Глава IV

Avraam a fost îndreptățit numai prin credință (1–12). Moștenirea păcii promisă lui Avraam și seminței sale a fost dată independent de respectarea legii (13–17). Însuși descendenții lui Avraam care urmau să primească această moștenire au fost rodul credinței (18–22). Aplicarea acestui exemplu al lui Avraam la creștini (23–25). Rom.4:1. Ce a dobândit Avraam, tatăl nostru, în trup? La finalul capitolului III, Apostolul spunea că îndreptățirea prin credință nu este în conflict cu legea, ci, dimpotrivă, reprezintă punerea în aplicare a ideii de bază care se află în lege. Dar această poziție trebuia dovedită cu fapte, și așa apostolul găsește în lege, adică în Pentateuh, un fapt care ar putea confirma cel mai bine punctul său de vedere. Scriitorul istoriei (Geneza 15:6) spune despre Avraam că a crezut pe Dumnezeu, iar aceasta i-a fost socotită drept neprihănire. De aici apostolul trage concluzia că îndreptățirea prin credință era recunoscută ca singura posibilă chiar și în Vechiul Testament. Pentru a completa această mărturie a lui Moise, apostolul citează apoi un pasaj din Psalmii lui David, unde nici justificarea nu depinde de fapte. La aceasta apostolul adaugă dovada că în viața lui Avraam, faptele nu au avut sensul unui mijloc de îndreptățire înaintea lui Dumnezeu: el a fost îndreptățit de Dumnezeu chiar înainte de a-și îndeplini marea sa ispravă – (fapta) înainte de a săvârși circumcizia asupra lui însuși. Avraam a fost reprezentantul neprihănirii pentru evrei, iar exemplul lui ar putea servi cel mai bine la rezolvarea problemei cum să dobândim neprihănirea. Dacă el, acest patriarh cel mai faimos, a fost îndreptățit numai prin credință, atunci Apostolul a avut dreptate când a afirmat că mântuirea se dă numai prin credință; dacă Avraam ar fi trebuit să adauge unele lucrări la această credință, atunci întreaga învățătură a lui Pavel a fost distrusă. Ce a realizat Avraam, strămoșul nostru, prin fapte (după trup)? – Unii dintre vechii și noii interpreți trimit expresia „după trup” la cuvântul „tatăl nostru”, dar aceasta este incorectă, pentru că, în primul rând, această adăugare ar fi inutilă, în al doilea rând, nu ar fi potrivită pentru cititorii epistolei, care în cea mai mare parte nu erau evrei, și în al treilea rând, Apostolul însuși considera tatăl creștinilor (nu după Avraam, ci după credință, Galse. Rom.4:2. Dacă Avraam a fost îndreptățit prin fapte, el are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu. Nu există niciun răspuns la întrebarea pusă, dar este asumată de la sine: Avraam nu și-a dobândit îndreptățirea pentru sine prin fapte. La aceasta Apostolul adaugă că, dacă Avraam ar fi fost îndreptăţit prin fapte, atunci ar avea ocazia să se laude, despre a cărei distrugere a vorbit Apostolul în capitolul III. 27 art. Dar nicăieri nu se laudă cu asta în fața lui Dumnezeu – Scriptura nu vorbește despre faptele sale când vorbește despre îndreptățirea lui. În consecință, orice gând despre posibilitatea restabilirii autojustificării prin lucrări dispare. Lăsați oamenii, urmașii săi, să-i admire isprăvile, dar nu aceste fapte i-au dat dreptate înaintea lui Dumnezeu! Rom.4:3. Căci ce spune Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate. Ce i-a dat viață nouă, ce l-a pus într-o nouă relație cu Dumnezeu? Credinţă. Avraam a crezut pe Dumnezeu că el, un bătrân decrepit, fără copii, va avea o mulțime de urmași, iar Dumnezeu ia atribuit această credință drept neprihănire. – Cum să înțelegem această imputare? A devenit astfel Avraam cu adevărat drept, pe deplin îndreptățit și sfințit? Desigur că nu. Când jertfa lui Hristos nu fusese încă oferită, nu putea exista încă iertarea completă a păcatelor și justificarea reală (Evrei 9:15). În Vechiul Testament s-ar putea să fi existat doar o îndreptățire potențială, iar credința lui Avraam poate să fi conținut doar sămânța justificării viitoare. Dar totuși, această credință a fost socotită (imputată) lui Avraam și altor oameni ai Vechiului Testament care au avut-o - un credincios a simțit că Dumnezeu l-a aprobat pentru această credință și aceasta i-a dat un anumit grad de pace morală. Rom.4:4. Răsplata celui care o face nu este imputată după milă, ci după datorie. Rom.4:5. Dar celui ce nu lucrează, ci crede în Acela care îi îndreptăţeşte pe cei nelegiuiţi, credinţa lui este socotită drept dreptate. Din cele spuse în Pentateuh, Apostolul trage imediat o concluzie. Imputarea de către Dumnezeu a credinței lui Avraam în neprihănire a fost în mod evident o chestiune de îndurare a lui Dumnezeu, deoarece, așa cum se spune în explicația din v. 3, Dumnezeu nu văzuse încă neprihănirea reală în Avraam – ea nu exista în Vechiul Testament. Dimpotrivă, dacă Avraam ar fi dobândit dreptul la îndreptățire prin faptele sale, atunci Dumnezeu ar trebui să-l îndreptățească (prin datorie). Între timp, nicăieri în Vechiul Testament nu se vorbește despre o asemenea datorie pe care ar avea-o Dumnezeu față de oamenii drepți. De aici apostolul trage următoarea concluzie generală: există două căi de a dobândi neprihănirea - propriile fapte sau credința. Pentru fapte, răsplata se dă după datorie, pentru credință – după milă, fără dreptate deplină. Această credință trebuie să constea în convingerea că Dumnezeu poate face un păcătos (neevlavios) drept, îl poate curăți de întinarea păcătoasă, de care omul însuși nu se poate curăța. Dar de aici este clar de ce Domnul l-a creditat pe Avraam cu credința sa în dreptate. Avraam, evident, însuși a depus toate eforturile pentru a se curăți de păcate, dar nu a putut realiza acest lucru și, prin urmare, cu credință se aștepta la această curățire de la Dumnezeu. Astfel, prin credință a anticipat deja îndreptățirea viitoare care va fi acordată omenirii prin Hristos și i s-a imputat această neprihănire viitoare, care în realitate încă nu exista. Rom.4:6. Deci David numește fericită persoana căreia Dumnezeu îi atribuie dreptate, indiferent de fapte: Rom.4:7. Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite. Rom.4:8. Ferice de omul căruia Domnul nu-i impută păcatul. Pentru a completa mărturia lui Moise despre Avraam, apostolul adaugă un pasaj potrivit din psalmii lui David. Probabil că David a compus Psalmul 31 după ce a fost vrednic să primească iertare de la Dumnezeu pentru păcatele grave pe care le săvârșise, în care a fost dus de poftă. De aici au venit expresiile: „nelegiuirile sunt iertate, păcatele sunt acoperite, păcatul nu este imputat”. Aici, deci, este indicată latura negativă a îndreptăţirii, care constă în distrugerea răului prin îndreptăţire, în timp ce în raport cu Avraam vorbeam doar despre latura pozitivă a îndreptăţirii – despre binele care vine din îndreptăţire. Apostolul citează mărturisirea lui David, desigur, cu scopul de a arăta că acest om neprihănit remarcabil al Vechiului Testament și-a pus toată puterea încrederii nu în propriile sale lucrări, ci în mila lui Dumnezeu. Și David și-a dat seama că o persoană se poate simți binecuvântată numai atunci când Dumnezeu, indiferent de faptele unei persoane, îl iartă pentru păcatele sale - o persoană însuși nu poate ispăși vina cu faptele sale. Rom.4:9. Această binecuvântare se aplică împrejur sau netăi împrejur? Spunem că credința lui Avraam a fost socotită drept neprihănire. Rom.4:10. Când ai fost imputat? după circumcizie sau înainte de circumcizie? Nu după circumcizie, ci înainte de circumcizie. Dar apărătorii faptelor puteau, referitor la referirea apostolului la exemplul lui Avraam, îndreptățit prin credință, să spună: „Așa să fie! Dar lui Avraam i s-a acordat îndreptățirea prin credință numai pentru că a fost tăiat împrejur și, în orice caz, tăierea împrejur este o lucrare, o faptă a omului”. Apostolul, după ce a pus această întrebare (înlocuiește cuvântul „îndreptățire” cu cuvântul „fericire” având în vedere dictonul citat din Ps 32), acum o rezolvă simplu și clar astfel: Avraam a fost îndreptățit de Dumnezeu prin credință mult mai devreme decât stabilirea circumciziei - după îndreptățire au trecut aproximativ 14 ani înainte de stabilirea circumciziei din Geneza XV și XVII (cf. Capitolul XV și XVII). În acea vreme, Avraam nu era în niciun fel diferit de păgâni. Rom.4:11. Și a primit semnul tăierii împrejur ca pecete al neprihănirii prin credința pe care a avut-o când era netăiat împrejur, astfel încât a devenit tatăl tuturor celor ce au crezut netăiați împrejur, pentru ca neprihănirea să le fie socotită și lor, Rom.4:12. și tatăl celor tăiați împrejur, care nu numai că a primit tăierea împrejur, ci și umblă pe urmele credinței tatălui nostru Avraam, pe care a avut-o când era netăiat împrejur. Apostolul își dezvoltă și mai mult gândul. Circumcizia însăși a fost, ca să spunem așa, o pecete sau o consecință a îndreptățirii lui Avraam care fusese deja realizată. - „Așa a devenit...” (v. 11) mai corect din greacă: astfel încât (είς τό). Apostolul vrea să spună că, deși Avraam însuși, desigur, acceptând cu credință promisiunea divină, nu a gândit, nu a avut scopul de a deveni părintele spiritual al păgânilor credincioși, totuși aceasta a fost intenția lui Dumnezeu în cazul de față. Dumnezeu, acceptând credinţa lui Avraam ca îndreptăţitoare, a avut în vedere păgânii înşişi, iar teocraţia a fost doar un mijloc pentru el (cf. Geneza 12:3). Vorbind despre păgâni, ca copii spirituali ai lui Avraam prin credință, Apostolul îi pune în prim plan - vorbește despre credincioșii evrei în arta a XII-a. Acest lucru era complet în contradicție cu conceptele evreiești! Dar Apostolul nu se limitează la aceasta. În al 13-lea art. el spune că evreii îl pot numi pe Avraam tatăl lor doar în acest caz, atunci când nu numai că acceptă tăierea împrejur, ci și acționează așa cum a făcut Avraam - și anume, îi imită credința. Și ce credință? Cel pe care nu-l avea încă împrejur, stă în picioare în postura unui om obișnuit, la nivelul păgânilor! De aici evreii ar putea concluziona destul de corect că nu credincioșii neamuri trebuie să treacă prin porțile evreilor, ci evreii care cred pe porțile neamurilor... Vedem, așadar, din ambele versete, că cel mai important eveniment din istoria economiei mântuirii a fost tocmai prima apariție a lui Avraam ca tată al întregii omeniri credincioase. Împărăția lui Dumnezeu s-a născut chiar în acest moment. Avraam a fost chemat tocmai pentru ca toate națiunile să fie mântuite. Din acest moment, de fapt, începe povestea mântuirii. Avraam nu numai că a crezut în Dumnezeu Creatorul și Dătătorul - au existat astfel de credincioși înainte (Evr. 11), dar a crezut în făgăduințele lui Dumnezeu, în Dumnezeu, Primul Autor al lucrării de mântuire... În acest caz, descendența trupească din Avraam și-a pierdut semnificația pentru obținerea mântuirii - numai credința a devenit principiul însuflețitor în istoria omenirii liber, care împărtășește credința în Dumnezeu liber, care dă dreptate. Rom.4:13. Căci făgăduința nu a fost dată lui Avraam sau seminței sale prin lege, ca să fie moștenitorul lumii, ci prin neprihănirea credinței. Din cele de mai sus, a devenit clar că Avraam, primind îndreptățirea, era, ca să spunem așa, un reprezentant al întregii omeniri, și nu doar al poporului evreu. Oponenții lui Paul ar putea fi de acord cu asta. Dar ei i-ar fi putut sublinia lui Pavel că Avraam a primit alte beneficii după ce a primit îndreptățirea. Lui, cel mai important, i s-a promis - cu toți urmașii lui - că va fi conducătorul lumii întregi. Și acest urmaș, evident, nu a fost altul decât cel care a venit prin Isaac, adică poporul evreu. Astfel, s-a dovedit că mântuirea a fost făcută din nou dependentă de un singur popor și de legea după care era guvernat Israelul. Apostolul, ca răspuns la această obiecție, spune că stăpânirea lumii i-a fost promisă lui Avraam și descendenților săi deloc pentru că ar păzi legea: legea a servit mai degrabă ca un obstacol decât ca un mijloc convenabil pentru obținerea moștenirii lumii. „Căci nu prin lege” – adică evreii să nu-și imagineze că moștenirea promisă urma să fie obținută prin lege și că, prin urmare, era rezervată poporului cărora le-a fost dată legea. Pavel explică în continuare că legea a luat mai degrabă această moștenire promisă. „Să fii moștenitorul lumii”. În carte. În Geneza, Dumnezeu îi promite lui Avraam și urmașilor săi doar țara Canaanului, și nu întreaga lume. Dar teologia iudaică a înlocuit cuvântul pământ în interpretarea sa cu cuvintele lume, umanitate. Poporul evreu a visat la vremurile fericite ale lui Mesia, când națiunea evreiască va prelua puterea asupra întregii lumi. Apostolul nu consideră că este necesar să respingă o asemenea îngâmfare a poporului său asemănător cu privire la merite; el nu atinge conținutul promisiunilor lui Dumnezeu, ci vorbește doar despre condițiile care au fost stabilite de Dumnezeu pentru realizarea acestei moșteniri. Această condiție nu poate fi decât credința, neprihănirea primită prin credință, și nu legea (acum Apostolul folosește cuvântul lege în loc de cuvântul tăiere împrejur, pentru că tăierea împrejur era punctul principal al legii, iar cel care a acceptat tăierea împrejur și-a asumat obligația de a păzi întreaga lege). Rom.4:14. Dacă cei care sunt stabiliți în lege sunt moștenitori, atunci credința este zadarnică, promisiunea este ineficientă; Rom.4:15. căci legea produce mânie, pentru că acolo unde nu este lege, nu este crimă. Dovada celor menționate la art. 13. Apostolul își împrumută acum gândurile nu din istorie, ca în v. 10–12, ci din logică. Dacă moștenirea, spune el, ar fi făcută dependentă de viață conform legii, atunci nu ar mai fi loc pentru credință, deoarece credința și faptele legii se exclud reciproc (cf. v. 4 și urm.), și chiar prin această făgăduință s-au transformat într-un fel de batjocură a oamenilor, deoarece omul nu poate găsi favoare în ochii lui Dumnezeu prin împlinirea legii (Rom. 3:20). Nu numai atât. Legea expune o persoană la mânia lui Dumnezeu și la pedeapsă 20 - ce fel de răsplată poate exista în acest caz? Dimpotrivă, acolo unde nu există lege – și anume în creștinism (Rom. 3:21, 26) – nu există nicio călcare a voinței lui Dumnezeu și nu este loc pentru mânia lui Dumnezeu, acolo, așadar, nu există nici un obstacol în calea împlinirii făgăduinței divine. Desigur, Apostolul de aici privește creștinismul dintr-un punct de vedere ideal, îl vede așa cum ar putea și ar trebui să fie... Rom.4:16. De aceea este prin credință, ca să fie prin har, pentru ca făgăduința să fie sigură pentru toți, nu numai după lege, ci și după credința urmașilor lui Avraam, care este tatăl nostru tuturor. Aici Apostolul exprimă și mai puternic gândul din versetul 13: promisiunile sunt făcute dependente numai de credință, astfel încât mila lui Dumnezeu este începutul și sfârșitul în această chestiune. Apoi, când mila lui Dumnezeu va atribui recompense, și nu dreptatea formală, și va fi posibil să primim aceste recompense (moștenirea) tuturor descendenților lui Avraam - nu numai celor care au Legea lui Moise (evrei), ci și celor care au doar credință (neamuri). Rom.4:17. [precum este scris: Te-am făcut tată al multor neamuri] înaintea lui Dumnezeu, în care L-a crezut, care dă viață morților și cheamă lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi. Citând un pasaj din cartea Genezei (Gen. 17:5), unde Avraam este numit de fapt tatăl multor neamuri (εθνών națiuni păgâne, conform textului ebraic eoit), Apostolul adaugă că Avraam este tatăl nostru înaintea lui Dumnezeu sau în fața lui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte, el îi asigură în continuare pe toți creștinii de certitudinea relației lor filiale cu Avraam. Păgânii și evreii, desigur, nu înțeleg acest lucru, dar noi creștinii suntem foarte conștienți de acest lucru, că de fapt așa este. În același timp, Apostolul dă câteva indicii despre asemănările dintre credința creștinilor și credința lui Avraam. Cel mai important punct al doctrinei creștine este credința în învierea lui Hristos și în învierea morților. Și Avraam avea și el o credință asemănătoare. El credea că Dumnezeu poate învia tot ce este mort și poate chema (mai corect din greacă: chemați, chemați) lucruri care încă nu există, ca deja existente. Aceasta dovedește în continuare rudenia noastră spirituală cu Avraam. Rom.4:18. El, dincolo de nădejde, a crezut cu nădejde, prin care a devenit tatăl multor neamuri, după ce s-a spus: „Atât de numeroasă va fi sămânța ta”. Dar împotriva tuturor acestor considerații ale Apostolului, evreii mai puteau sublinia că Avraam a dobândit după trup (v. 1) un fiu, Isaac, și prin el numeroși descendenți - poporul lui Israel. Apostolul examinează acum această presupusă obiecție și dovedește că Avraam a primit un fiu prin credința sa. „Dincolo de speranță”. Circumstanțele nu erau deloc de așa natură încât Avraam să poată spera la împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu cu privire la nașterea unui fiu: el și soția lui erau deja atât de bătrâni încât, conform ordinii naturale, nu puteau avea copii. „Prin ceea ce s-a întâmplat” – mai corect din greacă. (είς το γενέσθαι): „ca să devină...” Avraam, crezând, a avut în minte scopul ca făgăduința lui Dumnezeu să se împlinească fără îndoială. Rom.4:19. Și, neleșinând în credință, nu credea că trupul său, în vârstă de aproape o sută de ani, era deja mort, iar pântecele Sarei era mort; „Nu am crezut” – are dreptate. din greacă (ού κατενόησεν) - nu a băgat în seamă faptul că... Apostolul Petru, în timp ce privea numai la Domnul, umblând pe mare, nu s-a înecat, pentru că a crezut în El, iar când a privit cu îndoială valurile, a început să se înece. Avraam a rămas în credință – nu s-a uitat la ceea ce i-ar putea zdruncina încrederea în promisiunea lui Dumnezeu. Rom.4:20. nu a zdruncinat făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas statornic în credință, dând slavă lui Dumnezeu Rom.4:21. și fiind pe deplin încrezător că El este capabil să-și împlinească promisiunea. Rom.4:22. De aceea i s-a socotit drept dreptate. „Dând slavă lui Dumnezeu”, adică a înțeles adevărul Său, puterea Sa infinită și nu a încercat să explice ceea ce i se spunea de la Dumnezeu cumva în felul său, într-un sens mai simplu (I. Hrisostom). - „De aceea i s-a socotit drept dreptate.” În aceste cuvinte, Apostolul rezumă cu putere tot ce s-a spus în versetele 1-21. „De aceea” - această expresie scoate la iveală ceea ce se spune despre încrederea pe care Avraam a găsit-o în legătură cu promisiunea lui Dumnezeu. Apostolul vorbește aici despre îndreptățirea lui Avraam, dar el se referă, desigur, atât la moștenirea lumii, cât și la descendenții săi. Avraam a primit toate acestea prin credință. Rom.4:23. Cu toate acestea, nu este scris numai în legătură cu el că ceea ce i s-a imputat, Acum Apostolul trage o concluzie din tot ce s-a spus în legătură cu creștinii. Scriptura, vorbind despre îndreptățirea lui Avraam prin credință, ne-a avut în minte și pe noi, creștinii, pentru a confirma poziția că și noi suntem îndreptățiți prin credință - prin credința în Hristos cel Înviat. Rom.4:24. dar și în raport cu noi; ne va fi socotit nouă, care credem în Acela care L-a înviat pe Isus Hristos, Domnul nostru, din morți, Evenimentul de mai sus din viața lui Avraam – îndreptățirea lui prin credință – este de asemenea semnificativ pentru noi, slujind, ca să spunem așa, ca un prototip al îndreptățirii noastre. „Ne va fi imputat și nouă”. Apostolul nu vorbește despre imputarea sau justificarea viitoare: este deja un fapt împlinit, după cum se vede din capitolul III. (Rom. 3 și urm.). Prin urmare, este mai corect să traducem această expresie după cum urmează: „ar trebui să fim de asemenea imputați”. – „Către credincioși” – adică dacă credem sau când credem. - „Care a înviat din morți pe Isus Hristos, Domnul nostru.” Există, desigur, o asemănare între credința lui Avraam că va avea un fiu, Isaac, și credința noastră în învierea lui Hristos: atât acolo, cât și aici, este implicată problema învierii morților și a celor mortificați. Dar există și o diferență. Avraam a crezut în Dumnezeu, iar noi, crezând în Dumnezeu, credem și în Isus ca Domnul nostru. Nașterea lui Isaac în lanțul evenimentelor din istoria mântuirii a fost, ca să spunem așa, punctul de plecare, iar învierea lui Hristos a fost desăvârșirea istoriei, punctul ei de încununare. Hristos este pentru noi capul bisericii, ceea ce nu a fost pentru Avraam. Rom.4:25. Care a fost eliberat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră. Pentru a arăta de ce Hristos a devenit Domnul nostru, apostolul arată că moartea și învierea Sa sunt evenimente care au avut o semnificație mântuitoare atât de importantă pentru noi. – „Eliberat pentru păcatele noastre” – aceste cuvinte reprezintă transmiterea cuvintelor profetului Isaia (Is. 53:12) – „și înviat” – din greacă. (ηγέρθη) mai precis: a înviat. - „Pentru îndreptățirea noastră”, adică pentru ca credincioșii să se poată considera îndreptățiți. Dacă Hristos nu ar fi înviat, atunci justificarea nu ar fi fost perfectă! (1 Corinteni 15:17). Cu toate acestea, ar fi mai corect să traducem această expresie exact așa: „pentru (διά) justificarea noastră”. Sensul acestui loc se dovedește a fi acesta. Hristos, parcă, a garantat pentru noi, datornici Adevărului Divin. Întrucât noi înșine nu ne puteam achita datoriile, El, ca orice garant, a fost supus la închisoare. Dar când datoria este plătită (în cazul de față, nu de către debitori, ci de către fidejusor), acesta este eliberat. Așa că Hristos a înviat, eliberat de legăturile morții, ca semn că El a adus o ispășire complet satisfăcătoare pentru păcatele întregii omeniri. Astfel, apostolul completează aici ceea ce a spus în Romani 3:25. Hristos ne dă îndreptățire nu numai prin moartea Sa, ci și prin învierea Sa. Nu se poate deduce din aceasta ideea că dacă nu ar fi existat o lege, evreii nu ar fi fost supuși mâniei lui Dumnezeu. În capitolul 1. Apostolul dovedește tocmai contrariul. Aici el subliniază doar inevitabilitatea încălcărilor legii și, în consecință, inevitabilitatea pedepsei pentru evrei în condițiile legii. Te-ar putea interesa: