Глава IV

Nuk ka përgjigje për pyetjen e parashtruar, por supozohet vetvetiu: Abrahami nuk e fitoi justifikimin e vetes me vepra. Kësaj Apostulli shton se nëse Abrahami do të ishte shfajësuar me vepra, atëherë ai do të kishte mundësinë të mburrej, për shkatërrimin e të cilit Apostulli foli në Kapitullin III. 27 Art. Por askund nuk mburret me këtë para Zotit - Shkrimi nuk flet për veprat e tij kur flet për justifikimin e tij. Rrjedhimisht, çdo mendim për mundësinë e rivendosjes së vetë-justifikimit me vepra zhduket. Lërini njerëzit, pasardhësit e tij, t'i admirojnë bëmat e tij, por nuk ishin këto bëma që i dhanë justifikim para Zotit! Rom.4:3. Për çfarë thotë Shkrimi? Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi. Nga ajo që u tha në Pentateukun, Apostulli nxjerr menjëherë një përfundim. Përcaktimi nga Perëndia i besimit të Abrahamit në drejtësi ishte padyshim një çështje e mëshirës së Perëndisë, sepse, siç thuhet në shpjegimin e v. 3, Perëndia nuk e kishte parë ende drejtësinë e vërtetë te Abrahami - ajo nuk ekzistonte në Dhiatën e Vjetër. Përkundrazi, nëse Abrahami do të kishte fituar të drejtën e shfajësimit me veprat e tij, atëherë Zoti do të duhej ta shfajësonte atë (me borxh). Ndërkohë, askund në Dhiatën e Vjetër nuk flitet për një detyrë të tillë që Zoti do të kishte ndaj njerëzve të drejtë. Nga këtu Apostulli nxjerr përfundimin e përgjithshëm vijues: ka dy mënyra për të fituar drejtësinë - veprat e veta ose besimi. Për vepra, shpërblimi jepet sipas detyrës, për besim - sipas mëshirës, ​​pa drejtësi të plotë. Ky besim duhet të konsistojë në bindjen se Zoti mund ta bëjë të drejtë një mëkatar (të paperëndishëm), mund ta pastrojë atë nga ndotja mëkatare, nga e cila vetë njeriu nuk mund të pastrohet. Por nga këtu është e qartë se përse Zoti i dha Abrahamit besimin e tij në drejtësi. Rom.4:9. A vlen ky bekim për rrethprerjen apo për parrethprerjen? Ne themi se besimi i Abrahamit u llogarit si drejtësi. Rom.4:10. Kur u ngarkuat? pas synetisë apo para synetisë? Jo pas synetisë, por para synetisë. Por mbrojtësit e veprave, në lidhje me referencën e Apostullit për shembullin e Abrahamit, të justifikuar me besim, mund të thoshin: "Kështu qoftë! Por Abrahamit iu dha shfajësimi nëpërmjet besimit vetëm sepse ishte rrethprerë dhe rrethprerja, në çdo rast, është një vepër, një vepër e njeriut." Apostulli, pasi shtroi këtë pyetje (ai zëvendëson fjalën "shfajësim" me fjalën "lumturi" duke pasur parasysh thënien e cituar nga Ps 32), tani thjesht dhe qartë e zgjidh këtë në këtë mënyrë: Abrahami u shfajësua nga Zoti me anë të besimit shumë më herët se vendosja e rrethprerjes - ishte pas justifikimit që kaluan rreth 14 vjet para vendosjes së XV dhe XV. Në atë kohë, Abrahami nuk ndryshonte në asnjë mënyrë nga paganët. Rom.4:11. Dhe ai mori shenjën e rrethprerjes si vulën e drejtësisë me anë të besimit që kishte kur ishte i parrethprerë, kështu që u bë babai i të gjithë atyre që besuan kur ishin të parrethprerë, që edhe atyre t'u llogaritet drejtësia, Apostulli e zhvillon mendimin e tij edhe më tej. Rrethprerja në vetvete ishte, si të thuash, një vulë ose pasojë e justifikimit të Abrahamit që tashmë ishte kryer. - “Kështu ai u bë...” (v. 11) më saktë nga greqishtja: kështu që (είς τό). Apostulli dëshiron të thotë se megjithëse vetë Abrahami, natyrisht, duke e pranuar premtimin hyjnor me besim, nuk mendoi, nuk kishte synim të bëhej babai shpirtëror i paganëve besimtarë, megjithatë i tillë ishte qëllimi i Zotit në rastin konkret. Perëndia, duke e pranuar besimin e Abrahamit si justifikues, kishte parasysh vetë paganët dhe teokracia ishte vetëm një mjet për të (krh. Zan. 12:3). Duke folur për paganët, si fëmijët shpirtërorë të Abrahamit me besim, Apostulli i vendos ata në plan të parë - ai flet për besimtarët hebrenj në artin e 12-të. Kjo ishte krejtësisht në kundërshtim me konceptet hebraike! Por Apostulli nuk kufizohet me këtë. Në Artin e 13-të. ai thotë se hebrenjtë mund ta quajnë Abrahamin baba të tyre në këtë rast, kur ata jo vetëm që pranojnë rrethprerjen, por edhe veprojnë siç bëri Abrahami - domethënë, imitojnë besimin e tij. Dhe çfarë besimi? Rom.4:13. Sepse premtimi nuk iu dha Abrahamit ose pasardhësve të tij me anë të ligjit për të qenë trashëgimtar i botës, por me anë të drejtësisë së besimit. Nga sa më sipër, u bë e qartë se Abrahami, duke marrë justifikimin, ishte, si të thuash, një përfaqësues i gjithë njerëzimit, dhe jo vetëm i popullit hebre. Kundërshtarët e Palit mund të pajtohen me këtë. Por ata mund t'i kishin vënë në dukje Palit se Abrahami mori përfitime të tjera pasi mori justifikimin. Ai, më e rëndësishmja, iu premtua - me gjithë pasardhësit e tij - se do të ishte sundimtari i gjithë botës. Dhe ky pasardhës, padyshim, nuk ishte tjetër veçse ai që erdhi nëpërmjet Isakut, domethënë popullit hebre. Kështu, rezultoi se shpëtimi ishte përsëri i varur nga një popull dhe ligji me të cilin qeverisej Izraeli. Apostulli, në përgjigje të këtij kundërshtimi, thotë se zotërimi i botës iu premtua Abrahamit dhe pasardhësve të tij aspak sepse ata do ta zbatonin ligjin: ligji më shumë shërbente si pengesë sesa si një mjet i përshtatshëm për të fituar trashëgiminë e botës. “Sepse jo me anë të ligjit”—domethënë, le të mos mendojnë judenjtë se trashëgimia e premtuar do të fitohej nëpërmjet ligjit, dhe se si rrjedhim ajo u rezervohej njerëzve të cilëve iu dha ligji. Pali shpjegon më tej se ligji më tepër e hoqi këtë trashëgimi të premtuar. "Të jesh trashëgimtar i botës". Në libër. Në Zanafilla, Zoti i premton Abrahamit dhe pasardhësve të tij vetëm tokën e Kanaanit dhe jo gjithë botën. Por teologjia hebraike e zëvendësoi fjalën tokë në interpretimin e saj me fjalët botë, njerëzim. Populli hebre ëndërronte për kohët e lumtura të Mesisë, kur kombi hebre do të merrte pushtetin mbi të gjithë botën. Apostulli nuk e sheh të nevojshme për të hedhur poshtë një mendjemadhësi të tillë të njerëzve të tij me mendje të njëjtë për meritat; ai nuk e prek përmbajtjen e premtimeve të Zotit, por flet vetëm për kushtet që i ka vendosur Zoti për arritjen e kësaj trashëgimie. Ky kusht mund të jetë vetëm besimi, drejtësia e marrë nëpërmjet besimit dhe jo ligji (tani apostulli përdor fjalën ligj në vend të fjalës rrethprerje, sepse rrethprerja ishte pika kryesore e ligjit dhe ai që pranoi rrethprerjen mori përsipër detyrimin për të mbajtur të gjithë ligjin). Rom.4:14. Nëse ata që janë të vendosur në ligj janë trashëgimtarë, atëherë besimi është i kotë, premtimi është i pavlefshëm; Rom.4:15. sepse ligji prodhon zemërim, sepse aty ku nuk ka ligj, nuk ka krim. Dëshmi e asaj që thuhet në Art. 13. Apostulli tani i huazon mendimet e tij jo nga historia, si në v. 10–12, por nga logjika. Nëse trashëgimia, thotë ai, do të varej nga jeta sipas ligjit, atëherë nuk do t'i mbetej vend besimit, pasi besimi dhe veprat e ligjit përjashtojnë njëra-tjetrën (krh. v. 4 e në vazhdim), dhe pikërisht përmes këtij premtimi shndërroheshin në një lloj talljeje të njerëzve, pasi njeriu nuk mund të gjejë hir në sytë e Perëndisë nëpërmjet përmbushjes së veprave të ligjit 3:20. Jo vetëm kaq. Ligji e ekspozon një person ndaj zemërimit të Zotit dhe ndëshkimit 20 - çfarë lloj shpërblimi mund të ketë në këtë rast? Përkundrazi, aty ku nuk ka ligj - domethënë në krishterim (Rom. 3:21, 26) - nuk ka shkelje të vullnetit të Zotit dhe nuk ka vend për zemërimin e Zotit, prandaj nuk ka asnjë pengesë për përmbushjen e premtimit hyjnor. Sigurisht, Apostulli këtu e shikon krishterimin nga një këndvështrim ideal, ai e sheh atë ashtu siç mund dhe duhej të ishte... Rom.4:16. Prandaj është me anë të besimit, që të mund të jetë me anë të hirit, që premtimi të jetë i sigurt për të gjithë, jo vetëm sipas ligjit, por edhe sipas besimit të pasardhësve të Abrahamit, i cili është ati i të gjithëve ne "Unë nuk mendoj kështu" - ai ka të drejtë. nga greqishtja (ού κατενόησεν) - nuk i kushtoi rëndësi faktit që... Apostulli Pjetër, ndërsa shikonte vetëm Zotin, duke ecur në det, nuk u mbyt, sepse besonte në Të, dhe kur shikonte me dyshim dallgët, filloi të mbytej. Abrahami qëndroi në besim - ai nuk shikoi se çfarë mund ta lëkundë besimin e tij në premtimin e Zotit. Rom.4:20. nuk e lëkundi premtimin e Perëndisë nëpërmjet mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim, duke i dhënë lavdi Perëndisë Rom.4:21. dhe duke qenë plotësisht i sigurt se Ai është në gjendje të përmbushë premtimin e Tij. Rom.4:22. Prandaj kjo iu numërua si drejtësi. "Duke i dhënë lavdi Zotit", domethënë, ai e kuptoi të vërtetën e Tij, fuqinë e Tij të pafundme dhe nuk u përpoq të shpjegonte atë që iu tha nga Zoti disi në mënyrën e tij, në një kuptim më të thjeshtë (I. Chrysostom). - "Prandaj iu numërua si drejtësi." Në këto fjalë Apostulli përmbledh fuqishëm gjithçka që u tha në vargjet 1-21. “Prandaj” - kjo shprehje nxjerr në pah atë që thuhet për besimin që gjeti Abrahami në lidhje me premtimin e Zotit. Apostulli flet këtu për justifikimin e Abrahamit, por ai nënkupton, natyrisht, trashëgiminë e botës dhe pasardhësit e tij. Abrahami i mori të gjitha këto nëpërmjet besimit. Rom.4:23. Megjithatë, nuk është shkruar vetëm në lidhje me të se ajo që i është ngarkuar, Tani Apostulli nxjerr një përfundim nga gjithçka që është thënë në lidhje me të krishterët. Shkrimi, duke folur për shfajësimin e Abrahamit nëpërmjet besimit, kishte parasysh edhe ne, të krishterët, për të konfirmuar qëndrimin se ne jemi të justifikuar edhe me anë të besimit - me besimin në Krishtin e Ngjallur. Rom.4:24. por edhe në raport me ne; do t'i llogaritet neve që besojmë në atë që ringjalli prej së vdekurish Jezu Krishtin, Zotin tonë, Ngjarja e mësipërme nga jeta e Abrahamit - justifikimi i tij me besim - është gjithashtu domethënëse për ne, duke shërbyer, si të thuash, si një prototip i justifikimit tonë. "Do të na ngarkohet edhe neve." Apostulli nuk po flet për imputimin ose justifikimin e ardhshëm: ai është tashmë një fakt i kryer, siç mund të shihet nga Kapitulli III. (Rom. 3 e në vazhdim). Prandaj, është më e saktë të përkthehet kjo shprehje si më poshtë: "duhet të imputohemi gjithashtu". – “Besimtarëve” – pra nëse besojmë ose kur besojmë. - "I cili ringjalli prej së vdekurish Jezu Krishtin Zotin tonë." Ka, sigurisht, një ngjashmëri midis besimit të Abrahamit se ai do të kishte një djalë, Isakun, dhe besimit tonë në ringjalljen e Krishtit: si atje, ashtu edhe këtu përfshihet çështja e ringjalljes së të vdekurve dhe të të vdekurve. Por ka edhe një ndryshim. Abrahami besoi në Zot, dhe ne, duke besuar në Zot, besojmë gjithashtu në Jezusin si Zotin tonë. Lindja e Isakut në zinxhirin e ngjarjeve në historinë e shpëtimit ishte, si të thuash, pikënisja dhe ringjallja e Krishtit ishte përfundimi i historisë, pika e kurorëzimit të saj. Krishti është për ne kreu i kishës, gjë që nuk ishte për Abrahamin. Rom.4:25. Që u çlirua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë. Kështu Krishti u ringjall, i çliruar nga prangat e vdekjes si një shenjë se Ai kishte sjellë një shlyerje plotësisht të kënaqshme për mëkatet e gjithë njerëzimit. Kështu, Apostulli këtu plotëson atë që tha te Romakëve 3:25. Krishti na justifikon jo vetëm me vdekjen e Tij, por edhe me ringjalljen e Tij. Nuk mund të nxirret nga kjo ideja se po të mos kishte pasur ligj, hebrenjtë nuk do t'i nënshtroheshin zemërimit të Perëndisë. Në kapitullin 1. Apostulli vërteton pikërisht të kundërtën e kësaj. Këtu ai vetëm vë në dukje pashmangshmërinë e shkeljeve të ligjit dhe, rrjedhimisht, pashmangshmërinë e dënimit të hebrenjve sipas ligjit. Ju mund të jeni të interesuar në: