Глава IV

Abraham został usprawiedliwiony jedynie przez wiarę (1–12). Obiecane dziedzictwo pokoju Abrahamowi i jego potomstwu zostało dane niezależnie od przestrzegania prawa (13–17). Owocem wiary byli potomkowie Abrahama, którzy mieli otrzymać to dziedzictwo (18–22). Zastosowanie tego przykładu Abrahama do chrześcijan (23–25). Rzym.4:1. Co, powiedzmy, nabył Abraham, nasz ojciec, w ciele? Na zakończenie rozdziału III Apostoł stwierdził, że usprawiedliwienie przez wiarę nie stoi w sprzeczności z prawem, lecz wręcz przeciwnie, stanowi realizację podstawowej idei zawartej w prawie. Jednak stanowisko to należało udowodnić faktami i dlatego Apostoł znajduje w prawie, to znaczy w Pięcioksięgu, fakt, który najlepiej potwierdza jego pogląd. Historyk (Rdz 15,6) mówi o Abrahamie, że uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość. Stąd Apostoł wyciąga wniosek, że już w Starym Testamencie usprawiedliwienie z wiary uznawano za jedyne możliwe. Aby uzupełnić to świadectwo Mojżesza, Apostoł przytacza następnie fragment z Psalmów Dawida, gdzie również usprawiedliwienie nie jest uzależnione od uczynków. Do tego Apostoł dodaje dowód, że w życiu Abrahama uczynki nie miały znaczenia środka usprawiedliwiającego przed Bogiem: został usprawiedliwiony przez Boga jeszcze zanim dokonał swojego wielkiego czynu – (czynu), zanim dokonał na sobie obrzezania. Abraham był dla Żydów przedstawicielem prawości i jego przykład mógł najlepiej pomóc w rozwiązaniu problemu, w jaki sposób osiągnąć sprawiedliwość. Jeśli on, ten najsłynniejszy patriarcha, został usprawiedliwiony jedynie przez wiarę, to Apostoł miał rację, gdy twierdził, że zbawienie jest dane tylko przez wiarę; gdyby Abraham musiał dodać do tej wiary jakieś uczynki, wówczas cała nauka Pawła zostałaby zniszczona. Co Abraham, nasz praojciec, osiągnął (nabył) przez uczynki (według ciała)? – Niektórzy starożytni i nowi interpretatorzy odnosili wyrażenie „według ciała” do słowa „ojciec nasz”, ale jest to błędne, ponieważ po pierwsze takie dodanie byłoby niepotrzebne, po drugie nie byłoby odpowiednie dla czytelników listu, którzy w większości nie byli Żydami, po trzecie sam Apostoł uważał Abrahama za ojca chrześcijan nie według ciała, ale według wiary (por. Ga 3,7). Rzym.4:2. Jeśli Abraham został usprawiedliwiony na podstawie uczynków, zasługuje na pochwałę, ale nie przed Bogiem. Na postawione pytanie nie ma odpowiedzi, jest ono jednak domniemane samo w sobie: Abraham nie uzyskał usprawiedliwienia dla siebie z uczynków. Do tego Apostoł dodaje, że gdyby Abraham został usprawiedliwiony z uczynków, wówczas miałby okazję się chlubić, o zagładzie, o której Apostoł mówił w rozdziale III. 27 art. Nigdzie jednak nie przechwala się tym przed Bogiem – Pismo Święte nie mówi o jego czynach, gdy mówi o jego usprawiedliwieniu. W rezultacie znika jakakolwiek myśl o możliwości przywrócenia samousprawiedliwienia przez uczynki. Niech ludzie, jego potomkowie, podziwiają jego wyczyny, ale to nie te wyczyny dały mu usprawiedliwienie przed Bogiem! Rzym.4:3. Bo co mówi Pismo? Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość. Co dało mu nowe życie, co wprowadziło go w nową relację z Bogiem? Wiara. Abraham uwierzył Bogu, że on, zgrzybiały, bezdzietny starzec, będzie miał liczne potomstwo, a Bóg uznał tę wiarę za sprawiedliwość. – Jak rozumieć to przypisanie? Czy w ten sposób Abraham stał się naprawdę sprawiedliwy, w pełni usprawiedliwiony i uświęcony? Oczywiście, że nie. Gdy ofiara Chrystusa nie została jeszcze złożona, nie mogło jeszcze nastąpić całkowite przebaczenie grzechów i prawdziwe usprawiedliwienie (Hbr 9:15). W Starym Testamencie mogło istnieć jedynie potencjalne usprawiedliwienie, a wiara Abrahama mogła zawierać jedynie ziarno przyszłego usprawiedliwienia. Jednak wiara ta została przypisana (przypisana) Abrahamowi i innym osobom Starego Testamentu, które ją posiadały - wierzący czuł, że Bóg pochwalił go za tę wiarę, co dawało mu pewien stopień spokoju moralnego. Rzym.4:4. Nagroda temu, kto to czyni, przypisuje się nie według miłosierdzia, ale według obowiązku. Rzym.4:5. Ale temu, kto nie pracuje, ale wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, jego wiara poczytana jest za sprawiedliwość. Z tego, co zostało powiedziane w Pięcioksięgu, Apostoł natychmiast wyciąga wniosek. Przypisanie przez Boga wiary Abrahama sprawiedliwości było oczywiście sprawą Bożego miłosierdzia, gdyż jak stwierdzono w wyjaśnieniu w. 3, Bóg nie widział jeszcze prawdziwej sprawiedliwości w Abrahamie – nie istniała ona w Starym Testamencie. Wręcz przeciwnie, gdyby Abraham nabył prawo do usprawiedliwienia na podstawie swoich uczynków, wówczas Bóg musiałby go usprawiedliwić (przez dług). Tymczasem nigdzie w Starym Testamencie nie ma mowy o takim obowiązku, jaki Bóg miałby wobec sprawiedliwych. Stąd Apostoł wyciąga następujący ogólny wniosek: sprawiedliwość można osiągnąć na dwa sposoby – własnymi uczynkami lub wiarą. Za czyny nagroda jest przyznawana według obowiązku, za wiarę - według miłosierdzia, bez całkowitej prawości. Wiara ta musi polegać na przekonaniu, że Bóg może grzesznika (bezbożnego) uczynić sprawiedliwym, może oczyścić go z grzesznego skalania, z którego sam człowiek nie jest w stanie się oczyścić. Ale stąd jasno wynika, dlaczego Pan przypisał Abrahamowi wiarę w sprawiedliwość. Abraham oczywiście sam dołożył wszelkich starań, aby oczyścić się z grzechów, ale nie mógł tego osiągnąć i dlatego z wiarą oczekiwał tego oczyszczenia od Boga. Tym samym przez wiarę antycypował już przyszłe usprawiedliwienie, jakie będzie udzielone ludzkości przez Chrystusa i przypisywano mu tę przyszłą sprawiedliwość, która w rzeczywistości jeszcze nie istniała. Rzym.4:6. Dawid nazywa więc błogosławionym tego, któremu Bóg przypisuje sprawiedliwość bez względu na uczynki: Rzym.4:7. Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte. Rzym.4:8. Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczytuje grzechu. Aby uzupełnić świadectwo Mojżesza o Abrahamie, Apostoł dodaje odpowiedni fragment z Psalmów Dawida. Dawid prawdopodobnie skomponował Psalm 31, gdy zasłużył na otrzymanie od Boga przebaczenia ciężkich grzechów, które popełnił, w które poniosła go pożądliwość. Stąd wzięły się wyrażenia: „nieprawości są odpuszczone, grzechy zakryte, grzech nie jest przypisywany”. Tutaj zatem wskazana jest negatywna strona usprawiedliwienia, która polega na zniszczeniu zła poprzez usprawiedliwienie, podczas gdy w odniesieniu do Abrahama mówiliśmy jedynie o pozytywnej stronie usprawiedliwienia – o dobru, które z usprawiedliwienia wypływa. Apostoł przytacza oczywiście wyznanie Dawida, aby pokazać, że ten wybitny sprawiedliwy Starego Testamentu całą swą ufność pokładał nie w swoich własnych uczynkach, ale w miłosierdziu Bożym. I Dawid zdał sobie sprawę, że człowiek może czuć się błogosławiony tylko wtedy, gdy Bóg, niezależnie od czynów danej osoby, przebacza mu jej grzechy - osoba sama nie może odpokutować za swoją winę swoimi uczynkami. Rzym.4:9. Czy to błogosławieństwo dotyczy obrzezania, czy też nieobrzezania? Mówimy, że wiara Abrahama została poczytana za sprawiedliwość. Rzym.4:10. Kiedy zostałeś poczytany? po obrzezaniu czy przed obrzezaniem? Nie po obrzezaniu, ale przed obrzezaniem. Ale obrońcy uczynków mogliby, w związku z powołaniem się Apostoła na przykład Abrahama usprawiedliwionego przez wiarę, powiedzieć: „Niech tak się stanie! Ale Abrahamowi zostało przyznane usprawiedliwienie przez wiarę tylko dlatego, że był obrzezany, a obrzezanie w każdym razie jest dziełem, wyczynem człowieka”. Apostoł, postawiając to pytanie (zastępuje słowo „usprawiedliwienie” słowem „błogość” w związku z przytoczonym powiedzeniem z Ps 32), teraz prosto i wyraźnie rozwiązuje je w ten sposób: Abraham został usprawiedliwiony przez Boga przez wiarę znacznie wcześniej niż wprowadzenie obrzezania – dopiero po usprawiedliwieniu minęło około 14 lat przed wprowadzeniem obrzezania (por. rozdziały XV i XVII Księgi Rodzaju). W tamtym czasie Abraham niczym się nie różnił od pogan. Rzym.4:11. I otrzymał znak obrzezania jako pieczęć sprawiedliwości przez wiarę, którą miał będąc nieobrzezanym, tak że stał się ojcem wszystkich, którzy uwierzyli, będąc nieobrzezanymi, aby i im została przypisana sprawiedliwość, Rzym.4:12. i ojcem obrzezanego, który nie tylko przyjął obrzezanie, ale także kroczy śladami wiary naszego ojca Abrahama, którą miał, gdy był nieobrzezany. Apostoł rozwija swoją myśl jeszcze dalej. Samo obrzezanie było, że tak powiem, pieczęcią lub konsekwencją usprawiedliwienia Abrahama, które już się dokonało. - „I stał się...” (w. 11), właściwie z greki: tak, że (είς τό). Apostoł chce powiedzieć, że chociaż sam Abraham, oczywiście, przyjmując z wiarą Bożą obietnicę, nie myślał, nie miał na celu stać się duchowym ojcem wierzących pogan, to jednak taki był zamysł Boga w tym przypadku. Bóg, uznając wiarę Abrahama za usprawiedliwiającą, miał na myśli samych pogan, a teokracja była dla niego jedynie środkiem (por. Rdz 12,3). Mówiąc o poganach, jako o duchowych dzieciach Abrahama przez wiarę, Apostoł stawia ich na pierwszym planie – o wierzących Żydach mówi w art. 12. Było to całkowicie sprzeczne z koncepcjami żydowskimi! Ale Apostoł nie ogranicza się do tego. W 13. art. mówi, że Żydzi mogą w tym przypadku nazywać Abrahama swoim ojcem tylko wtedy, gdy nie tylko akceptują obrzezanie, ale także postępują tak, jak postępował Abraham, czyli naśladują jego wiarę. I jaka wiara? Ten, którego jeszcze nie obrzezano, wciąż stojący na pozycji zwykłego człowieka, na równi z poganami! Stąd Żydzi mogli całkiem słusznie wywnioskować, że to nie wierzący poganie mają przejść przez bramy Żydów, ale Żydzi, którzy wierzą przez bramy pogan... Widzimy zatem z obu tych wersetów, że najważniejszym wydarzeniem w historii ekonomii zbawienia było właśnie pierwsze pojawienie się Abrahama jako ojca całej wierzącej ludzkości. W tym właśnie momencie narodziło się Królestwo Boże. Abraham został powołany właśnie po to, aby wszystkie narody zostały zbawione. Od tego momentu właściwie zaczyna się historia zbawienia. Abraham nie tylko wierzył w Boga Stwórcę i Dawcę – takich wierzących byli już wcześniej (Hbr 11), ale wierzył w obietnice Boże, w Boga Pierwszego Autora dzieła odkupienia… W tym przypadku cielesne pochodzenie od Abrahama straciło swoje znaczenie dla osiągnięcia zbawienia – sama wiara stała się zasadą ożywiającą w dziejach ludzkości, wiarą w Boga, który w sposób wolny udziela usprawiedliwienia. Rzym.4:13. Albowiem obietnica nie została dana Abrahamowi ani jego potomstwu przez prawo, aby był dziedzicem świata, ale przez sprawiedliwość wiary. Z powyższego stało się jasne, że Abraham otrzymując usprawiedliwienie był, że tak powiem, przedstawicielem całej ludzkości, a nie tylko narodu żydowskiego. Przeciwnicy Pawła mogliby się z tym zgodzić. Mogli jednak zwrócić uwagę Pawłowi, że po otrzymaniu usprawiedliwienia Abraham otrzymał inne korzyści. Jemu, co najważniejsze, obiecano – wraz z całym swoim potomstwem – że będzie władcą całego świata. A tym potomstwem, oczywiście, nie było nic innego jak to, które przyszło przez Izaaka, czyli naród żydowski. Okazało się zatem, że zbawienie ponownie zostało uzależnione od jednego narodu i prawa, według którego rządził Izrael. Apostoł w odpowiedzi na ten zarzut mówi, że Abrahamowi i jego potomkom obiecano posiadanie świata wcale nie dlatego, że będą przestrzegać prawa: prawo stanowiło raczej przeszkodę, niż wygodny sposób zdobycia dziedzictwa świata. „Albowiem nie przez prawo” – to znaczy niech Żydzi nie wyobrażają sobie, że obiecane dziedzictwo można otrzymać poprzez prawo i że dlatego jest ono zastrzeżone dla ludu, któremu dano prawo. Paweł wyjaśnia dalej, że prawo raczej odebrało to obiecane dziedzictwo. „Być dziedzicem świata”. W książce. W Księdze Rodzaju Bóg obiecuje Abrahamowi i jego potomkom tylko ziemię Kanaan, a nie cały świat. Ale teologia żydowska zastąpiła w swojej interpretacji słowo ziemia słowami świat, ludzkość. Naród żydowski marzył o szczęśliwych czasach Mesjasza, kiedy naród żydowski przejmie władzę nad całym światem. Apostoł nie uważa za konieczne obalanie takiej zarozumiałości swego podobnie myślącego ludu w oparciu o zalety; nie dotyka treści obietnic Bożych, ale mówi jedynie o warunkach, które Bóg ustanowił dla osiągnięcia tego dziedzictwa. Warunkiem tym może być jedynie wiara, sprawiedliwość otrzymana przez wiarę, a nie prawo (teraz Apostoł używa słowa prawo zamiast słowa obrzezanie, ponieważ obrzezanie było główną treścią prawa, a ten, kto przyjął obrzezanie, przyjął obowiązek przestrzegania całego prawa). Rzym.4:14. Jeśli dziedzicami są ci, którzy są ustanowieni w Prawie, wówczas daremna jest wiara, a obietnica nieskuteczna; Rzym.4:15. bo prawo wywołuje gniew, bo gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa. Dowód na to, co zostało powiedziane w art. 13. Apostoł czerpie teraz swoje myśli nie z historii, jak w w. 10-12, ale z logiki. Gdyby dziedzictwo – twierdzi – uzależnić od życia według prawa, nie byłoby miejsca dla wiary, gdyż wiara i uczynki prawa wykluczają się wzajemnie (por. w. 4 i nast.), a przez tę samą obietnicę stają się swego rodzaju kpiną z ludzi, gdyż przez wypełnianie uczynków prawa człowiek nie może znaleźć łaski w oczach Boga (Rz 3,20). Nie tylko to. Prawo naraża człowieka na gniew Boży i karę 20 – jaka nagroda może być w tym przypadku? Wręcz odwrotnie, gdzie nie ma prawa – czyli w chrześcijaństwie (Rz 3,21.26) – nie ma przekroczenia woli Bożej i nie ma miejsca na gniew Boży, tam zatem nie ma przeszkody w wypełnieniu się Bożej obietnicy. Oczywiście Apostoł patrzy tutaj na chrześcijaństwo z idealnego punktu widzenia, widzi je takim, jakim mogłoby i powinno być... Rzym.4:16. Dlatego dzieje się to przez wiarę, aby przez łaskę, aby obietnica była pewna dla wszystkich, nie tylko według prawa, ale także według wiary potomstwa Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich Tutaj Apostoł jeszcze mocniej wyraża myśl z wersetu 13: obietnice uzależniają się jedynie od wiary, tak że miłosierdzie Boże jest w tej sprawie początkiem i końcem. Wtedy, gdy miłosierdzie Boże wyznaczy nagrody, a nie formalną sprawiedliwość, i będzie możliwe otrzymanie tych nagród (dziedzictwa) wszystkim potomkom Abrahama – nie tylko tym, którzy mają Prawo Mojżeszowe (Żydzi), ale także tym, którzy mają jedynie wiarę (poganie). Rzym.4:17. [jak napisano: Uczyniłem cię ojcem wielu narodów] przed Bogiem, któremu uwierzył, który ożywia umarłych i powołuje to, czego nie ma, tak, jakby było. Cytując fragment Księgi Rodzaju (Rdz 17,5), gdzie Abraham jest faktycznie nazywany ojcem wielu narodów (εθνών narodów pogańskich, zgodnie z hebrajskim tekstem eoit), Apostoł dodaje, że Abraham jest naszym ojcem przed Bogiem lub w obliczu Boga. Tymi słowami zapewnia wszystkich chrześcijan o pewności ich synowskiej więzi z Abrahamem. Poganie i Żydzi oczywiście tego nie rozumieją, ale my, chrześcijanie, doskonale zdajemy sobie z tego sprawę, że tak właśnie jest. Jednocześnie Apostoł daje pewne wskazówki na temat podobieństw między wiarą chrześcijan i wiarą Abrahama. Najważniejszym punktem doktryny chrześcijańskiej jest wiara w zmartwychwstanie Chrystusa i zmartwychwstanie. Abraham również miał podobną wiarę. Wierzył, że Bóg może wskrzesić wszystko, co martwe i może przywołać (a właściwie z gr.: przywoływać, przywoływać) to, czego jeszcze nie ma, jako już istniejące. To jeszcze bardziej potwierdza nasze duchowe pokrewieństwo z Abrahamem. Rzym.4:18. On ponad wszelką nadzieję uwierzył nadzieją, przez co stał się ojcem wielu narodów, zgodnie z tym, co powiedziano: „Tak liczne będzie twoje potomstwo”. Jednak wbrew tym wszystkim rozważaniom Apostoła Żydzi mogli nadal wskazywać, że Abraham nabył według ciała (w. 1) syna Izaaka, a przez niego liczne potomstwo – lud Izraela. Apostoł bada teraz ten rzekomy zarzut i udowadnia, że ​​Abraham otrzymał syna przez swoją wiarę. "Beznadziejnie". Okoliczności wcale nie były takie, aby Abraham mógł mieć nadzieję na spełnienie Bożej obietnicy o narodzinach syna: on i jego żona byli już na tyle starzy, że zgodnie z naturalnym porządkiem nie mogli mieć dzieci. „Przez to, co się wydarzyło” – dokładniej z języka greckiego. (είς το γενέσθαι): „aby stał się…” Abraham, wierząc, miał na celu to, aby obietnica Boża niewątpliwie się spełniła. Rzym.4:19. I nie tracąc wiary, nie sądził, że jego ciało, mające prawie sto lat, było już martwe i łono Sary było martwe; „Nie myślałem” – ma rację. z greki (ού κατενόησεν) - nie zwrócił uwagi na to, że... Apostoł Piotr, idąc tylko po morzu, patrzył tylko na Pana, nie utonął, bo w Niego uwierzył, a gdy z powątpiewaniem patrzył na fale, zaczął tonąć. Abraham pozostał w wierze – nie patrzył na to, co mogłoby zachwiać jego ufnością w Bożą obietnicę. Rzym.4:20. nie zachwiał się obietnicą Bożą przez niewiarę, lecz wytrwał w wierze, oddając chwałę Bogu Rzym.4:21. i mając całkowitą pewność, że jest w stanie wypełnić Swoją obietnicę. Rzym.4:22. Dlatego poczytano mu to za sprawiedliwość. „Oddając chwałę Bogu”, czyli zrozumiał Jego prawdę, Swoją nieskończoną moc i nie próbował jakoś po swojemu, w prostszym znaczeniu, tłumaczyć tego, co zostało mu powiedziane od Boga. – „Dlatego poczytano mu to za sprawiedliwość”. Tymi słowami Apostoł z mocą podsumowuje wszystko, co zostało powiedziane w wersetach 1-21. „Dlatego” – to wyrażenie podkreśla to, co zostało powiedziane o zaufaniu, jakie Abraham pokładał w Bożej obietnicy. Apostoł mówi tu o usprawiedliwieniu Abrahama, ale ma oczywiście na myśli zarówno dziedzictwo świata, jak i jego potomstwo. Abraham otrzymał to wszystko przez wiarę. Rzym.4:23. Jednakże nie jest napisane w odniesieniu do niego samego, że to, co zostało mu przypisane, Teraz Apostoł wyciąga wniosek ze wszystkiego, co zostało powiedziane w odniesieniu do chrześcijan. Pismo Święte, mówiąc o usprawiedliwieniu Abrahama przez wiarę, miało na myśli także nas, chrześcijan, aby utwierdzić stanowisko, że także my jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę – przez wiarę w Chrystusa Zmartwychwstałego Rzym.4:24. ale także w stosunku do nas; będzie poczytane nam, którzy wierzymy w Tego, który wskrzesił Jezusa Chrystusa, Pana naszego, z martwych, Powyższe wydarzenie z życia Abrahama – jego usprawiedliwienie z wiary – jest także dla nas istotne, stanowiąc, że tak powiem, prototyp naszego usprawiedliwienia. „To także zostanie nam przypisane”. Apostoł nie mówi o przyszłym przypisaniu czy usprawiedliwieniu: jest to już fakt dokonany, jak widać z rozdziału III. (Rzym. 3 i nast.). Dlatego bardziej poprawne jest przetłumaczenie tego wyrażenia w następujący sposób: „należy nam również przypisać”. – „Do wierzących” – czyli jeśli wierzymy lub kiedy wierzymy. - „Który wskrzesił Jezusa Chrystusa, Pana naszego, z martwych”. Istnieje oczywiście podobieństwo między wiarą Abrahama, że ​​będzie miał syna Izaaka, a naszą wiarą w zmartwychwstanie Chrystusa: zarówno tam, jak i tutaj w grę wchodzi kwestia zmartwychwstania umarłych i umartwionych. Ale jest też różnica. Abraham uwierzył w Boga i my, wierząc w Boga, wierzymy także w Jezusa jako naszego Pana. Narodziny Izaaka w łańcuchu wydarzeń historii zbawienia były, że tak powiem, punktem wyjścia, a zmartwychwstanie Chrystusa było dopełnieniem historii, jej zwieńczeniem. Chrystus jest dla nas Głową Kościoła, czym nie był dla Abrahama. Rzym.4:25. Który został wydany za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia. Aby pokazać, dlaczego Chrystus stał się naszym Panem, Apostoł wskazuje na Jego śmierć i zmartwychwstanie jako na wydarzenia, które miały dla nas tak ważne zbawcze znaczenie. – „Wydany za nasze grzechy” – te słowa reprezentują przekaz słów proroka Izajasza (Iz. 53:12) – „i zmartwychwstał” – z języka greckiego. (ηγέρθη) dokładniej: zmartwychwstał. - „Dla naszego usprawiedliwienia”, to znaczy, aby wierzący mogli słusznie uważać się za usprawiedliwionych. Gdyby Chrystus nie zmartwychwstał, usprawiedliwienie nie byłoby doskonałe! (1 Kor 15:17). Jednak dokładniejsze byłoby przetłumaczenie tego wyrażenia dokładnie w ten sposób: „dla (διά) naszego uzasadnienia”. Znaczenie tego miejsca okazuje się wówczas takie. Chrystus niejako poręczył za nas, dłużników Boskiej Prawdy. Ponieważ sami nie byliśmy w stanie spłacić swoich długów, On, jak każdy poręczyciel, został skazany na karę więzienia. Kiedy jednak dług zostanie spłacony (w tym przypadku nie przez dłużników, ale przez poręczyciela), zostaje on zwolniony. W ten sposób Chrystus zmartwychwstał, uwolniony z więzów śmierci, co było znakiem, że przyniósł całkowicie zadowalające zadośćuczynienie za grzechy całej ludzkości. W ten sposób Apostoł uzupełnia tutaj to, co powiedział w Liście do Rzymian 3:25. Chrystus daje nam usprawiedliwienie nie tylko przez swoją śmierć, ale także przez swoje zmartwychwstanie. Nie można z tego wywnioskować, że gdyby nie było prawa, Żydzi nie byliby poddani gniewowi Bożemu. W pierwszym rozdziale. Apostoł udowadnia dokładnie coś przeciwnego. Wskazuje tu jedynie na nieuchronność naruszeń prawa i w konsekwencji na nieuchronność karania Żydów zgodnie z prawem. Może zainteresuje Cię: