Глава IV

Авраам бил оправдан само преку вера (1–12). Ветеното наследство на мирот на Авраам и неговото потомство било дадено независно од држењето на законот (13–17). Самите потомци на Авраам кои требало да го добијат ова наследство биле плод на верата (18–22). Примена на овој пример на Авраам кај христијаните (23–25). Рим.4:1. Што, да речеме, стекнал во тело Авраам, нашиот татко? На крајот од III поглавје, апостолот рекол дека оправдувањето преку вера не е во спротивност со законот, туку, напротив, претставува спроведување на основната идеја што лежи во законот. Но, оваа позиција мораше да се докажува со факти, и така апостолот наоѓа во законот, односно во Петокнижието, факт што најдобро може да го потврди неговото гледиште. Писателот на историјата (1. Мојсеева 15:6) вели за Авраам дека верувал во Бог, и тоа му се сметало за праведност. Оттука апостолот извлекува заклучок дека оправдувањето со вера било признаено како единствено можно дури и во Стариот Завет. За да го надополни ова сведоштво на Мојсеј, апостолот потоа наведува пасус од Давидовиот Псалм, каде исто така оправдувањето не зависи од делата. На ова апостолот додава доказ дека во животот на Авраам, делата немале значење на оправдувачко средство пред Бога: тој бил оправдан од Бога уште пред да го изврши својот голем подвиг - (дело) пред да се обреза себеси. Авраам бил претставник на праведноста на Евреите и неговиот пример најдобро може да послужи за да се реши прашањето како да се постигне праведност. Ако тој, овој најпознат патријарх, се оправдувал само преку вера, тогаш апостолот бил во право кога тврдел дека спасението се дава само преку верата; ако Авраам требаше да додаде некои дела на оваа вера, тогаш целото учење на Павле беше уништено. Што постигнал (стекнал) Авраам, нашиот татко, со дела (според телото)? – Некои од старите и новите толкувачи го нарекуваат изразот „според телото“ на зборот „наш татко“, но тоа е неточно, затоа што, прво, овој додаток би бил непотребен, второ, не би бил погоден за читателите на посланието, кои во најголем дел не биле Евреи, и трето, самиот апостол го сметал Авраам не според верата на христијанинот. 3:7). Рим.4:2. Ако Авраам бил оправдан со дела, тој има пофалба, но не пред Бога. Од кажаното во Петокнинијот, апостолот веднаш извлекува заклучок. Божјото припишување на верата на Авраам во праведност очигледно било прашање на Божјата милост, бидејќи, како што е наведено во објаснувањето на стих 3, Бог сè уште не видел вистинска праведност кај Авраам - таа не постоела во Стариот завет. Напротив, ако Авраам го стекнал правото на оправдување со своите дела, тогаш Бог ќе морал да го оправда (со долг). Во меѓувреме, никаде во Стариот завет не се зборува за таква должност каква што Бог би имал кон праведните луѓе. Оттука апостолот го извлекува следниов општ заклучок: постојат два начини да се стекне праведност - сопствените дела или вера. За делата наградата се дава според должноста, за верата - според милосрдието, без целосна праведност. Оваа вера мора да се состои во убедувањето дека Бог може да го направи грешникот (безбожен) праведен, може да го исчисти од грешната нечистотија, од која самиот човек не може да се очисти. Но, оттука е јасно зошто Господ му припишува на Авраам неговата вера во праведноста. Авраам, очигледно, самиот вложил максимални напори да се очисти од гревовите, но не можел да го постигне тоа и затоа со вера го очекувал ова чистење од Бога. Така, со вера тој веќе го предвидел идното оправдување што ќе му се даде на човештвото преку Христа, и му се припишува оваа идна праведност, која во реалноста сè уште не постоела. Рим.4:6. Така Давид ја нарекува блажена личноста на која Бог му припишува праведност без разлика на делата: Рим.4:7. Блажени се оние чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени. Рим.4:8. Блажен е човекот на кого Господ не му припишува грев. За да го дополни сведочењето на Мојсеј за Авраам, апостолот додава соодветен пасус од Давидовите псалми. Давид веројатно го составил Псалм 31 откако се удостоил да добие прошка од Бога за тешките гревови што ги направил, во кои бил однесен од страста. Оттука потекнуваат изразите: „беззаконија се простуваат, гревовите се покриваат, гревот не се припишува“. Овде, значи, се укажува на негативната страна на оправдувањето, која се состои во уништување на злото преку оправдување, додека во однос на Авраам зборувавме само за позитивната страна на оправдувањето - за доброто што произлегува од оправдувањето. Апостолот ја наведува Давидовата исповед, се разбира, со цел да покаже дека овој извонреден праведник од Стариот Завет ја положил сета сила на својата доверба не во своите дела, туку во милоста Божја. И Давид сфатил дека човекот може да се чувствува благословен само кога Бог, без оглед на делата на човекот, му ги простува гревовите - самиот човек не може да ја искупи својата вина со своите дела. Апостолот уште повеќе ја развива својата мисла. Самото обрежување било, така да се каже, печат или последица на оправдувањето на Авраам кое веќе било остварено. - „Така стана...“ (ст. 11) поточно од грчкиот: така што (είς τό). Апостолот сака да каже дека иако самиот Авраам, се разбира, прифаќајќи го божественото ветување со вера, не размислувал, немал цел да стане духовен татко на верниците пагани, сепак таква била Божјата намера во овој случај. Бог, прифаќајќи ја верата на Авраам како оправдувачка, ги имал на ум самите незнабожци, а теократијата му била само средство (сп. 1. Мој. 12:3). Зборувајќи за незнабошците, како духовни чеда на Авраам по вера, апостолот ги става во преден план - зборува за еврејските верници во 12-та уметност. Ова беше целосно во спротивност со еврејските концепти! Но апостолот не се ограничува на ова. Во 13-та уметност. тој вели дека Евреите во овој случај можат само да го наречат Авраам нивен татко, кога не само што го прифаќаат обрежувањето, туку и постапуваат како Авраам - имено, ја имитираат неговата вера. И каква вера? Овде апостолот уште посилно ја изразува мислата од стих 13: ветувањата се зависни само од верата, така што милоста Божја е почеток и крај во оваа работа. Тогаш, кога милоста Божја ќе додели награди, а не формална правда, и ќе може да се добијат овие награди (наследство) на сите потомци на Авраам - не само оние кои го имаат Мојсеевиот закон (Евреите), туку и оние кои имаат само вера (неевреите). Рим.4:17. [како што е напишано: Те направив татко на многу народи] пред Бога, во Кого веруваше, Кој ги оживува мртвите и ги нарекува нешта што не се како да се. Цитирајќи пасус од книгата Битие (1. Мој. 17:5), каде што Авраам всушност се нарекува татко на многу народи (εθνών пагански нации, според хебрејскиот текст eoit), апостолот додава дека Авраам е наш татко пред Бога или пред Бога. Со овие зборови, тој дополнително ги уверува сите христијани во сигурноста на нивниот синовски однос со Авраам. Паганите и Евреите, се разбира, не го разбираат ова, но ние христијаните добро го знаеме тоа, дека тоа е всушност така. Во исто време, апостолот дава некои показатели за сличностите меѓу верата на христијаните и верата на Авраам. Најважната точка на христијанската доктрина е верувањето во воскресението Христово и воскресението на мртвите. И Авраам исто така имаше слична вера. Тој верувал дека Бог може да воскресне сè што е мртво и може да ги нарече (поточно од грчки: повикај, повикај) работите што сè уште не постојат, како веќе постоечки. Ова дополнително го докажува нашето духовно сродство со Авраам. Рим.4:18. Тој, без надеж, веруваше со надеж, преку која стана татко на многу народи, според она што беше речено: „Толку ќе биде твоето потомство“. Но, наспроти сите овие размислувања на апостолот, Евреите сепак можеле да истакнат дека Авраам според телото (т. 1) се здобил со син Исак, а преку него и бројни потомци - народот на Израел. Апостолот сега го испитува овој наводен приговор и докажува дека Авраам добил син преку својата вера. „Надвор од надежта“. Околностите воопшто не беа такви што Авраам можеше да се надева на исполнување на Божјото ветување за раѓање на син: тој и неговата сопруга веќе беа толку стари што, според природниот ред, не можеа да имаат деца. „Низ она што се случи“ – поточно од грчкиот. (είς το γενέσθαι): „да стане...“ Авраам, верувајќи, ја имал на ум целта дека ветувањето Божјо несомнено ќе се оствари. Рим.4:19. И, не онесвестувајќи се во верата, не мислеше дека неговото тело, старо речиси сто години, е веќе мртво, а утробата на Сара е мртва; „Не мислев така“ - тој е во право. од грчки (ού κατενόησεν) - не обрнал внимание на тоа дека... Апостол Петар, додека гледал само во Господ, одејќи по морето, не се удавил, бидејќи верувал во Него, а кога со сомнеж погледнал во брановите, почнал да се дави. Авраам остана во верата - не гледаше што може да ја разниша неговата доверба во Божјото ветување. Рим.4:20. не го поколеба ветувањето Божјо преку неверување, туку остана цврсто во верата, оддавајќи му слава на Бога Рим.4:21. и целосно уверен дека е во состојба да го исполни своето ветување. Рим.4:22. Затоа тоа му се сметаше за праведност. „Дадејќи му слава на Бога“, односно ја разбра Неговата вистина, Неговата бескрајна сила и не се обидуваше да го објасни она што му беше кажано од Бога некако на свој начин, во поедноставно значење (I. Златоуст). - „Затоа му се сметаше за праведност“. Во овие зборови апостолот силно го сумира сето она што е кажано во стиховите 1-21. „Затоа“ - овој израз го изнесува она што е кажано за довербата што ја нашол Авраам во врска со ветувањето Божјо. Апостолот овде зборува за оправдувањето на Авраам, но тој, се разбира, мисли и на наследството на светот и на неговите потомци. Сето тоа Авраам го примил преку вера. Рим.4:23. Меѓутоа, не е напишано само во врска со него дека тоа што му се припишува, Сега апостолот извлекува заклучок од сето она што е кажано во врска со христијаните. Светото писмо, зборувајќи за оправдувањето на Авраам преку верата, имаше на ум и нас, христијаните, за да го потврди ставот дека и ние сме оправдани со вера - со вера во Воскреснатиот Христос. Рим.4:24. но и во однос на нас; ќе ни се припише на нас, кои веруваме во Оној, Кој го воскресна од мртвите Исус Христос, нашиот Господ, За нас е значаен и горенаведениот настан од животот на Авраам - неговото оправдување со вера, кое служи, така да се каже, како прототип на нашето оправдување. „Ќе ни се припише и нам“. Апостолот не зборува за идна импутација или оправдување: тоа е веќе остварен факт, како што може да се види од поглавје III. (Рим. 3 и понатаму). Затоа, поправилно е да се преведе овој израз на следниов начин: „треба да ни се припишуваат и ние“. – „На верниците“ – односно ако веруваме или кога веруваме. - „Кој го воскресна од мртвите нашиот Господ Исус Христос“. Се разбира, постои сличност меѓу верата на Авраам дека ќе добие син Исак, и нашата вера во воскресението Христово: и таму и овде се работи за воскресението на мртвите и на умрените. Но, има и разлика. Авраам веруваше во Бога, а ние, верувајќи во Бога, веруваме и во Исус како наш Господ. Раѓањето на Исак во синџирот на настани во историјата на спасението беше, така да се каже, почетна точка, а Христовото воскресение беше завршување на историјата, нејзина круна. Христос за нас е глава на црквата, што не беше за Авраам. Рим.4:25. Кој беше избавен за нашите гревови и воскресна за наше оправдување. Така Христос воскресна, ослободен од оковите на смртта како знак дека донел целосно задоволително помирување за гревовите на целото човештво. Така, апостолот овде го надополнува она што го рекол во Римјаните 3:25. Христос ни дава оправдување не само со Неговата смрт, туку и со Неговото воскресение. Од ова не може да се заклучи идејата дека ако немаше закон, Евреите немаше да бидат подложени на Божјиот гнев. Во 1. поглавје. Апостолот го докажува токму спротивното од ова. Овде тој само укажува на неизбежноста од прекршување на законот и, следствено, на неизбежноста на казнување на Евреите според законот. Можеби ќе ве интересира: