:8. Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. Apoštol vysvětluje důležitost Kristovy smrti pro hříšné lidi a říká, že Bůh poslal svého Syna zemřít, když byli lidé hříšní. Kdo by zemřel, aby mohl poskytnout službu i spravedlivému, ctnostnému člověku? Možná se někdo dobrovolně přihlásí, že položí život za svého dobrodince (τού αγαθού - mužský, v souladu s výrazem δίκαιος - spravedlivý - ο αγαθός je také člověk spravedlivý, ctnostný, jako δίκαιού, zvláště k jeho osobním vlastnostem, vlastnostem). srov. 1. Samuelova 1:8). Bůh však v současné době, po Kristově smrti, zvláště vystavuje svou lásku každému, dává takříkajíc příležitost zhodnotit (podle ruského textu nepřesně: dokazuje - σινίστησιν), sesílaje nám Ducha svatého do našich srdcí (Gal 4,6) - právě tu lásku, která se kdysi projevila ve smrti Kristově. Bůh – chce Apoštol říci na objasnění slov 5. čl. o úlitbu Boží lásky do našich srdcí - Bůh nám nepřestává tím nejmilosrdnějším způsobem neustále připomínat svou lásku k nám - promlouvající k nám do našich srdcí (láska k nám - správněji: v nás - εις ημας). Řím.5:9. Mnohem více tedy nyní, když jsme byli ospravedlněni Jeho krví, budeme jím zachráněni před hněvem. Řím.5:10. Neboť jestliže jsme jako nepřátelé byli smířeni s Bohem smrtí Jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni Jeho životem. Myšlenka v obou těchto verších je stejná. Když jsme byli ospravedlněni nebo smířeni s Bohem smrtí Jeho Syna, můžeme si být jisti budoucím spasením. Teprve v 10. Čl. Dodává se, že záruku této spásy nám dává skutečnost, že se za nás nyní Kristus přimlouvá ne smrtí, ale životem. Protože život je vyšší než smrt, znamená to, že život nebo oslava Krista je větší zárukou než Jeho ponížení nebo smrt. - "Být nepřáteli." Apoštol nepochybně nepřipisuje nepřátelství Bohu, ale lidem. Ne Bůh je nepřítelem člověka, ale člověk svými skutky je nepřítelem Boha, který podvrací jeho zákony (srov. Řím 8,7; Kol 1,21). Řím.5:11. A nejen to, ale také se chlubíme v Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme nyní dosáhli smíření. „A to nestačí“, tedy nejen, že jsme s Bohem smířeni a nemusíme se třást v očekávání trestu od Něho, ale nyní dokonce Boha považujeme za svého Boha. Může být v našich srdcích nějaký strach při pomyšlení na Jeho velký soud nad světem? Ne, spíše bychom se měli radovat z příchodu času tohoto soudu – to je myšlenka apoštola. A za všechny tyto výhody – ospravedlnění, smíření, naprostý klid mysli – vděčíme našemu Pánu Ježíši Kristu, dodává apoštol. Touto zmínkou chce apoštol naučit křesťany pokoře. Řím.5:12. Proto jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni zhřešili. Aby apoštol dále utvrdil věřící v myšlence, že jim bude dáno konečné spasení, srovnává nyní zakladatele starověkého, předkřesťanského lidstva Adama se zakladatelem nového, Kristem. Tak jako Adam zplodil hříšné potomstvo, které žilo pod Božím hněvem a zemřelo bez smíření s Bohem, tak se z Krista skrze víru v Něho rodí nové lidstvo, které žije ve společenství s Bohem a po smrti vstupuje do dědictví věčného blaženého života. A kromě toho, milost, kterou lidem přinesl Kristus, je mnohem větší než škoda způsobená lidem Adamem, pokud ta první stojí výše než ta druhá. „Proto“, tj. s ohledem na to, co bylo řečeno výše o ospravedlnění lidí skrze Krista. Protože – chce říci apoštol – všichni jsme pro sebe našli ospravedlnění v Kristu, existuje podobnost mezi naším postojem ke Kristu a postojem k našemu tělesnému předku. Od Adama přišla zkáza pro celé lidstvo, od Krista - spása! - "Jako jeden člověk." Apoštol, zobrazující vstup smrti na svět, připisuje vinu jedné osobě, Adamovi. Nezmiňuje Evu, protože ve skutečnosti byl Adam v okamžiku Pádu představitelem všeho, co vzešlo od něj, lidstva. – „Hřích“ (αμαρτία). Toto slovo vždy znamená v Ap. Pavlova protibožská dispozice vůle jako aktivního principu, jako síly, která se projevuje ve všech jednotlivých hříších (srov. v. 21; Řím 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „Vstoupil“ (εισήλθε) – „vstoupil do světa“ jako něco nového a vstoupil okamžitě, okamžitě (aorist). - "Do světa." Světem (κόσμος) zde, stejně jako na jiných místech (např. Jan 3:16), musíme myslet lidský svět, celé lidstvo. Mimo lidstvo zjevně existoval hřích, podle učení apoštola, a dříve - samozřejmě mezi zlými duchy. Ale jak můžeme smířit s Božskou dokonalostí vzhled celé řady generací zatížených lidským hříchem? Samozřejmě, že Bůh mohl zničit rasu zkaženou hříchem a vytvořit novou. Ale to by bylo uznání vítězství Satana a Bůh nechal lidstvo existovat v hříchu, když si již předem vybral prostředek k jeho vyléčení. „A smrt hříchem“. Jak je vidět z veršů 13 a 14, apoštol chápe smrt jako tělesné zničení. Apoštol to samozřejmě říká, když připomíná příběh z knihy Genesis o předání přikázání Adamovi. Ten musel zemřít, pokud jedl ze zakázaného ovoce (Gn 2,17). Samozřejmě, že lidské tělo bylo vytvořeno ze stejných prvků jako zvířecí tělo, a proto bylo v podstatě zničitelné. Ale postupně by to mohlo dosáhnout úrovně oslavení, které bude uděleno lidem, kteří se dožijí druhého příchodu Páně (1 Kor 15,51-52). K tomu se první člověk potřeboval povznést nad touhy, které měl společné se světem zvířat: pokud by se působením svobodné vůle povýšil nad zvíře, pak by nesdílel nevyhnutelný úděl zvířat – smrt. "Tak se smrt rozšířila na všechny lidi." Ruský překlad je zde nepřesný. V řečtině V textu výraz odpovídá výrazu: και ούτος, který je ve slovanském překladu zcela správně přeložen slovy: „a tako“ - a tedy tímto způsobem. „Moved over“ – přesněji: rozptýlený, rozšířený (διήλθεν). Tak jako malá dávka jedu postupně otráví krev v celém těle, tak se smrt rozšířila po všech jednotlivých členech lidské rasy: každý člověk se narodil již otrávený jedem Adamova hříchu a smrti. Adam otevřel dveře smrti a od té chvíle byla smrt pevně zakotvena v lidské rodině. "Neboť v něm všichni zhřešili." Zde Apoštol vysvětluje okolnost, proč se hřích a smrt, které vstoupily skrze jednoho, staly příčinou smrti všech. Ale výrazu ἐφ᾿ ᾧ, který začíná tuto frázi v řeckém textu, nerozumí všichni vykladači stejným způsobem, odkud pochází nesouhlas v předávání apoštolových myšlenek. Někteří zde vidí mužský rod. zájmena, ostatní – střední. V prvním případě by toto ἐφ᾿ ᾧ odkazovalo na slovo ανθρώπου (člověkem) a mělo by být přeloženo jako: „v němž jsou všechny věci“. V druhém případě výraz ἐφ᾿ ᾧ nabývá významu konjunkce příčiny a dostává následující význam: „protože všichni...“ I když filologické úvahy hovoří proti prvnímu a ve prospěch druhého výkladu, je nepochybně pravda, že ve druhém případě je k výrazu: „protože všichni zhřešili“ nutné přidat jeho“ (ve výrazu: „v Adamovi). Ve skutečnosti, pokud bychom zde nemluvili o Adamově hříchu, ale o osobních, vědomých hříších, za které jsou vinni všichni Adamovi potomci, pak by to bylo v rozporu s následujícím výrokem Apoštola, že hřích se nepřičítá, když neexistuje zákon, a proto lidé nemohli za své hříchy umírat: nebyli jim přičítáni jako smrtelníci. Apoštol navíc použil aorist (ημαρτον) ve slově „zhřešil“, což označuje pád, ke kterému došlo v jednom známém historickém okamžiku – přesně v okamžiku Pádu Adama. – Jaká byla účast Adamových potomků na jeho hříchu? Nebylo to vědomé a svobodné – potomci Adama v té době ještě jako jednotlivci neexistovali. Ale protože podle Apoštola je celé lidstvo neoddělitelným a jediným organismem a každý jednotlivý člověk má předchozí existenci ve svých předcích a následnou existenci ve svých potomcích, pak zjevně všichni lidé podle Apoštola existovali již v Adamovi v podobě univerzální lidské přirozenosti. Člověk se ze své podstaty podílel na Adamově zločinu. Hřích, který vstoupil do přirozenosti prvního člověka, do ní zasadil počátek smrti a u tohoto počátku zůstal a přešel na potomky Adama (Myshtsyn, s. 140–144). Jestliže však účast všech lidí na Adamově hříchu byla slabá a nevědomá, je možné dovolit, aby na tomto činu závisel věčný osud svobodného a racionálního jedince? Samozřejmě, že ne – to by bylo nespravedlivé. Apoštol zde však nemluví o věčném osudu jednotlivců, ale pouze o tělesné smrti. Pokud jde o duchovní, věčnou existenci člověka, záleží na jedinci samotném, na jeho osobním postoji k hříchu. Je třeba poznamenat, že 12. verš, který je pouze vedlejšími větami, nemá odpovídající koncovku (tento výraz výrazu se nazývá ananthopodoton). Apoštol, který abstrahoval od přirovnání započatého v umění. 12, k vysvětlení obsaženým v čl. 13-14, již nebylo považováno za možné vrátit se k prvnímu termínu srovnání. Myšlenku na v. 12. obnovuje již v 18. verši. Řím.5:13. Neboť ještě před zákonem byl hřích na světě; ale hřích se nepřičítá, když není zákon. Řím.5:14. Smrt však vládla od Adama po Mojžíše a nad těmi, kdo nezhřešili, jako zločin Adama, který je obrazem budoucnosti. Apoštol mohl mít námitky proti jeho učení o původu smrti od jedné osoby, že potomci Adama sami zhřešili a že to byl důvod, proč zemřeli. Apoštol na tuto domnělou námitku odpovídá: hřích je připisován jako zločin, který má za následek smrt, pouze zákonem zavádějícím trest smrti. To byl Mojžíšův zákon. Ale tento zákon byl dán poměrně pozdě – za Mojžíše, tři tisíce let po Pádu. Všichni lidé však zemřeli jako zločinci, kteří si smrt zasloužili. Neporušili žádné konkrétní přikázání jako to, které bylo dáno Adamovi, a přesto smrt zasáhla každého (dokonce i nemluvňata). Odtud je zřejmé, že příčina smrti lidí nespočívá v jejich vlastních hříších, ale v hříchu Adamově, na kterém se slabě a nevědomě podíleli. Proti takovým důkazům mohli Pavlovi odpůrci samozřejmě poukázat na to, že lidé již před zákonem Mojžíšovým měli zákon svědomí, za jehož porušení Bůh lidstvo potrestal (potopa, vypálení Sodomy a Gomory). Ale zákon svědomí rozhodně nevyhrožoval smrtí za jeho porušení, a pak tresty, které Bůh někdy srážel na hlavy lidí, nebyly přísně legální, vykonávané v určitém právním rozsahu. Byly to spíše speciálněpedagogické akce způsobené rozvojem bezpráví mezi lidmi, které překračovalo všechny meze. „Obraz budoucnosti“ (τύπος του μέλλοντος). Ze všeho, co bylo řečeno o Adamovi, Apoštol vyvozuje závěr, že Adam je obrazem budoucího Adama, tedy Krista. Místo slova „obraz“ by však bylo správnější použít výraz „prototyp“, protože slovo τύπος vždy znamená něco historického (osobu nebo věc), co má podle božského plánu za cíl předobrazovat nebo předpovídat něco, co odpovídá starému, starozákonnímu, budoucímu, Novému zákonu. Apoštol považuje minulost za přípravný okamžik vývoje, obsahující v zárodku to, co se má objevit v Novém zákoně. Ale pokud porovnáme oba Adamy - Starý zákon a Nový zákon - ve vztahu k jejich důstojnosti, pak musíme říci, že Kristus (druhý Adam) je prototyp, originál a Adam (první Adam) je odraz, toto je Jeho obraz 21. Řím.5:15. Ale dar milosti není jako zločin. Neboť jestliže skrze zločin jednoho byli mnozí usmrceni, mnohem více se pro mnohé rozhojní Boží milost a dar z milosti jednoho člověka, Ježíše Krista. Ze skutečnosti, že Kristus je prototypem Adama, nutně vyplývá, že Jeho působení na lidstvo odpovídá působení Adama. Ale přesto je mezi těmito úkony rozdíl a ten rozdíl je pro člověka příjemný. Spasení, které nám dává Kristus, je něco nesrovnatelně spolehlivějšího než odsouzení, které Adam způsobil všemu svému potomstvu. Proč je to spolehlivější? Protože milost je silnější než hřích: Adamovo dílo bude zničeno, Kristovo dílo bude existovat navždy! - "Ale dárek." Tímto způsobem omezuje paralelu, která začala mezi Adamem a Kristem. – „Dar milosti“ (χάρισμα) je dar milosti, který nám dal Kristus, který za nás z lásky k nám obětoval svůj život. – „Zločin“ je Adamův hřích, který měl tak katastrofální dopad na celou lidskou rasu. – „Mnoho“ – všichni potomci Adama. Apoštol použil tento výraz samozřejmě proto, aby odpovídal druhé polovině srovnání. Kristovu milost nepřijímá každý, ale mnozí (věřící); Tak se také říká o těch, kdo zdědili Adamův hřích, jako o mnohých. - "Milost Boží a dar milosti." Tento způsob vyjadřování se nazývá gendiadis (označovaný dvěma výrazy) a lze jej přeložit takto: „milost Boží, která spočívá ve spasení, které nám bylo dáno v Kristu“. „Gift by grace“ – přesněji by to mělo být přeloženo: dar milosti (δωρεά έν χάριτι). - "Hojný." říká Chrysostom. "Kristus nejen napravil vše, co bylo Adamem poškozeno, ale ve větším rozsahu a v nejvyšší míře toto vše obnovil." Řím.5:16. A dar není jako soud pro jednoho hříšníka; neboť rozsudek za jeden zločin vede k odsouzení; a dar milosti vede k ospravedlnění z mnoha zločinů. Rozdíl mezi dílem Kristovým a dílem Adamovým je v tom, že Kristova milost poskytuje osvobození nejen od Adamova hříchu – hříchu přirozenosti, dědičného hříchu, ale také od všech hříchů, které následně spáchali potomci Adama, od zločinů, které spáchali svobodně a vědomě. Namísto ruského překladu, který se nachází v synodálním vydání Bible, nabízí profesor Nekrasov a po něm Myštsyn následující překlad verše 16, který je v souladu s kontextem řeči: „a tento dar není jako dar pro někoho, kdo zhřešil jedním zločinem, protože soud vede k odsouzení za jeden zločin a dar milosti vede k ospravedlnění od mnoha zločinů, poté, co byl odsouzen. lidstva, ale zde, v Kristu, dostáváme nový, lepší dar - ospravedlnění a navíc z mnoha zločinů. Ospravedlněním (δικαίωμα), v důsledku daru milosti, zde rozumíme obnovení pravdy, skutečnou změnu lidské přirozenosti k lepšímu. Řím.5:17. Neboť jestliže skrze zločin jedné smrti vládla skrze jednu smrt, mnohem více budou v životě vládnout ti, kteří přijímají hojnost milosti a dar spravedlnosti skrze jediného Ježíše Krista. Mohlo by se zdát zvláštní, že zločin - v jednom případě, právě v Adamově pádu, vedl k odsouzení, v jiném - s odklonem ke hříchu všech Adamových potomků, když se zdálo, že se Boží hněv měl projevit ve větší síle - k ospravedlnění, k mimořádnému zjevení Boží lásky. Apoštol vysvětluje různé postoje Boha ke stejnému jevu následovně. Tam jsme v Adamovi podlehli nadvládě hříchu a smrti; zde, v Kristu, se sami stáváme pány. Vědomě a svobodně přijímáme dar, který nám Boží láska nabízí. Pád Adama zasáhl jeho potomky zdálky - ti si ve většině případů ani neuvědomovali, proč trpí, ale spravedlnost, kterou jim Bůh dává v Kristu, s radostí přijímají. Dar spravedlnosti je darem spravedlnosti. - "Skrze jednoho Ježíše Krista." Tento výraz odpovídá výrazu ve 12. článku: „skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa“. Řím.5:18. Proto, jako jedním zločinem je odsouzení pro všechny lidi, tak jednou spravedlností je ospravedlnění pro život pro všechny lidi. Zde Apoštol vyvozuje závěr ze všeho předchozího, což je řečeno z 12. verše: tam se v Adamovi skrze pád jednoho objevilo všeobecné odsouzení; zde, v Kristu, skrze ospravedlnění jednoho, bylo dosaženo ospravedlnění všech, vedoucí k pravému a plnému životu. – „Pravda jednoho“ (δικαίωμα). – Zde, podle kontextu řeči, potřebujeme pochopit dílo ospravedlnění, které vykonal Kristus, což je opak toho, co se v tomto verši nazývá zločin (dílo Adamovo). Toto dílo ospravedlnění samozřejmě zahrnuje Kristovu smrt a vzkříšení. – „Ospravedlnění k životu“ (δικαίωσις) je stav oprávněných věřících. Řím.5:19. Neboť jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak se poslušností jednoho člověka mnozí stanou spravedlivými. Apoštol zde nejen opakuje myšlenku verše 18, ale zároveň naznačuje mravní, skryté důvody jak pro Adamovy zločiny, tak pro sebeobětování Krista. Adam dal najevo svou lehkovážnost tím, že neposlouchal rozhodně a jasně znějící slova Božího přikázání – jako by je ani neslyšel! Kristus naopak prokázal naprostou poslušnost vůli svého nebeského Otce – to pokračovalo po celý jeho život a nejzřetelněji se to projevilo v jeho smrti (Flp 2,8). Řím.5:20. Zákon přišel poté, a tím se zvýšila kriminalita. A když se hřích rozmnožil, milost se začala rozhojňovat, Řím.5:21. aby jako hřích vládl až k smrti, tak milost vládla skrze spravedlnost k věčnému životu skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Apoštol dosud, počínaje kapitolou III. Verš 21 nastínil plán spasení pro všechny lidi. Mojžíšův zákon se přitom zdál být zcela zbytečný. Apoštol nyní vysvětluje, že zákon také hrál roli v ekonomii našeho spasení. Přestože nezpůsobil hříšnost a nezničil ji, přidal se (παρεισήλθεν, podle ruského překladu není přesné: přišel), začal pomáhat realizovat plán stavby domu. Jak? Začal se množit, tj. jak přibývat, tak zesilovat lidské hříchy (překlad do ruštiny: „a tak se rozmnožil...“ - není přesný. V řečtině je zde výraz: ίνα πλεονασή, tj. množit se. Zde je náznak účelu zjevení zákona, a bez toho, aby byl zákon důsledkem, byl důsledkem, a nikoli zákon. hřích sám získal zvláštní činnou sílu prostřednictvím zákona (srov. Řím 7,7 a násl.) To bylo nutné, aby se milost mohla projevit v celé své plnosti. If sin had not been so enormous and palpable, then the need for salvation would never have been awakened in people, and as a result, people would not have recognized the riches of God’s grace and would not have accepted it. - "Hřích vládl až k smrti" - to znamená, že odhalil svou nadvládu ve smrti (εν θανατψ), právě v tom, že všichni lidé zemřeli. – „Milost... k životu věčnému“ (είς ζωήν αιώνιον). Grace is not yet revealed in life (not the preposition έν, as above, but the preposition είς is placed here), but in life or for eternal life, since in fact, eternal life in the full sense of the word has not yet been revealed to people. "Zatím to zůstává cílem jejich aspirací." Tento věčný život je slávou, o které apoštol mluvil výše (Ř 3,23), spojenou se svatostí. "Ježíš Kristus náš Pán". Poslední slova přirovnání započatého ve v. 12 ukazují na nezměrnou důležitost Krista pro nás. Nyní – jako by chtěl apoštol říci závěrem srovnání Adama s Kristem – Adam se od nás vzdálil a Kristus zůstává s námi Sám! Připodobňujeme si dílo spásy, které vykonal skrze skutečnost, že skutečně a skutečně žijeme v Kristu, jako jsme kdysi žili v Adamovi. Tam jsme existovali ve formě neindividualizované přírody a byli jsme vtaženi do hříchu nevědomě a ne svobodně; zde jsme již definované osobnosti, existující mimo Krista a nezávisle na Něm. Naše účast na Jeho díle je proto rozumná a vědomá. A jak se tato účast uskutečňuje, jak znovu spojujeme svou osobnost s Kristem, o tom mluví apoštol v další, 6. kapitole. Apoštol podle Tsanga nazývá Krista „budoucím“ nikoli ve vztahu k současnosti, kdy apoštol psal své poselství, ale z pohledu člověka, který žil před Kristovým příchodem. Mohlo by vás zajímat: