Глава IV

Авраам був виправданий лише через віру (1-12). Обіцяна Аврааму і насіння його спадщина світу дано незалежно від дотримання закону (13–17). Саме потомство Авраамове, яке мало отримати цю спадщину, було плодом віри (18–22). Додаток цього прикладу Авраама до християн (23–25). Рим.4:1. Що ж, скажімо, Авраам, отець наш, придбав за тілом? Наприкінці ІІІ глави Апостол сказав, що виправдання через віру не стоїть у суперечності із законом, а, навпаки, є здійсненням основної ідеї, що лежить у законі. Але це становище треба було довести фактами, і ось Апостол знаходить у законі, тобто в П'ятикнижжя, факт, який краще міг підтверджувати його погляд. Побутописець саме (Бут. 15:6) говорить про Авраама, що він повірив Богові, і це зараховано йому у праведність. Звідси Апостол робить висновок, що виправдання вірою визнавалося єдиним можливим ще й у Старому Завіті. Для поповнення цього свідчення Мойсея Апостол потім наводить місце з псалмів Давида, де також виправдання не постачається залежно від справ. До цього Апостол приєднує доказ того, що й у житті Авраама справи не мали значення виправдовуючого перед Богом засобу: він був виправданий Богом ще раніше того, як здійснив великий свій подвиг (справа) перш, ніж здійснив над собою обрізання. Авраам був для юдеїв представником праведності, і його приклад найкраще міг послужити для вирішення питання про те, як досягати праведності. Якщо він, цей знаменитий патріарх, виправдався через віру тільки, то, значить, має рацію Апостол, який стверджував, що спасіння дається тільки через віру; якщо ж до цієї віри Авраам мав приєднати й деякі справи, то цим руйнувалося вчення Павла. Що ж Авраам, наш предок, досяг (придбав) справами (за плоттю)? - Деякі з давніх і з нових тлумачів вираз "по плоті" відносять до слова "отець наш", але це неправильно, тому що, по-перше, цей додаток було б зайве, по-друге, - воно б не підходило до читачів послання, які в більшості своїй були не євреї, і, по-третє, плоті, а за вірою (див. Гал. 3:7). Рим.4:2. Якщо Авраам виправдався ділами, він має похвалу, але не перед Богом. Що ж дало йому нове життя, що поставило його у нові стосунки до Бога? Віра. Авраам повірив Богові, що в нього, старенького бездітного старця, буде численне потомство, і Бог поставив йому цю віру в праведність. - Як розуміти це наполягання? Чи став Авраам через це справді праведним, у повному розумінні виправданим та освяченим? Звісно, ​​ні. Коли жертва Христова ще не була принесена, доти не могло бути повного прощення гріхів і дійсного виправдання (Євр 9:15). У Старому Завіті, можливо, було лише потенційне виправдання, і віра Авраамова могла містити лише зерно майбутнього виправдання. Але все-таки віра ця ставилася в рахунок (винялася) Аврааму та іншим людям Старого Завіту, що мали її, – людина віруюча відчувала, що Бог його схвалює за цю віру, і це давало йому відомий ступінь морального заспокоєння. Рим.4:4. Воздаяние роблячому ставиться за провину, але з боргу. Рим.4:5. А тому, хто не чинить, але вірує в Того, Хто виправдовує нечестивого, віра його ставиться в праведність. Авраам, очевидно, сам усі зусилля вжив до того, щоб очиститись від гріхів, але не міг цього досягти і тому з вірою чекав цього очищення від Бога. Таким чином, він вірою вже відчував майбутнє виправдання, яке буде дароване людству через Христа, і йому було зараховано цю майбутню праведність, яка насправді ще тоді не існувала. Рим.4:6. Так і Давид називає блаженною людину, якою Бог звинувачує праведність незалежно від діл: Рим.4:7. Блаженні, чиї беззаконня прощені та чиї гріхи вкриті. Рим.4:8. Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха. Рим.4:9. Блаженство це стосується обрізання, або необрізання? Ми говоримо, що Авраамові віра ставилася в праведність. Рим.4:10. Коли заплатила? по обрізання чи до обрізання? Не обрізання, а до обрізання. Але захисники справ могли з приводу посилання Апостола на приклад Авраама, виправданого по вірі, сказати: «Нехай буде так! Але Авраам удостоївся виправдання через віру тільки тому, що він був обрізаний, а обрізання у всякому разі є справа, подвиг людини». Апостол, поставивши це питання (слово «виправдання» він, зважаючи на наведене висловлювання з Пс 31-го, тут заміняє словом «блаженство»), зараз же просто і ясно вирішує його так: Авраам був виправданий Богом через віру набагато раніше встановлення обрізання - саме після виправдання пройшло до встановлення обрізання близько 10 років. Буття). Тоді Авраам нічим зовнішнім не відрізнявся від язичників. Рим.4:11. І знак обрізання він одержав, як печатку праведності через віру, яку мав у необрізанні, так що він став батьком усіх віруючих у необрізанні, щоб і їм ставилася праведність, Рим.4:12. і батьком обрізаних, які не тільки прийняли обрізання, а й ходять слідами віри отця нашого Авраама, яку він мав у необрізанні. Апостол ще далі розвиває свою думку. Саме обрізання було, так би мовити, печаткою або наслідком Авраама, що вже відбулося виправдання. – «Отже він став…» (ст. 11) правильніше з грец.: щоб ( είς τό ). Апостол хоче сказати, що хоча сам Авраам, звісно, ​​з вірою приймаючи божественну обітницю, не думав, не мав на меті стати духовним отцем віруючих поган, проте таким був у цьому випадку намір Бога. Бог, приймаючи віру Авраама як виправдовуючу, мав при цьому на увазі власне язичників, і теократія була для нього лише засобом (пор. Бут 12:3). Говорячи про язичників, як духовних дітей Авраама за вірою, Апостол ставить їх на першому плані – про віруючих з юдеїв він говорить у 12-му ст. Це вже зовсім йшло в розріз із іудейськими поняттями! Але й цим апостол не обмежується. У 13-му ст. він каже, що юдеї тільки в такому разі можуть називати Авраама своїм батьком, коли не тільки приймають обрізання, але й роблять так, як Авраам – саме наслідують віру його. І якою вірою? Тієї, яку він мав ще не обрізаний, ще стоячи в становищі звичайної людини, на рівні з язичниками! Звідси євреї могли укладати абсолютно правильно, що не язичники віруючі повинні проходити юдейською брамою, а юдеї віруючі брамою язичників… Ми бачимо, таким чином, з обох цих віршів, що найважливішою подією в історії домобудівництва порятунку був саме перший виступ Авраама, як отця всього віру. Царство Боже народилося саме у цей момент. Авраам був покликаний саме для того, щоб урятувалися всі народи. З цього моменту власне і починається історія порятунку. Авраам не тільки повірив у Бога Творця і хабарника – такі віруючі були й раніше (Євр.11), але увірував у обітниці Божі, у Бога-Першовинника справи викуплення… У такому разі тілесне походження від Авраама втрачало своє значення для досягнення спасіння – одна віра робилася оживляючим початком. даремно. Умовою цим може бути тільки віра, праведність, що отримується через віру, а не закон (тепер Апостол замість слова обрізання вживає слово закон, тому що обрізання було головним пунктом закону, і той, хто приймав обрізання, приймав на себе обов'язок дотримуватися всього закону). Рим.4:14. Якщо стверджуються на законі суть спадкоємці, то марна віра, бездіяльна обітниця; Рим.4:15. бо закон чинить гнів, бо де немає закону, немає і злочину. Доказ висловленої у 13-му ст. думки Апостол тепер запозичує вже не з історії, як у 10–12 ст., а з логіки. Якби успадкування, каже він, було поставлене в залежність від життя за законом, то не залишалося б зовсім місця для віри, тому що віра і справи закону взаємно себе виключають (пор. ст. 4 і сл.), і через це сама обітниця перетворилася на якусь насмішку над людьми, тому що людина через виконання справ закону Рим.3:20). Мало того. Закон піддає людині гніву Божому і покаранню 20 – яка ж може бути при цьому про нагороду? Навпаки, де немає закону – саме в християнстві (Рим.3:21, 26), – там немає і злочину Божої волі і немає місця гніву Божому, там, отже, немає перешкоди до виконання божественного обітниці. Звичайно, Апостол дивиться тут на християнство з ідеальної точки зору, він бачить його таким, яким воно може і мало бути… Рим.4:16. Тож за вірою, щоб було з милості, щоб обітниця була незмінною для всіх, не тільки за законом, а й за вірою нащадків Авраама, який є батьком усім нам. Тут Апостол ще сильніше висловлює думку 13-го вірша: обітниці поставлені у залежність лише від віри, так щоб милість Божа була початком і кінцем у цій справі. Тоді, коли милість Божа призначатиме нагороди, а не формальна справедливість, і можливо буде отримати ці нагороди (спадщина) всім нащадкам Авраама – не тільки тим, які мають закон Мойсеїв (євреї), але й тим, хто має лише віру (язичники). Рим.4:17. [як написано: Я поставив тебе батьком багатьох народів] перед Богом, Якому він повірив, що творить мертвих і називає неіснуюче, як існуюче. Навівши місце з книги Буття (Бут.17:5), де Авраам дійсно названий батьком багатьох народів ( εθνών язичницьких народів, за єврейським текстом еоіт), Апостол додає, що Авраам є наш отець перед Богом або перед лицем Божим. Цими словами він ще більше запевняє всіх християн у безперечності їхнього синівського ставлення до Авраама. Язичники та юдеї, звичайно, цього не розуміють, але ми, християни, добре знаємо про це, що це насправді так. При цьому апостол дає деякі вказівки і на подібність між вірою християн і вірою Авраама. Найважливішим пунктом християнського віровчення є віра у воскресіння Христа і воскресіння мертвих. І Авраам також мав таку віру. Він вірив, що Бог може воскресати все мертве і може називати (правильніше з грец.: Кликати, закликати) ще не існуюче, як вже існуюче. Цим ще більше доводиться наша духовна спорідненість із Авраамом. Рим.4:18. Він, понад надію, повірив з надією, через що став батьком багатьох народів, за сказаним: «Так багато буде насіння твоє». Але проти всіх цих міркувань Апостола юдеї могли ще вказати на те, що Авраам придбав за тілом (ст. 1) сина, Ісаака, і через нього численне потомство – народ ізраїльський. Апостол тепер розбирає це передбачуване заперечення і доводить, що й сина Авраам отримав завдяки своїй вірі. «Понад надії» . Обставини були зовсім не такі, щоб Авраам міг сподіватися на виконання Божої обітниці про народження у нього сина: він і дружина його були вже такі старі, що, за природним порядком, не могли мати дітей. «Через що зробився» – правильніше з грецьк. ( είς το γενέσθαι ): «щоб йому стати…» Авраам, віруючи, мав на меті, мав на увазі, що Божа обітниця, безсумнівно, прийде в здійснення. Рим.4:19. І, не знемогшись у вірі, він не думав, що тіло його, майже столітнього, вже відмерло, і утроба Сарріна в омертвенні; «Не думав» - правий. з грец. ( ού κατενόησεν ) – не звернув уваги на те, що… Апостол Петро, ​​поки дивився тільки на Господа, йдучи морем, не тонув, бо вірував у Нього, а коли глянув із сумнівом на хвилі, почав тонути. Авраам залишився у вірі, – не подивився на те, що могло похитнути його в довірі до обіцянки Божої. Рим.4:20. не похитнувся у обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу Рим.4:21. і цілком впевнений, що Він сильний і виконати обіцяне. Рим.4:22. Тому й став йому в праведність. «Воздавши славу Богу», тобто зрозумів Його правду, Його нескінченну могутність і не став намагатися пояснювати сказане йому від Бога якось за своїм, у більш простому значенні (І. Золотоуст). – «Тому й став йому в праведність» . У цих словах апостол міцно підсумовує все сказане в 1-21 вірш. "Тому" – це вислів висуває на вигляд те, що сказано про довіру, яку Авраам виявив стосовно обітниці Божої. Апостол говорить тут про виправдання Авраама, але має на увазі, звичайно, і спадщину світу, і потомство. Все це Авраам отримав через віру. Рим.4:23. А втім не щодо нього одного написано, що зараховано йому, Тепер Апостол робить з усього сказаного висновок стосовно християн. Писання, говорячи про виправдання Авраама через віру, мало на увазі і нас, християн, щоб утвердити те становище, що і ми виправдовуємося також вірою – вірою у Воскреслого Христа Рим.4:24. але й щодо нас; залучиться і нам, віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого, Вказана вище подія з життя Авраама – його виправдання вірою – має значення і для нас, служачи, так би мовити, прообразом нашого виправдання. «Звинувачується і нам» . Апостол говорить не про майбутнє зобов'язання або виправдання: воно вже тепер є доконаним фактом, як видно з III-ї гол. (Рим.3 і сл. ст.). Тому правильніше цей вислів перекласти так: «має ставитися і нам». - "Віруючим" - тобто якщо ми віруємо або коли ми віруємо. – «Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого» . Між вірою Авраама в те, що в нього народиться син, Ісаак, і між нашою вірою у воскресіння Христа є, звичайно, схожість: і там, і тут йдеться про воскресіння мертвого та мертвого. Але тут є й різниця. Авраам вірував у Бога, а ми, віруючи в Бога, віруємо в Ісуса, як нашого Господа. Народження Ісаака в ланцюзі подій історії порятунку було, так би мовити, вихідним пунктом, а воскресіння Христа – завершенням історії, увінчанням її. Христос є для нас головою церкви, чим він не був для Авраама. Рим.4:25. Який відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого. Щоб показати, чому Христос став нашим Господом, Апостол вказує на смерть Його і воскресіння як події, які мали таке важливе спасенне для нас значення. – «Зраджений за гріхи наші» – ці слова є передачею слів пророка Ісаї (Іс.53:12) – "і воскрес" – з грецьк. (ηγέρθη) точніше: був воскрес. – «Для виправдання нашого», тобто для того, щоб віруючі могли з повною підставою вважати себе виправданими. Якби Христос не воскрес, то значить і виправдання було б не зовсім! (1Кор 15:17). Втім, точніше б перекласти цей вислів так: «за ( διά ) наше виправдання». Сенс цього місця тоді виходить такий. Христос ніби поручився за нас, боржників перед Божественною Правдою. Так як ми самі не могли розплатитися за свої борги, то Він, як всякий поручитель, був підданий в'язниці. Але коли борг сплачується (у цьому разі, не боржниками, а поручителем), відпускається волю. Так і Христос був воскресений, звільнений від зв'язків смерті на знак того, що їм принесено задовільне відкуплення за гріхи всього людства. Таким чином, Апостол тут доповнює те, що сказав Рим.3:25 . Христос дає нам виправдання не тільки Своєю смертю, але й воскресінням. Не можна звідси виводити таку думку, що якби не було закону, то євреї не зазнали б гніву Божого. У 1-й гол. Апостол доводить якраз неприємне цьому. Тут він лише вказує неминучість порушень закону і, отже, неминучість покарання для підзаконних юдеїв. Вам може бути цікаво: