Глава V

Плодовете на оправданието са мир и блаженство (1–11). Вредата, причинена от Адам на човечеството, е излекувана от Христос (12–21). Римляни 5:1. И така, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, Оправданието ни дава двойна природа на доброто – настояще и бъдеще. Първото е помирението с Бога, което се основава на опрощението на нашите грехове, второто е вечното блаженство. Последното, макар и сега само предмет на нашата надежда, все пак е истинска надежда, защото гаранция за това е любовта на Бог към човека, изкупен и осветен в Христос Исус. Благодарение на тази любов се случи най-трудното – станахме чеда Божии и това, което трябва да очакваме по-нататък, а именно нашето прославяне, вече е естествено следствие от това наше осиновяване на Бога. След оправданието отношенията ни с Бог станаха напълно мирни. Можем да очакваме от Него не гняв, а всякаква милост! Но какъв мир е това (είρηνη) или, както го казва апостолът в стих 11, помирение (καταλλαγή)? Мнозина виждат в тези термини обозначение на промяна, настъпила в отношението на Бог към човека: Бог престана да бъде враждебен към човека и стана милостив към него (така например тълкува Рихтер от нови коментатори). Но не можем да се съгласим с това мнение. Само при гърците Бог е бил обект на помирение, а човекът е субект, тоест човекът е умилостивил Бога и поради това Бог се е помирил с човека. При апостол Павел, напротив, не човекът примирява Бога със себе си, а Бог с човека; мирът се установява в душата на човека, а не на Бога, защото Бог не би могъл да враждува с човека. „Бог не ни враждува, но ние сме против Него. Бог никога не се кара“ (Златоуст към 2 Коринтяни 5:20). Това тълкуване се подкрепя и от използването на израза примирявам (καταλλάσσειν) във 2 Коринтяни 5:20: „примирете се с Бога“. Ако помирението (καταλλαγή) беше чисто обективен акт, извършен само в Бога, то това увещание на апостола не би имало смисъл (Мишцин във 2 Кор., стр. 132). Римляни 5:2. чрез когото чрез вяра получихме достъп до тази благодат, в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава. „Достъп“ (προσαγωγή). Апостолът не говори за достъпа, който винаги имаме до Бога в молитва. Това показва един еднократен, завършен акт, т.е. обръщането ни към Христос - моментът, в който небесната врата се отвори пред нас. – „Благодат” е състоянието на християните, мирът, за който се говори в чл. 1. – “Божията слава” е най-висшето благо, което все още не е достигнало до нас. Повече за това добро апостолът говори в VIII глава. и III-V глави. Римляни 5:3. И не само това, но се хвалим в нашите скърби, знаейки, че от скръбта идва търпение, Римляни 5:4. Търпението носи опит, опитът дава надежда, Римляни 5:5. но надеждата не разочарова, защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Святия Дух, даден ни. Дори скърбите, които се случват толкова често в живота, не могат да отслабят силата на нашата вяра и надежда за бъдещо прославяне. Напротив, те дори служат за подхранване и съживяване на тази надежда, която става твърда в тези, които имат търпение и опит. За обяснение на последните два израза вижте Ап. Яков (Яков 1:3) и в Ап. Петър (1 Петрово 1:7; 2 Петрово 1:6). Въпреки това, на Ап. Яков и Петър използват термина δοκίμιον, за да обозначат опит, а Павел използва термина δοκιμή, така че можем да кажем, че Яков говори за скръбта като средство за изпитание на човек; Петър, подобно на Павел, под думата δοκιμή разбира резултата, който християнинът получава от борбата с изкушенията, или състоянието на човек, изпитан от скърби – състояние на сила, смелост, излезли победоносно от борбата с изкушенията. Надеждата на един християнин не е срамна. И по-рано, в самия момент на обръщане към Христос, човек вече е имал надежда, но тази надежда е все още, може да се каже, в зародиш. Само за човек, който е претърпял много скърби и не е паднал в тази борба, надеждата става мощна сила. Но не само скърбите укрепват нашата надежда. Още повече се потвърждава от Божията любов, изляна в сърцата ни. Изливането на тази любов се случи в определен момент, а ние продължаваме да усещаме резултатите от този факт, те са в нас! (Ето защо гръцкият текст казва: έν καρδίαις ημών – излято в сърцата ни). - „От Светия Дух“. Апостолът посочва средствата за предаване на тази любов към вас. Светият Дух унищожава всички прегради, които стоят на пътя между сърцето на Бога и сърцето на човека, и поради това започва живото общуване между Бога и човека (срв. Йоан 14:19-20). Римляни 5:6. Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите. "За..." . Апостолът тук продължава да убеждава вярващите, че надеждата им за бъдеща слава (ст. 2) е основателна. До края на стих 11 апостолът доказва, че надеждата за бъдещо прославяне има своята опора в оправданието, което вече сме получили чрез жертвата на Божия Син, и още повече във факта, че Божият Син сега ходатайства за това наше прославяне не чрез Своята смърт, а чрез Своя живот. Тъй като животът е по-висок от смъртта, това означава, че прославянето, което очакваме, е дори по-силно и по-сигурно от нашето оправдание, което вече е изпълнено. – „Слаб“ – същото нещо, което е посочено допълнително с думите: нечестив, грешен. Това изобщо не беше такова състояние, че да привлече към нас любовта на Пресвятото Същество. – “В определено време” – от гръцки. κατα καιρόν) в съответствие с обстоятелствата на времето. Следователно тази дума е по-добре да се припише на израза слаб. Ще посочи причината за слабостта: времето беше такова, че още не можеше да има здрави по дух хора, праведни! Римляни 5:7. Защото едва ли някой ще умре за праведния; може би някой ще реши да умре за благодетел. Римляни 5:8. Но Бог доказва любовта Си към нас с факта, че Христос умря за нас, докато бяхме още грешници. Обяснявайки значението на Христовата смърт за грешните хора, апостолът казва, че Бог е изпратил Сина Си да умре, когато хората са били грешници. Кой би умрял, за да служи дори на праведен, добродетелен човек? Може би някой доброволно ще даде живота си за своя благодетел (τού αγαθού - мъжки род, в съответствие с израза δίκαιος - праведен човек - ο αγαθός също е праведен, добродетелен човек, като δίκαιος, но освен това е особено скъп за друг човек поради към неговите лични свойства, вж. 1 Царе 1:8). Бог обаче в настоящето време, след смъртта на Христос, особено разкрива Своята любов към всеки, дава, така да се каже, възможност за оценка (според руския текст неточно: доказва - σινίστησιν), изпращайки ни Светия Дух в нашите сърца (Гал. 4:6) - същата тази любов, която някога се прояви в смъртта на Христос. Бог – иска да каже Апостолът в пояснение на думите на 5-то изкуство. за изливането на Божията любов в нашите сърца – Бог не престава да ни напомня постоянно по най-милостивия начин за Своята любов към нас – говорейки ни в сърцата ни (любов към нас – по-правилно: в нас – εις ημας). Римляни 5:9. Затова много повече сега, след като сме оправдани чрез кръвта Му, ние ще бъдем спасени от гнева чрез Него. Римляни 5:10. Защото, ако ние, бидейки врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим чрез Неговия живот. Идеята и в двата стиха е една и съща. Ние, след като сме били оправдани или помирени с Бог чрез смъртта на Неговия Син, можем да бъдем уверени в бъдещото спасение. Едва в 10-ти чл. Добавя се, че гаранция за това спасение ни дава фактът, че сега Христос се застъпва за нас не със смърт, а с живот. Тъй като животът е по-висок от смъртта, това означава, че животът или прославянето на Христос е по-голяма гаранция от Неговото унижение или смърт. - „Да бъдем врагове“. Апостолът несъмнено приписва враждата не на Бога, а на хората. Не Бог е враг на човека, а човекът, чрез своите дела, е враг на Бога, разрушавайки Неговите закони (вж. Римляни 8:7; Кол. 1:21). Римляни 5:11. И не само това, но и се хвалим с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез когото сега получихме помирение. „И това не е достатъчно“, тоест ние не само се помиряваме с Бога и не трябва да треперим в очакване на наказание от Него, но вече дори смятаме Бог за наш Бог. Може ли да има някакъв страх в сърцата ни при мисълта за Неговия велик съд над света? Не, по-скоро трябва да се радваме на настъпването на времето на този съд – това е мисълта на апостола. И всички тези блага – оправдание, примирение, пълно спокойствие – ние, добавя Апостолът, дължим на нашия Господ Иисус Христос. С това споменаване апостолът иска да научи християните на смирение. Римляни 5:12. Следователно, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта се разпространи във всички човеци, защото всички съгрешиха. За да утвърди още повече вярващите в идеята, че ще им бъде дадено окончателното спасение, сега Апостолът сравнява основателя на древното, предхристиянско човечество Адам, с основателя на новото - Христос. Както Адам роди грешно потомство, което живееше под Божия гняв и умря без помирение с Бога, така от Христос, чрез вярата в Него, се ражда ново човечество, което живее в общение с Бога и след смъртта влиза в наследството на вечния блажен живот. И освен това благодатта, донесена на хората от Христос, е много по-голяма от вредата, причинена на хората от Адам, доколкото първото стои по-високо от второто. „Затова“, т.е., с оглед на казаното по-горе за оправданието на хората чрез Христос. Тъй като – иска да каже Апостолът – всички сме намерили оправдание за себе си в Христос, има сходство между нашето отношение към Христос и отношението към нашия телесен прародител. От Адам дойде гибелта за цялото човечество, от Христос - спасението! - „Като един човек.“ Изобразявайки влизането на смъртта в света, апостолът приписва вината за това на един човек, Адам. Той не споменава Ева, защото всъщност Адам в момента на грехопадението е представител на всичко, което произлиза от него, човечеството. – „Грях“ (αμαρτία). Тази дума винаги означава в Ап. Анти-божественото разположение на волята на Павел като активен принцип, като сила, която се разкрива във всички индивидуални грехове (вж. ст. 21; Рим. 3:9, 6:12, 7:8, 9, 17). – „Влязъл” (εισήλθε) – „влязъл в света” като нещо ново, и влязъл моментално, веднага (аорист). - "В света." Под свят (κόσμος) тук, както и на други места (напр. Йоан 3:16), трябва да имаме предвид човешкия свят, цялото човечество. Извън човечеството грехът очевидно е съществувал, според учението на апостола, и по-рано - разбира се, сред злите духове. Но как можем да съчетаем с Божественото съвършенство появата на цяла поредица от поколения, обременени от човешкия грях? Разбира се, Бог може да унищожи раса, покварена от греха, и да създаде нова. Но това би било признание за победата на Сатана, а Бог остави човечеството да съществува в грях, като вече беше избрал предварително средство за излекуване. „И смърт чрез грях“. Както се вижда от стихове 13 и 14, апостолът разбира смъртта като телесна гибел. Апостолът казва това, разбира се, припомняйки историята на книгата Битие за даването на заповедта на Адам. Последният трябваше да умре, ако яде от забранения плод (Бит. 2:17). Разбира се, човешкото тяло е създадено от същите елементи като животинското и следователно е по същество разрушимо. Но постепенно може да достигне нивото на прослава, което ще бъде присъдено на хората, които доживеят да видят второто идване на Господ (1 Коринтяни 15:51-52). За да направи това, първият човек трябваше да се издигне над онези стремежи, които имаше общо с животинския свят: ако той чрез действието на свободната воля се беше издигнал над животното, тогава той нямаше да сподели неизбежната съдба на животните - смъртта. „Така смъртта се разпространи сред всички хора.“ Тук руският превод е неточен. На гръцки В текста изразът съответства на израза: και ούτος, който е доста правилно преведен в славянския превод с думите: „и тако“ - и по този начин, по този начин. „Преместен“ – по-точно: разпръснат, разпръснат (διήλθεν). Точно както малка доза отрова постепенно отравя кръвта в цялото тяло, така и смъртта се разпространява във всички отделни членове на човешката раса: всеки човек е роден вече отровен от отровата на греха и смъртта на Адам. Адам отвори вратата към смъртта и от този момент нататък смъртта се установи здраво в човешкото семейство. "Защото в Него всички съгрешиха." Тук апостолът обяснява обстоятелството, защо грехът и смъртта, влезли чрез един, станаха причина за смъртта на всички. Но изразът ἐφ᾿ ᾧ, с който започва тази фраза в гръцкия текст, не се разбира по един и същи начин от всички тълкуватели, откъдето идва разногласието в предаването на мисълта на апостола. Някои виждат тук мъжкия род. местоимения, други – ср. В първия случай това ἐφ᾿ ᾧ би се отнасяло до думата ανθρώπου (от човека) и трябва да се преведе като: „в когото са всички неща“. Във втория случай изразът ἐφ᾿ ᾧ приема значението на връзката на причината и получава следното значение: „защото всички...” Въпреки че филологическите съображения говорят против първото и в полза на второто тълкуване, все пак несъмнено е вярно, че във втория случай към израза: „защото всички съгрешиха” е необходимо да се добави изразът: „в него” (в Адам). Всъщност, ако говорим тук не за греха на Адам, а за лични, съзнателни грехове, за които са виновни всички потомци на Адам, тогава това би противоречало на следното твърдение на апостола, че грехът не се вменява, когато няма закон, и следователно хората не могат да умрат за греховете си: те не са им вменени като смъртни. Нещо повече, апостолът използва аориста (ημαρτον) в думата „съгрешил”, което означава грехопадението, настъпило в един известен исторически момент – именно в момента на грехопадението на Адам. – Какво беше участието на потомците на Адам в неговия грях? Не е било съзнателно и свободно - потомците на Адам по това време все още не са съществували като индивиди. Но тъй като, според Апостола, цялото човечество е неразделен и единен организъм и всеки отделен човек има предишно съществуване в своите предци и последващо съществуване в своите потомци, то, очевидно, всички хора, според Апостола, вече са съществували в Адам под формата на универсална човешка природа. Човекът, по своята природа, участва в престъплението на Адам. Грехът, влязъл в природата на първия човек, постави началото на смъртта в нея и тя остана с това начало и премина към потомците на Адам (Мишцин, стр. 140–144). Но ако участието на всички хора в Адамовия грях е било безволево и несъзнателно, тогава възможно ли е да се позволи вечната съдба на един свободен и разумен индивид да зависи от този акт? Разбира се, че не - това би било несправедливо. Но тук апостолът не говори за вечната участ на отделните хора, а само за телесната смърт. Що се отнася до духовното, вечното съществуване на човека, то зависи от самия човек, от неговото лично отношение към греха. Трябва да се отбележи, че 12-ти стих, който е само подчинени изречения, няма съответен край (този образ на израз се нарича анантоподотон). Апостолът, като се абстрахира от сравнението, започнато в чл. 12, към разясненията, съдържащи се в чл. 13-14, вече не счита за възможно да се върне към първия член на сравнението. Той възобновява мисълта от ст. 12 още в стих 18. Римляни 5:13. Защото дори преди закона грехът беше в света; но грях не се вменява, когато няма закон. Римляни 5:14. Смъртта обаче царуваше от Адам до Мойсей и над онези, които не съгрешиха, подобно на престъплението на Адам, който е образът на бъдещето. На учението му за произхода на смъртта от един човек може да се възрази апостолът, че самите потомци на Адам са съгрешили и че това е причината да умрат. Апостолът отговаря на това предполагаемо възражение: грехът се вменява като престъпление, което води до смърт, само от закона, установяващ смъртното наказание. Това беше законът на Моисей. Но този закон е даден в сравнително късно време – при Мойсей, три хиляди години след грехопадението. Всички хора обаче загинаха като престъпници, които заслужаваха смърт. Те не нарушиха нито една конкретна заповед като тази, дадена на Адам, и въпреки това смъртта порази всички (дори бебета). От тук става ясно, че причината за смъртта на хората не се крие в техните собствени грехове, а в греха на Адам, в който те са участвали слабо и несъзнателно. Срещу такова доказателство опонентите на Павел биха могли, разбира се, да посочат, че хората, дори преди закона на Мойсей, са имали закон на съвестта, за нарушаването на който Бог наказва човечеството (потопа, опожаряването на Содом и Гомор). Но законът на съвестта не заплашваше определено смърт за неговото нарушаване и тогава наказанията, които Бог понякога стоварваше върху главите на хората, не бяха строго законни, изпълнявани в определен законов мащаб. Това бяха по-скоро специални педагогически събития, породени от развитието на беззаконие между хората, което премина всякакви граници. „Образът на бъдещето“ (τύπος του μέλλοντος). От всичко казано за Адам апостолът прави извода, че Адам е образ на бъдещия Адам, тоест Христос. Вместо думата „образ“ обаче би било по-правилно да се използва изразът „първообраз“, тъй като думата τύπος винаги означава нещо историческо (човек или нещо), което според божествения план има за цел да предобрази или предскаже нещо, съответстващо на древния, старозаветен, бъдещ, Нов завет. Апостолът разглежда миналото като подготвителен момент на развитие, съдържащ в зародиш това, което предстои да се появи в Новия Завет. Но ако сравним и двата Адама - Стария и Новия Завет - по отношение на тяхното достойнство, тогава трябва да кажем, че Христос (вторият Адам) е първообразът, оригиналът, а Адам (първият Адам) е отражение, това е Неговият образ 21. Римляни 5:15. Но дарът на благодатта не е като престъпление. Защото, ако мнозина бяха убити чрез престъплението на един, много повече ще изобилстват Божията благодат и дарът чрез благодатта на един Човек, Исус Христос, за мнозина. От факта, че Христос е първообразът на Адам, по необходимост следва, че Неговото действие върху човечеството съответства на действието, упражнено от Адам. Но все пак има разлика между тези действия и разликата е приятна за човек. Спасението, което Христос ни дава, е нещо несравнимо по-надеждно от осъждането, което Адам навлече върху цялото си потомство. Защо е по-надежден? Тъй като благодатта е по-силна от греха: делото на Адам ще бъде унищожено, делото на Христос ще продължи да съществува вечно! - "Но подарък." По този начин тя ограничава паралела, който започна между Адам и Христос. – „Дарът на благодатта” (χάρισμα) е дар на благодатта, който Христос ни даде, Който от любов към нас пожертва живота Си за нас. – „Престъплението“ е грехът на Адам, който е имал такъв пагубен ефект върху цялата човешка раса. – „Много“ – всички потомци на Адам. Апостолът използва този израз, очевидно, за да съответства на втората половина на сравнението. Христовата благодат се приема не от всички, но от мнозина (вярващите); Така се казва и за онези, които наследяват греха на Адам, както и за мнозина. - „Божията благодат и дарът на благодатта“. Този начин на изразяване се нарича gendiadis (единият означава два израза) и може да бъде преведен по следния начин: „Божията благодат, която се състои в спасението, дадено ни в Христос“. „Дар по благодат” - по-точно трябва да се преведе: дар на благодат (δωρεά έν χάριτι). - „Изобилие“. Златоуст казва. „Христос не само поправи всичко, което беше повредено от Адам, но възстанови всичко това в по-голяма степен и в най-висока степен. Римляни 5:16. И дарбата не е като присъда за един грешник; тъй като присъдата за едно престъпление води до осъждане; и дарът на благодатта води до оправдание от много престъпления. Разликата между делото на Христос и делото на Адам е, че благодатта на Христос осигурява избавление не само от греха на Адам - ​​греха на природата, наследствения грях, но и от всички грехове, които впоследствие са извършени от потомците на Адам, от престъпленията, извършени от тях свободно и съзнателно. Вместо руския превод, намиращ се в синодалното издание на Библията, проф. Некрасов, а след него и Мишцин, предлагат следния превод на стих 16, съобразен с контекста на речта: „и този дар не е като дар за онзи, който е съгрешил в едно престъпление, защото съдът води до осъждане за едно престъпление, а дарът на благодатта води към оправдание от много престъпления“, т.е. там, след Грехопадението на Адам, осъждането беше получено като дар от човечеството, но тук, в Христос, получаваме нов, по-добър дар - оправдание и освен това от много престъпления. Под оправдание (δικαίωμα), в резултат на дара на благодатта, тук имаме предвид възстановяването на истината, истинска промяна в човешката природа към по-добро. Римляни 5:17. Защото, ако чрез престъплението на един смъртта царува чрез един, много повече тези, които получават изобилието на благодатта и дара на правдата, ще царуват в живота чрез единствения Исус Христос. Може да изглежда странно, че престъплението – в един случай, именно в грехопадението на Адам, доведе до осъждане, в друг – до отклоняването към греха на всички Адамови потомци, когато изглеждаше, че Божият гняв трябваше да се прояви с по-голяма сила – до оправдание, до необикновеното откровение на Божията любов. Апостолът обяснява различното отношение на Бога към едно и също явление по следния начин. Там, в Адам, ние се поддадохме на господството на греха и смъртта; тук, в Христос, ние самите ставаме господари. Ние съзнателно и свободно приемаме дара, който ни предлага Божията любов. Грехопадението на Адам се отрази на неговите потомци отдалеч – те в повечето случаи дори не осъзнаваха защо страдат, но правдата, която Бог им дава в Христос, се приема с радост от тях. Дарът на праведността е дарът на праведността. - „Чрез един Исус Христос“. Този израз съответства на израза на 12-та статия: „чрез един човек грехът влезе в света“. Римляни 5:18. Следователно, както чрез едно престъпление има осъждане за всички хора, така и чрез една правда има оправдание за живот за всички хора. Тук Апостолът прави извод от всичко предишно, което се казва от 12 стих: там, в Адама, чрез грехопадението на единия се яви всеобщото осъждане; тук, в Христос, чрез оправданието на един се постигна оправданието на всички, водещо до истински и пълен живот. – „Истината на един” (δικαίωμα). – Тук, според контекста на речта, трябва да разберем делото на оправданието, извършено от Христос, което е обратното на това, което се нарича престъпление в този стих (делото на Адам). Това дело на оправданието, разбира се, включва смъртта и възкресението на Христос. – „Оправдание за живот“ (δικαίωσις) е състоянието на оправданите вярващи. Римляни 5:19. Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез покорството на един човек мнозина ще станат праведни. Тук апостолът не само повтаря мисълта на стих 18, но в същото време посочва моралните, скрити причини както за престъпленията на Адам, така и за саможертвата на Христос. Адам разкри своето лекомислие, като не се вслуша в категорично и ясно прозвучалите думи на Божията заповед – сякаш дори не я беше чул! Христос, напротив, показа пълно подчинение на волята на Своя небесен Баща – това продължи през целия Му живот и най-ясно се отрази в Неговата смърт (Филипяни 2:8). Римляни 5:20. Законът дойде след това и по този начин престъпността се увеличи. И когато грехът се увеличи, благодатта започна да изобилства, Римляни 5:21. така че както грехът царуваше до смърт, така благодатта да царува чрез правда за вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ. Апостолът досега, започвайки от III гл. Стих 21 очертава плана за спасение за всички хора. В същото време Законът на Моисей изглеждаше напълно ненужен. Сега апостолът обяснява, че законът също играе роля в икономиката на нашето спасение. Въпреки че не причини греховност и не я унищожи, той се присъедини (παρεισήλθεν, според руския превод не е точен: дойде), започна да помага за изпълнението на плана за изграждане на къща. как? Той започна да се умножава, т.е. както да увеличава броя, така и да засилва човешките грехове (превод на руски: "и така се умножи..." - не е точно. На гръцки тук има израз: ίνα πλεονασή, т.е. да се умножава. Тук е указание за целта на появата на закона, а не за последствието. Така хората започнаха съзнателно да съгрешават, което без закона беше невъзможно, и самият грях придоби специална активна сила чрез закона (срв. Рим. 7:7 и сл.) Това беше необходимо, за да може благодатта да се прояви в цялата си пълнота. Ако грехът не беше толкова огромен и осезаем, тогава нуждата от спасение никога не би се събудила в хората и в резултат на това хората не биха разпознали богатството на Божията благодат и нямаше да я приемат. - “Грехът царуваше до смърт” - тоест той разкри господството си в смъртта (εν θανατψ), именно в това, че всички хора умряха. – „Благодат... към вечен живот” (είς ζωήν αιώνιον). Благодатта все още не се открива в живота (тук е поставен не предлогът έν, както по-горе, а предлогът είς), а в живота или за вечния живот, тъй като всъщност вечният живот в пълния смисъл на думата все още не се е разкрил на хората. „Засега това остава целта на техните стремежи.“ Този вечен живот е славата, за която говори апостолът по-горе (Рим. 3:23), съчетана със святостта. „Исус Христос нашият Господ“. Последните думи на сравнението, започнало в ст. 12, сочат неизмеримото значение на Христос за нас. Сега – като че ли Апостолът иска да каже в заключение на сравнението на Адам с Христос – Адам се отдалечи от нас и Христос остава с нас Сам! Ние асимилираме към себе си делото на спасението, извършено от Него чрез факта, че действително и наистина живеем в Христос, както някога сме живели в Адам. Там ние съществувахме под формата на неиндивидуализирана природа и бяхме въвлечени в греха несъзнателно и несвободно; тук вече сме определени личности, съществуващи извън Христос и независимо от Него. Следователно нашето участие в Неговото дело е разумно и съзнателно. А как се осъществява това участие, как отново съединяваме личността си с Христос, за това говори апостолът в следващата, 6-та глава. Апостолът, според Цанг, нарича Христос „бъдеще” не по отношение на сегашното време, когато апостолът е написал посланието си, а от гледна точка на човек, живял преди идването на Христос. Може да се интересувате от: