Глава IV

Abrahám bol ospravedlnený iba skrze vieru (1–12). Sľúbené dedičstvo pokoja Abrahámovi a jeho semenu bolo dané nezávisle od dodržiavania zákona (13–17). Samotní Abrahámovi potomkovia, ktorí mali dostať toto dedičstvo, boli ovocím viery (18–22). Aplikácia tohto príkladu Abraháma na kresťanov (23–25). Rim.4:1. Čo, povedzme, získal Abrahám, náš otec, v tele? V závere III. kapitoly apoštol povedal, že ospravedlnenie skrze vieru nie je v rozpore so zákonom, ale naopak, predstavuje uskutočnenie základnej myšlienky spočívajúcej v zákone. Ale toto stanovisko bolo potrebné dokázať faktami, a tak Apoštol nachádza v zákone, teda v Pentateuchu, skutočnosť, ktorá by mohla najlepšie potvrdiť jeho názor. Pisateľ histórie (Genesis 15:6) hovorí o Abrahámovi, že veril Bohu, a to sa mu počítalo za spravodlivosť. Odtiaľto apoštol vyvodzuje záver, že ospravedlnenie z viery bolo uznané ako jediné možné aj v Starom zákone. Na doplnenie tohto Mojžišovho svedectva apoštol potom cituje pasáž z Dávidových žalmov, kde ani ospravedlnenie nezávisí od skutkov. Apoštol k tomu pridáva dôkaz, že v Abrahámovom živote skutky nemali pred Bohom význam ospravedlňujúceho prostriedku: Boh ho ospravedlnil ešte skôr, ako vykonal svoj veľký čin – (skutok) predtým, ako na sebe vykonal obriezku. Abrahám bol predstaviteľom spravodlivosti pre Židov a jeho príklad mohol najlepšie poslúžiť na vyriešenie otázky, ako dosiahnuť spravodlivosť. Ak bol on, tento najslávnejší patriarcha, ospravedlnený iba skrze vieru, potom mal apoštol pravdu, keď tvrdil, že spasenie je dané iba vierou; ak mal Abrahám k tejto viere pridať nejaké skutky, potom bolo celé Pavlovo učenie zničené. Čo Abrahám, náš praotec, dosiahol (nadobudol) skutkami (podľa tela)? – Niektorí starí a noví vykladači odkazujú výraz „podľa tela“ na slovo „náš otec“, ale to je nesprávne, pretože po prvé, toto doplnenie by bolo zbytočné, po druhé, nebolo by vhodné pre čitateľov listu, ktorí väčšinou neboli Židia, a po tretie, sám apoštol považoval Abraháma za otca kresťanov nie podľa tela (pozri Gal. 7). Rim.4:2. Ak bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov, má chválu, ale nie pred Bohom. Na položenú otázku neexistuje odpoveď, ale predpokladá sa sama osebe: Abrahám nezískal ospravedlnenie pre seba skutkami. Apoštol k tomu dodáva, že ak by bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov, mal by možnosť chváliť sa, o ktorých zničení hovoril apoštol v III. 27 čl. Nikde sa tým však nechváli pred Bohom – Písmo nehovorí o jeho skutkoch, keď hovorí o jeho ospravedlnení. V dôsledku toho sa vytráca akákoľvek myšlienka o možnosti obnovenia sebaospravedlnenia dielom. Nech ľudia, jeho potomkovia, obdivujú jeho činy, ale neboli to tieto skutky, ktoré mu dali ospravedlnenie pred Bohom! Rim.4:3. Lebo čo hovorí Písmo? Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť. Čo mu dalo nový život, čo ho priviedlo do nového vzťahu s Bohom? Viera. Abrahám veril Bohu, že on, zúbožený, bezdetný starec, bude mať početné potomstvo, a Boh mu túto vieru pripísal ako spravodlivosť. – Ako rozumieť tejto imputácii? Stal sa tým Abrahám skutočne spravodlivým, plne ospravedlneným a posväteným? Samozrejme, že nie. Keď ešte nebola obetovaná Kristova obeta, nemohlo ešte dôjsť k úplnému odpusteniu hriechov a skutočnému ospravedlneniu (Žid. 9:15). V Starom zákone mohlo byť len potenciálne ospravedlnenie a Abrahámova viera mohla obsahovať iba semeno budúceho ospravedlnenia. Ale napriek tomu sa táto viera počítala (pripočítala) Abrahámovi a iným ľuďom Starého zákona, ktorí ju mali – veriaci cítil, že ho Boh pre túto vieru schválil, a to mu dalo určitý stupeň mravného pokoja. Rim.4:4. Odmena tomu, kto to robí, sa nepripisuje podľa milosrdenstva, ale podľa povinnosti. Rim.4:5. Ale tomu, kto nekoná, ale verí v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, sa jeho viera počíta za spravodlivosť. Z toho, čo bolo povedané v Pentateuchu, Apoštol okamžite vyvodzuje záver. To, že Boh pripísal Abrahámovu vieru spravodlivosti, bolo zjavne vecou Božieho milosrdenstva, pretože, ako sa uvádza vo vysvetlení v. 3, Boh v Abrahámovi ešte nevidel skutočnú spravodlivosť – v Starom zákone neexistovala. Naopak, ak by Abrahám získal právo na ospravedlnenie svojimi skutkami, potom by ho Boh musel ospravedlniť (dlhom). Medzitým sa nikde v Starom zákone nehovorí o takej povinnosti, akú by mal Boh voči spravodlivým ľuďom. Odtiaľto apoštol vyvodzuje tento všeobecný záver: existujú dva spôsoby, ako získať spravodlivosť – vlastné skutky alebo viera. Za skutky sa dáva odmena podľa povinnosti, za vieru - podľa milosrdenstva, bez úplnej spravodlivosti. Táto viera musí spočívať v presvedčení, že Boh môže hriešnika (bezbožníka) urobiť spravodlivým, môže ho očistiť od hriešnej poškvrny, od ktorej sa človek sám očistiť nemôže. Ale odtiaľto je jasné, prečo Pán pripísal Abrahámovi zásluhu za jeho vieru v spravodlivosť. Abrahám, samozrejme, sám vynaložil všetko úsilie, aby sa očistil od hriechov, ale nemohol to dosiahnuť, a preto s vierou očakával toto očistenie od Boha. Vierou teda už predvídal budúce ospravedlnenie, ktoré bude ľudstvu udelené skrze Krista, a bola mu pripísaná táto budúca spravodlivosť, ktorá v skutočnosti ešte neexistovala. Rim.4:6. Dávid teda nazýva blahoslaveným človeka, ktorému Boh pripisuje spravodlivosť bez ohľadu na skutky: Rim.4:7. Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté. Rim.4:8. Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech. Na doplnenie Mojžišovho svedectva o Abrahámovi apoštol pridáva vhodnú pasáž z Dávidových žalmov. Dávid zložil žalm 31 pravdepodobne po tom, čo bol hodný prijať od Boha odpustenie za ťažké hriechy, ktoré spáchal a do ktorých ho uchvátila žiadostivosť. Odtiaľ pochádza výraz: „neprávosti sú odpustené, hriechy sú prikryté, hriech sa nepripočítava“. Tu je teda naznačená negatívna stránka ospravedlnenia, ktorá spočíva v zničení zla prostredníctvom ospravedlnenia, pričom vo vzťahu k Abrahámovi sme hovorili len o pozitívnej stránke ospravedlnenia – o dobre, ktoré pochádza z ospravedlnenia. Apoštol cituje Dávidovo vyznanie, samozrejme, aby ukázal, že tento výnimočný spravodlivý muž Starého zákona nevložil všetku svoju silu do svojich vlastných skutkov, ale do Božieho milosrdenstva. A Dávid si uvedomil, že človek sa môže cítiť požehnaný iba vtedy, keď mu Boh, bez ohľadu na skutky človeka, odpustí jeho hriechy - človek sám nemôže odčiniť svoju vinu svojimi skutkami. Rim.4:9. Vzťahuje sa toto požehnanie na obriezku alebo na neobriezku? Hovoríme, že Abrahámova viera bola považovaná za spravodlivosť. Rim.4:10. Kedy ste boli imputovaní? po obriezke alebo pred obriezkou? Nie po obriezke, ale pred obriezkou. Ale obhajcovia skutkov mohli, pokiaľ ide o apoštolov odkaz na príklad Abraháma, ospravedlneného vierou, povedať: "Nech sa tak stane! Ale Abrahámovi bolo udelené ospravedlnenie skrze vieru len preto, že bol obrezaný, a obriezka je v každom prípade dielo, ľudský čin." Apoštol, ktorý si položil túto otázku (s ohľadom na citovaný výrok zo Ž 32 nahrádza slovo „ospravedlnenie“ slovom „blaženosť“), to teraz jednoducho a jasne rieši takto: Abrahám bol ospravedlnený Bohom skrze vieru oveľa skôr, ako bola ustanovená obriezka – po ospravedlnení uplynulo asi 14 rokov pred ustanovením obriezky a 1M XVII. (porov. 1M XVII. kapitola). Abrahám sa v tom čase nijako nelíšil od pohanov. Rim.4:11. A prijal znamenie obriezky ako pečať spravodlivosti skrze vieru, ktorú mal ako neobrezaný, aby sa stal otcom všetkých neobrezaných, ktorí uverili, aby sa im tiež pripočítala spravodlivosť, Rim.4:12. a otec obrezaných, ktorý nielenže dostal obriezku, ale aj kráčal v šľapajach viery nášho otca Abraháma, ktorú mal, keď nebol obrezaný. Apoštol rozvíja svoju myšlienku ešte ďalej. Samotná obriezka bola takpovediac pečaťou alebo dôsledkom Abrahámovho ospravedlnenia, ktoré už bolo uskutočnené. - „Tak sa stal...“ (v. 11) správnejšie z gréčtiny: aby (είς τό). Apoštol chce povedať, že hoci sám Abrahám, samozrejme, s vierou prijal Boží prísľub, nerozmýšľal, nemal za cieľ stať sa duchovným otcom veriacich pohanov, predsa to bol Boží zámer v tomto prípade. Boh, ktorý prijal Abrahámovu vieru ako ospravedlňujúcu, mal na mysli samotných pohanov a teokracia bola pre neho iba prostriedkom (1M 12:3). Keď hovoríme o pohanoch, ako o duchovných deťoch Abrahámových z viery, apoštol ich kladie do popredia – hovorí o židovských veriacich v 12. umení. To bolo úplne v rozpore so židovskými predstavami! Ale Apoštol sa na to neobmedzuje. V 13. čl. hovorí, že Židia môžu v tomto prípade nazvať Abraháma otcom iba vtedy, keď nielenže akceptujú obriezku, ale aj konajú ako Abrahám – totiž napodobňujú jeho vieru. A aká viera? Ten, ktorý ešte nebol obrezaný, stále stojí v pozícii obyčajného človeka, na úrovni pohanov! Odtiaľto mohli Židia celkom správne usúdiť, že nie pohanskí veriaci musia prejsť bránami Židov, ale Židia, ktorí veria bránami pohanov... Z oboch týchto veršov teda vidíme, že najdôležitejšou udalosťou v dejinách ekonómie spásy bolo práve prvé vystúpenie Abraháma ako otca celého veriaceho ľudstva. Kráľovstvo Božie sa zrodilo práve v tejto chvíli. Abrahám bol povolaný práve preto, aby boli spasené všetky národy. Od tohto momentu sa vlastne začína príbeh spásy. Abrahám nielenže veril v Boha Stvoriteľa a Darcu – takých veriacich bolo aj predtým (Žid. 11), ale veril v Božie zasľúbenia, v Boha Prvého Pôvodcu diela vykúpenia... V tomto prípade telesný pôvod Abraháma stratil význam pre dosiahnutie spásy – samotná viera sa stala oživujúcim princípom v dejinách ľudstva, viera v Boha, ktorý slobodne dáva ospravedlnenie. Rim.4:13. Lebo zasľúbenie nebolo dané Abrahámovi ani jeho semenu zákonom, že bude dedičom sveta, ale spravodlivosťou viery. Z vyššie uvedeného vysvitlo, že Abrahám, ktorý dostal ospravedlnenie, bol takpovediac predstaviteľom celého ľudstva, a nielen židovského národa. Pavlovi odporcovia by s tým mohli súhlasiť. Ale mohli Pavla upozorniť na to, že Abrahám dostal po ospravedlnení aj iné výhody. To najdôležitejšie mu bolo sľúbené – so všetkými jeho potomkami –, že bude vládcom celého sveta. A toto potomstvo zjavne nebolo nič iné ako to, čo prišlo cez Izáka, čiže židovský ľud. Tak sa ukázalo, že spasenie bolo opäť závislé od jedného ľudu a od zákona, ktorým sa riadil Izrael. Apoštol v odpovedi na túto námietku hovorí, že vlastníctvo sveta bolo Abrahámovi a jeho potomkom prisľúbené vôbec nie preto, že by dodržiavali zákon: zákon slúžil skôr ako prekážka než ako vhodný prostriedok na získanie dedičstva sveta. „Lebo nie zo zákona“ – to znamená, nech si Židia nepredstavujú, že sľúbené dedičstvo sa malo získať prostredníctvom zákona, a že teda bolo vyhradené pre ľudí, ktorým bol daný zákon. Pavol ďalej vysvetľuje, že zákon skôr odňal toto sľúbené dedičstvo. "Byť dedičom sveta." V knihe. V Genezis Boh sľubuje Abrahámovi a jeho potomkom iba krajinu Kanaán, a nie celý svet. No židovská teológia nahradila slovo zem vo svojom výklade slovami svet, ľudstvo. Židovský národ sníval o šťastných časoch Mesiáša, keď sa židovský národ zmocní moci nad celým svetom. Apoštol nepovažuje za potrebné vyvracať takú domýšľavosť jeho rovnako zmýšľajúceho ľudu o zásluhách; nedotýka sa obsahu Božích prisľúbení, ale hovorí len o podmienkach, ktoré Boh ustanovil na dosiahnutie tohto dedičstva. Touto podmienkou môže byť len viera, spravodlivosť prijatá skrze vieru, a nie zákon (teraz Apoštol používa slovo zákon namiesto slova obriezka, pretože obriezka bola hlavným bodom zákona a ten, kto prijal obriezku, prevzal povinnosť dodržiavať celý zákon). Rim.4:14. Ak sú dedičmi tí, čo sú upevnení v zákone, potom je viera márna, zasľúbenie je neúčinné; Rim.4:15. lebo zákon vyvoláva hnev, lebo kde niet zákona, tam nie je ani zločin. Dôkaz toho, čo bolo uvedené v čl. 13. Apoštol si teraz požičiava svoje myšlienky nie z histórie, ako vo v. 10–12, ale z logiky. Ak by bolo dedičstvo závislé od života podľa zákona, nezostalo by miesto pre vieru, pretože viera a skutky zákona sa navzájom vylučujú (porov. v. 4 a nasl.) a práve tento prísľub sa zmenil na akýsi výsmech ľuďom, keďže naplnením skutkov zákona človek nemôže nájsť priazeň v očiach Boha (Rim 3,20). Nielen to. Zákon vystavuje človeka Božiemu hnevu a trestu 20 - aká odmena môže byť v tomto prípade? Naopak, kde nie je zákon – menovite v kresťanstve (Rim. 3:21, 26) – tam nie je prestúpenie Božej vôle a nie je miesto pre Boží hnev, tam teda nie je žiadna prekážka naplnenia Božieho zasľúbenia. Samozrejme, že apoštol sa tu pozerá na kresťanstvo z ideálneho uhla pohľadu, vidí ho tak, ako by mohlo a malo byť... Rim.4:16. Preto je vierou, aby sa stalo z milosti, aby zasľúbenie bolo isté pre všetkých, nielen podľa zákona, ale aj podľa viery potomkov Abraháma, ktorý je otcom nás všetkých. Apoštol tu ešte výraznejšie vyjadruje myšlienku verša 13: zasľúbenia závisia len od viery, takže Božie milosrdenstvo je v tejto veci počiatkom a koncom. Potom, keď milosrdenstvo Božie pridelí odmeny, a nie formálnu spravodlivosť, a bude možné tieto odmeny (dedičstvo) prijať všetkým Abrahámovým potomkom – nielen tým, ktorí majú Mojžišov zákon (Židia), ale aj tým, ktorí majú iba vieru (pohania). Rim.4:17. [ako je napísané: Ustanovil som ťa za otca mnohých národov] pred Bohom, ktorému uveril, ktorý oživuje mŕtvych a nazýva veci, ktoré nie sú. Citujúc úryvok z knihy Genezis (1 Moj 17,5), kde je Abrahám skutočne nazývaný otcom mnohých národov (εθνών pohanské národy, podľa hebrejského textu eoit), Apoštol dodáva, že Abrahám je naším otcom pred Bohom alebo pred Bohom. Týmito slovami ďalej uisťuje všetkých kresťanov o istote ich synovského vzťahu k Abrahámovi. Pohania a Židia tomu, samozrejme, nerozumejú, ale my kresťania si to dobre uvedomujeme, že je to skutočne tak. Apoštol zároveň naznačuje podobnosti medzi vierou kresťanov a vierou Abrahámovou. Najdôležitejším bodom kresťanskej náuky je viera vo vzkriesenie Krista a vo vzkriesenie mŕtvych. A podobnú vieru mal aj Abrahám. Veril, že Boh môže vzkriesiť všetko, čo je mŕtve, a môže nazývať (správnejšie z gréčtiny: volať, volať) veci, ktoré ešte neexistujú, ako už existujúce. To ešte viac dokazuje našu duchovnú príbuznosť s Abrahámom. Rim.4:18. Bez nádeje uveril s nádejou, vďaka čomu sa stal otcom mnohých národov, ako bolo povedané: „Tak početné bude tvoje semeno. Ale proti všetkým týmto úvahám Apoštola mohli Židia ešte poukázať na to, že Abrahám podľa tela (v. 1) získal syna Izáka a prostredníctvom neho početných potomkov – ľud Izraela. Apoštol teraz skúma túto údajnú námietku a dokazuje, že Abrahám dostal syna skrze svoju vieru. "Beyond Hope". Okolnosti neboli vôbec také, aby Abrahám mohol dúfať v splnenie Božieho zasľúbenia o narodení syna: on a jeho manželka boli už takí starí, že podľa prirodzeného poriadku nemohli mať deti. „Prostredníctvom toho, čo sa stalo“ – správnejšie z gréčtiny. (είς το γενέσθαι): „aby sa mohol stať...“ Abrahám vo viere mal na mysli cieľ, že Božie zasľúbenie sa nepochybne naplní. Rim.4:19. A neomdlievajúc vo viere si nemyslel, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve a Sárino lono je mŕtve; "Nemyslel som si to" - má pravdu. z gréčtiny (ού κατενόησεν) - nevenoval pozornosť tomu, že... Apoštol Peter, kým hľadel len na Pána, kráčal po mori, neutopil sa, lebo v Neho uveril, a keď s pochybnosťami hľadel na vlny, začal sa topiť. Abrahám zostal vo viere – nehľadel na to, čo by mohlo otriasť jeho dôverou v Božie zasľúbenie. Rim.4:20. neotriasli zasľúbením Božím neverou, ale zostali pevní vo viere a vzdávali slávu Bohu Rim.4:21. a byť plne presvedčený, že je schopný splniť svoj sľub. Rim.4:22. Preto sa mu to počítalo za spravodlivosť. „Keď vzdal slávu Bohu“, to znamená, že pochopil Jeho pravdu, Jeho nekonečnú moc a nesnažil sa vysvetliť, čo mu bolo od Boha povedané, nejako po svojom, v jednoduchšom zmysle (I. Zlatoústy). "Preto sa mu to počítalo za spravodlivosť." V týchto slovách apoštol mocne zhŕňa všetko, čo bolo povedané vo veršoch 1-21. „Preto“ – tento výraz vyjadruje to, čo sa hovorí o dôvere, ktorú Abrahám našiel vo vzťahu k Božiemu zasľúbeniu. Apoštol tu hovorí o ospravedlnení Abraháma, ale myslí tým, samozrejme, aj dedičstvo sveta a jeho potomkov. Abrahám toto všetko prijal skrze vieru. Rim.4:23. Vo vzťahu k nemu samotnému však nie je napísané, že to, čo mu bolo pripísané, Apoštol teraz vyvodzuje záver zo všetkého, čo bolo povedané v súvislosti s kresťanmi. Písmo, ktoré hovorí o ospravedlnení Abraháma skrze vieru, malo na mysli aj nás, kresťanov, aby potvrdilo stanovisko, že sme ospravedlnení aj z viery – z viery vo vzkrieseného Krista Rim.4:24. ale aj vo vzťahu k nám; budeme pripočítaní nám, ktorí veríme v Toho, ktorý vzkriesil Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych, Uvedená udalosť z Abrahámovho života – jeho ospravedlnenie z viery – je pre nás tiež významná, slúži takpovediac ako prototyp nášho ospravedlnenia. "Aj nám to bude pripísané." Apoštol nehovorí o budúcej imputácii alebo ospravedlnení: je to už hotový fakt, ako je možné vidieť z kapitoly III. (Rim. 3 a nasl.). Preto je správnejšie preložiť tento výraz takto: „mali by sme byť tiež pripočítaní“. – „Veriacim“ – teda ak veríme alebo keď veríme. - "Kto vzkriesil z mŕtvych Ježiša Krista, nášho Pána." Samozrejme, existuje podobnosť medzi Abrahámovou vierou, že bude mať syna Izáka, a našou vierou v Kristovo zmŕtvychvstanie: tam aj tu ide o vzkriesenie mŕtvych a umŕtvených. Ale je tu aj rozdiel. Abrahám veril v Boha a my, veriac v Boha, veríme aj v Ježiša ako nášho Pána. Narodenie Izáka v reťazci udalostí v dejinách spásy bolo takpovediac východiskovým bodom a Kristovo zmŕtvychvstanie bolo zavŕšením dejín, ich vrcholným bodom. Kristus je pre nás hlavou cirkvi, ktorou nebol pre Abraháma. Rim.4:25. Ktorý bol vyslobodený za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie. Aby apoštol ukázal, prečo sa Kristus stal naším Pánom, poukazuje na Jeho smrť a zmŕtvychvstanie ako na udalosti, ktoré mali pre nás taký dôležitý spasiteľný význam. – „Vyslobodený za naše hriechy“ – tieto slová predstavujú prenos slov proroka Izaiáša (Iz. 53:12) – „a vstal z mŕtvych“ – z gréčtiny. (ηγέρθη) presnejšie: bol vzkriesený. - „Pre naše ospravedlnenie“, to znamená, aby sa veriaci mohli právom považovať za ospravedlnených. Keby Kristus nebol vzkriesený, ospravedlnenie by nebolo dokonalé! (1 Kor 15,17). Bolo by však presnejšie preložiť tento výraz presne takto: „pre (διά) naše ospravedlnenie“. Význam tohto miesta sa potom ukáže byť takýto. Kristus sa akoby zaručil za nás, dlžníkov Božej Pravdy. Keďže sme sami nemohli splatiť svoje dlhy, On, ako každý ručiteľ, bol uväznený. Ale keď je dlh zaplatený (v tomto prípade nie dlžníkmi, ale ručiteľom), je oslobodený. Kristus bol teda vzkriesený, oslobodený od okov smrti na znak toho, že priniesol úplne uspokojivé zmierenie za hriechy celého ľudstva. Apoštol tu teda dopĺňa to, čo povedal v Rimanom 3:25. Kristus nám dáva ospravedlnenie nielen svojou smrťou, ale aj svojím zmŕtvychvstaním. Z toho nemožno vyvodiť myšlienku, že keby neexistoval zákon, Židia by neboli vystavení Božiemu hnevu. V 1. kapitole. Apoštol dokazuje presný opak. Tu len poukazuje na nevyhnutnosť porušenia zákona a následne na nevyhnutnosť trestu pre Židov podľa zákona. Mohlo by vás zaujímať: