Глава IV

Аврам је био оправдан само вером (1–12). Обећано наслеђе мира Авраму и његовом потомству дато је независно од држања закона (13–17). И сами Аврамови потомци који су требали да приме ово наследство били су плод вере (18–22). Примена овог Аврахамовог примера на хришћане (23–25). Рим.4:1. Шта је, рецимо, Аврахам, наш отац, стекао у телу? Апостол је на крају ИИИ поглавља рекао да оправдање вером није у супротности са законом, већ, напротив, представља спровођење основне идеје која лежи у закону. Али овај став је морао бити доказан чињеницама, и тако Апостол у закону, односно у Петокњижју налази чињеницу која би најбоље могла потврдити његов став. The writer of history (Genesis 15:6) says about Abraham that he believed God, and this was counted to him as righteousness. From here the Apostle draws the conclusion that justification by faith was recognized as the only possible one even in the Old Testament. Да би допунио ово Мојсијево сведочанство, апостол затим цитира одломак из Давидових псалама, где такође оправдање не зависи од дела. Овоме Апостол додаје и доказ да у Авраамовом животу дела нису имала смисао оправдања пред Богом: он је био оправдан од Бога и пре него што је извршио свој велики подвиг – (дело) пре него што је на себи извршио обрезање. Из онога што је речено у Петокњижју, Апостол одмах изводи закључак. God's imputation of Abraham's faith into righteousness was obviously a matter of God's mercy, because, as stated in the explanation of v. 3, God had not yet seen real righteousness in Abraham - it did not exist in the Old Testament. On the contrary, if Abraham had acquired the right to justification by his works, then God would have to justify him (by debt). У међувремену, нигде у Старом Завету се не говори о таквој дужности коју би Бог имао према праведним људима. From here the Apostle draws the following general conclusion: there are two ways to acquire righteousness - one’s own works or faith. For works, the reward is given according to duty, for faith - according to mercy, without complete righteousness. This faith must consist in the conviction that God can make a sinner (ungodly) righteous, can cleanse him of sinful defilement, from which a person himself cannot cleanse himself. Али одавде је јасно зашто је Господ Авраму приписао његову веру у праведност. Авраам је, очигледно, и сам уложио све напоре да се очисти од греха, али то није могао да постигне и зато је са вером очекивао ово чишћење од Бога. Дакле, он је вером већ предвидео будуће оправдање које ће бити дато човечанству кроз Христа, а приписана му је та будућа праведност, која у стварности још није постојала. Рим.4:6. So David calls blessed the person to whom God imputes righteousness regardless of works: Рим.4:7. Blessed are those whose iniquities are forgiven and whose sins are covered. Рим.4:8. Благо човеку коме Господ не урачунава грех. Да би допунио Мојсијево сведочанство о Аврааму, апостол додаје одговарајући одломак из Давидових псалама. Давид је вероватно саставио Псалам 31 након што се удостојио да добије опроштење од Бога за тешке грехе које је починио, у које га је пожуда однела. Отуда су дошли изрази: „неакоња се опраштају, греси се покривају, грех се не приписује“. Овде се, дакле, указује на негативну страну оправдања, која се састоји у уништењу зла кроз оправдање, док је у односу на Аврама било речи само о позитивној страни оправдања – о добру које произилази из оправдања. Апостол наводи Давидово признање, наравно, да би показао да је овај изванредни старозаветни праведник сву снагу свог поверења полагао не на своја дела, већ на милост Божију. И Давид је схватио да човек може да се осећа благословеним само када му Бог, без обзира на дела човека, опрости његове грехе – човек сам не може да искупи своју кривицу својим делима. Рим.4:13. Јер обећање није дато Аврааму или његовом потомству законом да ће бити наследник света, него праведношћу вере. Из наведеног је постало јасно да је Авраам, добивши оправдање, био, да тако кажем, представник читавог човечанства, а не само јеврејског народа. Са овим би се могли сложити и Павлови противници. Али могли су да укажу Павлу да је Аврам добио друге користи након што је добио оправдање. Њему је, што је најважније, обећано – са свим својим потомством – да ће бити владар целог света. А ово потомство, очигледно, није било ништа друго до оно што је дошло преко Исака, односно јеврејски народ. Тако се испоставило да је спасење поново стављено у зависност од једног народа и закона којим је управљао Израел. Апостол, у одговору на овај приговор, каже да је поседовање света обећано Авраму и његовом потомству уопште не зато што би се придржавали закона: закон је више служио као препрека него као згодно средство за стицање наследства света. „Јер не по закону“ — то јест, нека Јевреји не замишљају да је обећано наслеђе требало добити путем закона, и да је стога резервисано за људе којима је закон дат. Павле даље објашњава да је закон пре одузео ово обећано наслеђе. „Бити наследник света“. У књизи. У Постању, Бог обећава Авраму и његовим потомцима само земљу хананску, а не цео свет. Али јеврејска теологија је реч земља у њеном тумачењу заменила речима свет, човечанство. Јеврејски народ је сањао о срећним временима Месије, када ће јеврејски народ преузети власт над целим светом. Апостол не налази за сходно да такву уображеност својих истомишљеника побија по заслугама; он се не дотиче садржаја обећања Божијих, већ говори само о условима које је Бог поставио за постизање овог наслеђа. Овај услов може бити само вера, правда примљена кроз веру, а не закон (сада Апостол користи реч закон уместо речи обрезање, јер је обрезање била главна тачка закона, а онај који је прихватио обрезање преузео је обавезу да држи цео закон). Рим.4:14. Ако су они који су утврђени у закону наследници, онда је вера сујетна, обећање је безначајно; Рим.4:15. јер закон производи гнев, јер где нема закона, нема ни злочина. Овде Апостол још снажније изражава мисао из 13. стиха: обећања су зависна само од вере, тако да је милост Божија почетак и крај у овом питању. Тада, када ће милост Божија доделити награде, а не формалну правду, и биће могуће примати ове награде (наследство) свим Авраамовим потомцима – не само онима који имају Мојсијев закон (Јевреји), већ и онима који имају само веру (нејевреји). Рим.4:17. [као што је написано: Учинио сам те оцем многих народа] пред Богом, коме је поверовао, који оживљава мртве и назива ствари које нису као да јесу. Наводећи одломак из књиге Постања (Пост. 17, 5), где се Аврам заправо назива оцем многих народа (εθνων паганских народа, према јеврејском тексту еоит), Апостол додаје да је Авраам наш отац пред Богом или пред лицем Божијим. Овим речима он даље уверава све хришћане у сигурност њиховог синовског односа са Аврамом. Пагани и Јевреји то, наравно, не разумеју, али ми хришћани тога добро знамо, да је то заправо тако. Истовремено, Апостол даје неке назнаке о сличностима између вере хришћана и вере Аврамове. Најважнија тачка хришћанске доктрине је вера у васкрсење Христово и васкрсење мртвих. И Аврам је такође имао сличну веру. Веровао је да Бог може да васкрсне све што је мртво и да може назвати (тачније од грчког: позвати, позвати) ствари које још не постоје, као већ постојеће. Ово додатно доказује нашу духовну сродност са Авраамом. Рим.4:18. Он је, мимо наде, веровао са надом, кроз коју је постао отац многих народа, по реченом: „Тако ће бити много семе твоје. Али против свих ових Апостолових разматрања, Јевреји су ипак могли истаћи да је Аврам стекао по телу (ст. 1) сина Исака, а преко њега и бројне потомке – народ Израиљев. Апостол сада испитује овај наводни приговор и доказује да је Аврам добио сина својом вером. "Изван наде". Околности уопште нису биле такве да се Аврам могао надати испуњењу Божјег обећања о рођењу сина: он и његова жена су већ били толико стари да, по природном поретку, нису могли да имају децу. „Кроз оно што се догодило“ – тачније из грчког. (εις το γενεσθαι): „да би постао...“ Аврам је, верујући, имао на уму да ће се обећање Божије несумњиво остварити. Рим.4:19. И, не клонувши у вери, није помислио да је његово тело, скоро сто година старо, већ мртво, а Сарина утроба мртва; "Нисам тако мислио" - у праву је. са грчког (ου κατενοησεν) – није обраћао пажњу на то да... Апостол Петар, док је гледао само на Господа, ходајући по мору, није се удавио, јер је веровао у Њега, и када је са сумњом погледао на таласе, почео је да се дави. Аврам је остао у вери – није гледао шта би могло да пољуља његово поверење у Божје обећање. Рим.4:20. не поколебаше обећање Божије невером, него остадоше у вери, дајући славу Богу Рим.4:21. и потпуно уверен да је у стању да испуни своје обећање. Рим.4:22. Зато му се то урачунало у праведност. „Давши славу Богу“, то јест схватио је Његову истину, Његову бескрајну силу и није се трудио да оно што му је речено од Бога објасни некако на свој начин, у једноставнијем смислу (И. Златоуст). – „Зато му се то урачунало у праведност.” Овим речима Апостол снажно сажима све што је речено у стиховима 1-21. „Због тога“ – овај израз открива оно што је речено о поверењу које је Аврахам нашао у вези са Божјим обећањем. Апостол овде говори о Авраамовом оправдању, али мисли, наравно, и на наслеђе света и на његово потомство. Све ово Аврам је примио кроз веру. Рим.4:23. Међутим, само за њега није записано да оно што му је импутирано, Сада Апостол извлачи закључак из свега што је речено у вези са хришћанима. Писмо, говорећи о оправдању Аврамовом вером, имало је у виду и нас хришћане, да би потврдило став да се и ми правдамо вером – вером у Васкрслог Христа. Рим.4:24. али и у односу на нас; биће приписано нама који верујемо у Њега који је васкрсао Исуса Христа Господа нашег из мртвих, Наведени догађај из Аврамовог живота – његово оправдање вером – такође је значајан за нас, служећи, да тако кажем, прототип нашег оправдања. "И нама ће се то приписати." Апостол не говори о будућем приписивању или оправдању: то је већ остварена чињеница, као што се види из поглавља ИИИ. (Рим. 3 и даље). Стога је исправније превести овај израз на следећи начин: „и нама треба приписати“. – „Верницима“ – односно ако верујемо или када верујемо. – „Који је васкрсао Исуса Христа Господа нашег из мртвих.” Постоји, наравно, сличност између Аврамове вере да ће имати сина Исака и наше вере у васкрсење Христово: и тамо и овде се ради о васкрсењу мртвих и мртвих. Али постоји и разлика. Аврам је веровао у Бога, а ми, верујући у Бога, такође верујемо у Исуса као нашег Господа. Рођење Исака у ланцу догађаја у историји спасења било је, да тако кажем, полазна тачка, а васкрсење Христово довршење историје, њена круна. Христос је за нас глава цркве, што није био за Авраама. Рим.4:25. Који је избачен за наше грехе и ускрснуо за наше оправдање. Тако је Христос васкрсао, ослобођен окова смрти као знак да је донео потпуно задовољавајуће помирење за грехе целог човечанства. Дакле, Апостол овде допуњује оно што је рекао у Римљанима 3:25. Христос нам даје оправдање не само својом смрћу, већ и својим васкрсењем. Из овога се не може закључити да није било закона, Јевреји не би били подвргнути гневу Божијем. У 1. глави. Апостол доказује управо супротно од овога. Овде он само указује на неминовност кршења закона и, следствено томе, неминовност кажњавања Јевреја по закону. Можда ће вас занимати: