Глава IV
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აბრაამი გამართლდა მხოლოდ რწმენით (1–12). დაპირებული მშვიდობის მემკვიდრეობა აბრაამსა და მის შთამომავლობას კანონის დაცვისგან დამოუკიდებლად გადაეცა (13–17). აბრაამის შთამომავლები, რომლებსაც ეს მემკვიდრეობა უნდა მიეღოთ, რწმენის ნაყოფი იყო (18–22). აბრაამის ამ მაგალითის გამოყენება ქრისტიანებზე (23–25).
რომ.4:1. ვთქვათ, რა შეიძინა ხორციელად აბრაამმა, ჩვენმა მამამ?
III თავის დასასრულს მოციქულმა თქვა, რომ რწმენით გამართლება არ ეწინააღმდეგება კანონს, არამედ, პირიქით, წარმოადგენს კანონში მყოფი ძირითადი იდეის განხორციელებას. მაგრამ ეს პოზიცია ფაქტებით უნდა დამტკიცებულიყო და ამიტომ მოციქული კანონში, ანუ ხუთწიგნეულში აღმოაჩენს ფაქტს, რომელიც ყველაზე უკეთ შეეძლო მისი შეხედულების დადასტურებას. ისტორიის დამწერი (დაბადება 15:6) ამბობს აბრაამზე, რომ მას სწამდა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა. აქედან მოციქული გამოაქვს დასკვნას, რომ რწმენით გამართლება ძველ აღთქმაშიც კი მხოლოდ შესაძლებლად იყო აღიარებული. მოსეს ამ ჩვენების შესავსებად მოციქულს მოჰყავს ნაწყვეტი დავითის ფსალმუნიდან, სადაც ასევე გამართლება არ არის დამოკიდებული სამუშაოებზე. ამას მოციქული ამატებს მტკიცებულებას, რომ აბრაამის ცხოვრებაში საქმეებს არ ჰქონდათ ღმერთის წინაშე გამამართლებელი საშუალების მნიშვნელობა: იგი გაამართლა ღმერთმა მანამდეც კი, სანამ არ აღასრულებდა თავის დიდ ღვაწლს - (საქმეს), სანამ საკუთარ თავზე წინადაცვეთას შეასრულებდა.
აბრაამი იყო სიმართლის წარმომადგენელი ებრაელებისთვის და მისი მაგალითი საუკეთესოდ შეიძლება ემსახურებოდეს საკითხის გადაჭრას, როგორ მივაღწიოთ სიმართლეს. თუ ის, ეს ყველაზე ცნობილი პატრიარქი, მხოლოდ რწმენით გამართლდა, მაშინ მოციქული მართალი იყო, როცა ამტკიცებდა, რომ ხსნა მხოლოდ რწმენით არის მოცემული; თუ აბრაამს მოუწევდა ამ რწმენას რაიმე სამუშაოების დამატება, მაშინ პავლეს მთელი სწავლება განადგურდა. რას მიაღწია (შეიძინა) აბრაამმა, ჩვენმა წინაპარმა სამუშაოებით (ხორცის მიხედვით)? ზოგიერთი ძველი და ახალი თარჯიმანი გამოთქმას „ხორცის მიხედვით“ უწოდებს სიტყვას „ჩვენი მამა“, მაგრამ ეს არასწორია, რადგან, ჯერ ერთი, ეს დამატება არასაჭირო იქნებოდა, მეორეც, არ იქნებოდა შესაფერისი ეპისტოლეს მკითხველებისთვის, რომლებიც უმეტესწილად იუდეველები არ იყვნენ და მესამეც, თავად მოციქული აბრაამს თვლიდა არა ქრისტიანის მამის მიხედვით. 3:7).
რომ.4:2. თუ აბრაამი გამართლდა საქმეებით, მას აქვს ქება, მაგრამ არა ღვთის წინაშე.
დასმულ კითხვაზე პასუხი არ არის, მაგრამ თავისთავად ვარაუდობენ: აბრაამს არ მიუღია საკუთარი თავის გამართლება საქმით. ამას მოციქული დასძენს, რომ თუ აბრაამი გამართლებული იქნებოდა საქმეებით, მაშინ მას ექნებოდა შესაძლებლობა, ეკვეხნა, რის განადგურებაზეც მოციქული საუბრობდა III თავში. 27 ხელოვნება. მაგრამ არსად ტრაბახობს ამით ღმერთის წინაშე - მის გამართლებაზე საუბრისას წმინდა წერილი არ საუბრობს მის საქმეებზე. შესაბამისად, ქრება ყოველგვარი აზრი სამუშაოებით თვითგამართლების აღდგენის შესაძლებლობის შესახებ. ნება მიეცით ხალხს, მის შთამომავლებს აღფრთოვანებულიყვნენ მისი ქმედებებით, მაგრამ ეს არ იყო ის, რამაც გაამართლა მას ღვთის წინაშე!
რომ.4:3. რაზე ამბობს წმინდა წერილი? აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა.
რამ მისცა მას ახალი სიცოცხლე, რამ განაპირობა ის ღმერთთან ახალ ურთიერთობაში? რწმენა. აბრაამს სწამდა ღმერთი, რომ მას, დაღლილ, უშვილო მოხუცს, მრავალი შთამომავალი ეყოლებოდა და ღმერთმა ეს რწმენა მას სიმართლედ მიაწერა. – როგორ გავიგოთ ეს მიკუთვნება? გახდა თუ არა ამით აბრაამი ჭეშმარიტად მართალი, სრულად გამართლებული და განწმენდილი? რა თქმა უნდა არა. როდესაც ქრისტეს მსხვერპლი ჯერ კიდევ არ იყო შეწირული, ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა ცოდვების სრული მიტევება და რეალური გამართლება (ებრ. 9:15). ძველ აღთქმაში შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ პოტენციური გამართლება და აბრაამის რწმენა შეიძლება შეიცავდეს მხოლოდ მომავალი გამართლების თესლს. მაგრამ მაინც, ეს რწმენა ითვლებოდა (მიეწერება) აბრაამს და ძველი აღთქმის სხვა ადამიანებს, რომლებსაც ჰქონდათ ეს - მორწმუნე გრძნობდა, რომ ღმერთი მას ამ რწმენისთვის ამტკიცებდა და ამან მას გარკვეული მორალური სიმშვიდე მისცა.
რომ.4:4. ჯილდო მას, ვინც ამას აკეთებს, მიეწერება არა მოწყალების, არამედ მოვალეობის მიხედვით.
რომ.4:5. მაგრამ ვინც არ მუშაობს, მაგრამ სწამს, ვინც ამართლებს უღმერთოს, მისი რწმენა სიმართლედ ითვლება.
ხუთწიგნეულში ნათქვამიდან მოციქული მაშინვე აკეთებს დასკვნას. ღმერთის მიერ აბრაამის რწმენის სიმართლედ მიჩნევა, ცხადია, ღვთის წყალობის საქმე იყო, რადგან, როგორც ნათქვამია მე-3 მუხლის განმარტებაში, ღმერთს ჯერ არ უნახავს აბრაამში ნამდვილი სიმართლე - ის არ არსებობდა ძველ აღთქმაში. პირიქით, აბრაამს რომ თავისი საქმეებით შეეძინა გამართლების უფლება, მაშინ ღმერთს უნდა გაემართლებინა იგი (ვალებით). იმავდროულად, ძველ აღთქმაში არსად არ არის საუბარი ისეთ მოვალეობაზე, როგორიც ღმერთს ექნებოდა მართალი ადამიანების მიმართ. აქედან მოციქული აკეთებს შემდეგ ზოგად დასკვნას: სიმართლის მოპოვების ორი გზა არსებობს - საკუთარი საქმეები ან რწმენა. სამუშაოსთვის ჯილდო ეძლევა მოვალეობის მიხედვით, რწმენისთვის - წყალობის მიხედვით, სრული სიმართლის გარეშე. ეს რწმენა უნდა შედგებოდეს რწმენით, რომ ღმერთს შეუძლია ცოდვილი (უღმერთო) მართალი აქციოს, შეუძლია განწმინდოს იგი ცოდვილი სიბინძურისგან, საიდანაც თავად ადამიანი ვერ განიწმენდს თავს. მაგრამ აქედან ირკვევა, თუ რატომ მიაწერდა უფალმა აბრაამს სიმართლის რწმენა.
აბრაამი, ცხადია, თავადაც ყველა ღონეს ხმარობდა ცოდვებისგან განწმენდისთვის, მაგრამ ამას ვერ მიაღწია და ამიტომ რწმენით ელოდა ამ განწმენდას ღვთისგან. ამრიგად, რწმენით მან უკვე მოელოდა მომავალი გამართლება, რომელიც მიენიჭებოდა კაცობრიობას ქრისტეს მეშვეობით და ეს მომავალი სიმართლე მას მიეწერებოდა, რაც სინამდვილეში ჯერ არ არსებობდა.
რომ.4:6. ამიტომ დავითი კურთხეულს უწოდებს იმ ადამიანს, რომელსაც ღმერთი სამართლიანობას ანიჭებს საქმეების მიუხედავად:
რომ.4:7. ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვებიც მიტევებულია და ცოდვები დაფარულია.
რომ.4:8. ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს.
აბრაამის შესახებ მოსეს ჩვენების დასამატებლად მოციქული ამატებს შესაფერის ნაწყვეტს დავითის ფსალმუნიდან. დავითმა, ალბათ, 31-ე ფსალმუნი მას შემდეგ შეადგინა, რაც დაიმსახურა ღვთისგან მიტევება მის მიერ ჩადენილი მძიმე ცოდვებისთვის, რომლებშიც იგი ლტოლვამ გაიტაცა. აქედან წარმოიშვა გამოთქმები: „ურჯულოება ეპატიება, ცოდვები დაფარულია, ცოდვა არ მიეწერება“. მაშასადამე, აქ მითითებულია გამართლების უარყოფითი მხარე, რომელიც მდგომარეობს ბოროტების განადგურებაში გამართლების გზით, ხოლო აბრაამთან მიმართებაში საუბარი იყო მხოლოდ გამართლების დადებით მხარეზე - სიკეთეზე, რომელიც მომდინარეობს გამართლებიდან. მოციქული მოჰყავს დავითის აღსარებას, რა თქმა უნდა, იმ მიზნით, რომ აჩვენოს, რომ ძველი აღთქმის ეს გამორჩეული მართალი კაცი მთელ ძალას ენდობოდა არა საკუთარ საქმეებზე, არამედ ღვთის წყალობაზე. დავითმა გააცნობიერა, რომ ადამიანს შეუძლია იგრძნოს კურთხევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ღმერთი, განურჩევლად ადამიანის საქმისა, აპატიებს მას ცოდვებს - თავად ადამიანი თავისი საქმით ვერ გამოისყიდის თავის დანაშაულს.
რომ.4:9. ეს კურთხევა ეხება წინადაცვეთას თუ წინადაცვეთას? ჩვენ ვამბობთ, რომ აბრაამის რწმენა სიმართლედ ჩაითვალა.
რომ.4:10. როდის დაგიწერეს? წინადაცვეთას შემდეგ თუ წინადაცვეთამდე? არა წინადაცვეთას, არამედ წინადაცვეთამდე.
მაგრამ საქმეების დამცველებს შეეძლოთ, რწმენით გამართლებული აბრაამის მაგალითზე მოციქულის მითითებასთან დაკავშირებით, ეთქვათ: "ასე იყოს! მაგრამ აბრაამს რწმენით გამართლება მიენიჭა მხოლოდ იმიტომ, რომ წინადაცვეთილი იყო, და წინადაცვეთა, ყოველ შემთხვევაში, საქმეა, ადამიანის საქმეა". მოციქულმა, რომელმაც ეს კითხვა დაისვა (სიტყვა „გამართლება“ ცვლის სიტყვით „ნეტარებით“ 32-ე ფსალმუნიდან ციტირებული გამონათქვამის გათვალისწინებით), ახლა მარტივად და ნათლად წყვეტს ამას: აბრაამი ღმერთმა გაამართლა რწმენით ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე წინადაცვეთის დადგენა - გამართლების შემდეგ გავიდა დაახლოებით 14 წელიწადი (XV და XX საუკუნეების დაარსებამდე). იმ დროს აბრაამი არაფრით განსხვავდებოდა წარმართებისგან.
რომ.4:11. და მიიღო წინადაცვეთას ნიშანი, როგორც სიმართლის ბეჭედი იმ რწმენით, რომელიც ჰქონდა წინადაუცვეთელობისას, ასე რომ, ის გახდა მამა ყველა, ვინც წინადაუცვეთელობისას ირწმუნა, რათა მათაც მიეწოდოს სიმართლე.
რომ.4:12. და წინადაცვეთილის მამა, რომელმაც არა მარტო წინადაცვეთა მიიღო, არამედ დადის კვალდაკვალ ჩვენი მამის აბრაამის რწმენისა, რომელიც მას წინადაუცვეთელობისას ჰქონდა.
მოციქული კიდევ უფრო ავითარებს თავის აზრს. წინადაცვეთა იყო, ასე ვთქვათ, ბეჭედი ან შედეგი აბრაამის გამართლებისა, რომელიც უკვე აღსრულდა. - „ასე გახდა...“ (მ. 11) უფრო სწორად ბერძნულიდან: ისე, რომ (είς τό). მოციქულს სურს თქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად აბრაამი, რა თქმა უნდა, რწმენით მიიღო ღვთაებრივი აღთქმა, არ ფიქრობდა, არ ჰქონდა მიზანი გამხდარიყო მორწმუნე წარმართების სულიერი მამა, მაგრამ ასეთი იყო ღმერთის განზრახვა მოცემულ შემთხვევაში. ღმერთს, რომელმაც აბრაამის რწმენა გამამართლებლად მიიღო, მხედველობაში ჰქონდა თავად წარმართები და თეოკრატია მისთვის მხოლოდ საშუალება იყო (შდრ. დაბ. 12:3). წარმართებზე საუბრისას, როგორც რწმენით აბრაამის სულიერ შვილებს, მოციქული მათ წინა პლანზე აყენებს - მე-12 ხელოვნებაში საუბრობს ებრაელ მორწმუნეებზე. ეს სრულიად ეწინააღმდეგებოდა ებრაულ ცნებებს! მაგრამ მოციქული ამით არ შემოიფარგლება. მე-13 ხელოვნებაში. ის ამბობს, რომ ებრაელებს შეუძლიათ აბრაამს უწოდონ თავიანთი მამა მხოლოდ ამ შემთხვევაში, როდესაც ისინი არა მხოლოდ მიიღებენ წინადაცვეთას, არამედ იქცევიან ისე, როგორც აბრაამი აკეთებდა - კერძოდ, მიბაძონ მის რწმენას. და რა რწმენა?
ის, ვინც ჯერ არ ჰქონდა წინადაცვეთილი, ჯერ კიდევ ჩვეულებრივი ადამიანის პოზიციაზე იდგა, წარმართების დონეზე! აქედან ებრაელებს საკმაოდ სწორად შეეძლოთ დასკვნა, რომ არა წარმართმა მორწმუნეებმა უნდა გაიარონ იუდეველთა კარიბჭე, არამედ იუდეველები, რომლებსაც სწამთ წარმართთა კარიბჭით... ამიტომ, ორივე ამ მუხლიდან ვხედავთ, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ხსნის ეკონომიკის ისტორიაში სწორედ აბრაამის, როგორც მთელი მორწმუნე კაცობრიობის მამის, პირველი გამოჩენა იყო. ღვთის სამეფო სწორედ ამ წუთში დაიბადა. აბრაამი გამოიძახეს ზუსტად ისე, რომ ყველა ერი გადაერჩინა. ამ წუთიდან, ფაქტობრივად, იწყება ხსნის ამბავი. აბრაამს არა მხოლოდ სწამდა ღმერთის შემოქმედი და მომცემი - ადრეც იყო ასეთი მორწმუნეები (ებრ. 11), არამედ სწამდა ღმერთის დაპირებების, ღმერთის, გამოსყიდვის საქმის პირველი ავტორის... ამ შემთხვევაში, აბრაამის სხეულებრივმა წარმომავლობამ დაკარგა მნიშვნელობა ხსნის მისაღწევად - რწმენა მხოლოდ გახდა ცხოველმყოფელი პრინციპი, რწმენის სამართლიანი, კაცობრიობის სამართლიანი რწმენა.
რომ.4:13. რადგან აბრაამს ან მის შთამომავლობას კანონით კი არ მიეცა აღთქმა, რომ იყოს სამყაროს მემკვიდრე, არამედ რწმენის სიმართლით.
ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ გამართლების მიმღები აბრაამი, ასე ვთქვათ, მთელი კაცობრიობის წარმომადგენელი იყო და არა მხოლოდ ებრაელი ხალხის. პავლეს ოპონენტები შეიძლება დაეთანხმონ ამას. მაგრამ მათ შეეძლოთ ეთქვათ პავლეს, რომ აბრაამს სხვა სარგებლობაც მიიღო გამართლების მიღების შემდეგ. მას, რაც მთავარია, დაჰპირდნენ - მთელი თავისი შთამომავლობით - რომ იქნებოდა მთელი მსოფლიოს მმართველი. და ეს შთამომავლობა, ცხადია, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ისააკის, ანუ ებრაელი ხალხის მეშვეობით. ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ ხსნა კვლავ დამოკიდებული იყო ერთ ხალხზე და კანონზე, რომლითაც იმართებოდა ისრაელი. მოციქული, ამ წინააღმდეგობის საპასუხოდ, ამბობს, რომ აბრაამს და მის შთამომავლებს სამყაროს ფლობა დაჰპირდა არა იმიტომ, რომ ისინი იცავდნენ კანონს: კანონი უფრო მეტად იყო დაბრკოლება, ვიდრე ხელსაყრელი საშუალება სამყაროს მემკვიდრეობის მისაღებად.
„არა კანონით“ - ანუ, იუდეველებმა არ წარმოიდგინონ, რომ აღთქმული მემკვიდრეობა კანონით უნდა მიეღოთ და, შესაბამისად, ის მიეკუთვნებოდა იმ ხალხს, ვისაც კანონი მიეცა. პავლე შემდგომ განმარტავს, რომ კანონმა უფრო მეტად წაართვა ეს დაპირებული მემკვიდრეობა. "იყოს სამყაროს მემკვიდრე". წიგნში. დაბადებაში ღმერთი ჰპირდება აბრაამს და მის შთამომავლებს მხოლოდ ქანაანის მიწას და არა მთელ სამყაროს. მაგრამ ებრაულმა თეოლოგიამ სიტყვა დედამიწა მის ინტერპრეტაციაში შეცვალა სიტყვებით სამყარო, კაცობრიობა. ებრაელი ხალხი ოცნებობდა მესიის ბედნიერ დროზე, როდესაც ებრაელი ერი მთელ მსოფლიოში ძალაუფლებას დაიკავებდა. მოციქული არ თვლის საჭიროდ უარყოს თავისი თანამოაზრეების ასეთი ზნეობა დამსახურებით; ის არ ეხება ღვთის აღთქმების შინაარსს, არამედ საუბრობს მხოლოდ იმ პირობებზე, რომლებიც ღმერთმა დააწესა ამ მემკვიდრეობის მისაღწევად.
ეს პირობა შეიძლება იყოს მხოლოდ რწმენა, რწმენით მიღებული სიმართლე და არა კანონი (ახლა მოციქული სიტყვა რჯულს იყენებს სიტყვის წინადაცვეთას ნაცვლად, რადგან წინადაცვეთა იყო კანონის მთავარი პუნქტი და ვინც იღებდა წინადაცვეთას, იკისრა მთელი კანონის დაცვის ვალდებულება).
რომ.4:14. თუ კანონით დამკვიდრებული მემკვიდრეები არიან, მაშინ რწმენა ფუჭია, აღთქმა უშედეგოა;
რომ.4:15. რადგან კანონი იწვევს რისხვას, რადგან სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული.
მტკიცებულება იმისა, რაც ნათქვამია ხელოვნებაში. 13. მოციქული ახლა ისესხებს თავის აზრებს არა ისტორიიდან, როგორც 10–12-ში, არამედ ლოგიკით. თუ მემკვიდრეობა, ამბობს ის, კანონის მიხედვით სიცოცხლეზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ რწმენისთვის ადგილი აღარ დარჩებოდა, რადგან რწმენა და რჯულის საქმეები ურთიერთგამომრიცხავია (შდრ. 4 და შემდგომ) და სწორედ ამ დაპირებით გადაიქცევა ხალხის დაცინვაში, რადგან ადამიანი ვერ პოულობს კეთილგანწყობას ღვთის თვალში კანონის საქმეების შესრულებით 3:20. არა მარტო ეს. კანონი ავლენს ადამიანს ღვთის რისხვას და სასჯელს 20 - რა ჯილდო შეიძლება იყოს ამ შემთხვევაში? პირიქით, სადაც არ არის კანონი - კერძოდ ქრისტიანობაში (რომ. 3:21, 26) - არ არის ღვთის ნების დარღვევა და ადგილი არ არის ღვთის რისხვას, იქ, შესაბამისად, არ არის დაბრკოლება ღვთაებრივი აღთქმის შესრულებაში. რა თქმა უნდა, მოციქული აქ ქრისტიანობას იდეალური კუთხით უყურებს, ხედავს მას ისე, როგორც შეიძლება და უნდა იყოს...
რომ.4:16. მაშასადამე, რწმენით, მადლით რომ იყოს, აღთქმა ყველასთვის გარკვეული იყოს, არა მხოლოდ კანონის მიხედვით, არამედ აბრაამის შთამომავლების რწმენითაც, რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა.
აქ მოციქული კიდევ უფრო ძლიერად გამოხატავს მე-13 მუხლის აზრს: დაპირებები მხოლოდ რწმენაზეა დამოკიდებული, ამიტომ ღვთის წყალობა არის დასაწყისი და დასასრული ამ საკითხში. მაშინ, როცა ღვთის წყალობა ჯილდოებს მიანიჭებს და არა ფორმალურ სამართლიანობას, და შესაძლებელი იქნება ამ ჯილდოს (მემკვიდრეობის) მიღება აბრაამის ყველა შთამომავალზე - არა მხოლოდ მათ, ვისაც მოსეს კანონი აქვს (ებრაელები), არამედ მხოლოდ რწმენას (წარმართებს).
რომ.4:17. [როგორც წერია: მრავალი ერის მამად გაგხადე] ღვთის წინაშე, რომელსაც სწამდა, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს და უწოდებს იმას, რაც არ არის თითქოს.
დაბადების წიგნიდან (დაბ. 17:5) ნაწყვეტს მოჰყავს, სადაც აბრაამი ფაქტობრივად მრავალი ერის მამად იწოდება (εθνών წარმართული ერები, ებრაული ტექსტის მიხედვით eoit), მოციქული დასძენს, რომ აბრაამი არის ჩვენი მამა ღმერთის წინაშე ან ღმერთის წინაშე. ამ სიტყვებით, ის დამატებით არწმუნებს ყველა ქრისტიანს აბრაამთან მათი შვილობილი ურთიერთობის დარწმუნებაში. წარმართებს და ებრაელებს, რა თქმა უნდა, ეს არ ესმით, მაგრამ ჩვენ ქრისტიანებმა ეს კარგად ვიცით, რომ სინამდვილეში ასეა. ამავე დროს, მოციქული იძლევა გარკვეულ მინიშნებებს ქრისტიანთა რწმენასა და აბრაამის რწმენას შორის მსგავსების შესახებ. ქრისტიანული დოქტრინის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი არის რწმენა ქრისტეს აღდგომისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. და აბრაამსაც ჰქონდა მსგავსი რწმენა. მას სჯეროდა, რომ ღმერთს შეუძლია აღადგინოს ყველაფერი, რაც მკვდარია და შეუძლია უწოდოს (უფრო სწორად ბერძნულიდან: დარეკვა, დარეკვა) რაც ჯერ არ არსებობს, როგორც უკვე არსებული. ეს კიდევ უფრო ადასტურებს ჩვენს სულიერ ნათესაობას აბრაამთან.
რომ.4:18. მას იმედის გარეშე სწამდა იმედით, რის გამოც მრავალი ხალხის მამა გახდა, როგორც ნათქვამია: „რაოდენი იქნება შენი შთამომავალი“.
მაგრამ მოციქულის ყველა ამ მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ებრაელებს მაინც შეეძლოთ აღნიშნონ, რომ აბრაამმა ხორცის მიხედვით შეიძინა ვაჟი, ისააკი და მისი მეშვეობით მრავალი შთამომავალი - ისრაელის ხალხი. მოციქული ახლა განიხილავს ამ სავარაუდო წინააღმდეგობას და ამტკიცებს, რომ აბრაამმა თავისი რწმენით მიიღო ვაჟი.
"იმედის მიღმა". გარემოებები სულაც არ იყო ისეთი, რომ აბრაამს შეეძლო შვილის გაჩენის შესახებ ღვთის აღთქმის შესრულების იმედი: ის და მისი ცოლი უკვე იმდენად მოხუცები იყვნენ, რომ ბუნებრივი წესის მიხედვით, მათ არ შეეძლოთ შვილების გაჩენა. „რაც მოხდა“ - უფრო სწორად ბერძნულიდან. (είς το γενέσθαι): „რომ გამხდარიყო...“ აბრაამს, რწმენით, ჰქონდა მხედველობაში მიზანი, რომ ღვთის აღთქმა უთუოდ შესრულდებოდა.
რომ.4:19. და, რწმენით არ დაკარგა, არ ეგონა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო და სარას საშვილოსნო მკვდარი იყო;
"მე ასე არ მეგონა" - მართალია. ბერძნულიდან (ού κατενόησεν) - ყურადღება არ მიუქცევია, რომ... პეტრე მოციქულმა, როცა ზღვაზე მოსიარულე მხოლოდ უფალს უყურებდა, არ დაიხრჩო, რადგან სწამდა მისი და როცა ტალღებს ეჭვით შეხედა, დახრჩობა დაიწყო. აბრაამი რწმენაში დარჩა - მან არ შეხედა, თუ რამ შეარყია მისი ნდობა ღვთის აღთქმისადმი.
რომ.4:20. არ შეარყია ღვთის აღთქმა ურწმუნოებით, არამედ მტკიცედ დარჩა რწმენაში და ადიდებდა ღმერთს
რომ.4:21. და სრულიად დარწმუნებულია, რომ მას შეუძლია შეასრულოს თავისი დაპირება.
რომ.4:22. ამიტომ ჩაეთვალა მას სიმართლედ.
„ღმერთს დიდება მისცა“, ანუ ესმოდა მისი ჭეშმარიტება, მისი უსაზღვრო ძალა და არ ცდილობდა აეხსნა ის, რაც მისთვის ეთქვა ღვთისგან როგორმე თავისებურად, უფრო მარტივი მნიშვნელობით (ი. ოქროპირი). - "ამიტომ ჩათვალეს მას სიმართლედ." ამ სიტყვებით მოციქული ძლიერად აჯამებს ყველაფერს, რაც ითქვა 1-21 მუხლებში. "მაშასადამე" - ეს გამოთქმა ასახავს იმას, რაც ნათქვამია ნდობაზე, რომელიც აბრაამმა აღმოაჩინა ღვთის აღთქმასთან დაკავშირებით. მოციქული აქ საუბრობს აბრაამის გამართლებაზე, მაგრამ ის გულისხმობს, რა თქმა უნდა, როგორც სამყაროს მემკვიდრეობას, ასევე მის შთამომავლებს. აბრაამმა ეს ყველაფერი რწმენით მიიღო.
რომ.4:23. თუმცა, მხოლოდ მასზე არ წერია, რომ რაც მას მიაწერეს,
ახლა მოციქული აკეთებს დასკვნას ყველა ნათქვამიდან ქრისტიანებთან დაკავშირებით. წმინდა წერილი, რომელიც საუბრობს აბრაამის რწმენით გამართლებაზე, მხედველობაში გვქონდა ჩვენ, ქრისტიანებსაც, რათა დაემტკიცებინა პოზიცია, რომ ჩვენც გამართლებულები ვართ რწმენით - აღმდგარი ქრისტეს რწმენით.
რომ.4:24. არამედ ჩვენთან მიმართებაში; მიეწერება ჩვენ, ვისაც გვწამს მისი, ვინც აღადგინა მკვდრეთით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე,
აბრაამის ცხოვრებიდან ზემოაღნიშნული მოვლენა - მისი რწმენით გამართლება - ასევე მნიშვნელოვანია ჩვენთვის, რომელიც ემსახურება, ასე ვთქვათ, ჩვენი გამართლების პროტოტიპს.
"ეს ჩვენც დაგვიწერენ." მოციქული არ საუბრობს სამომავლო მიკუთვნებაზე ან გამართლებაზე: ეს უკვე დასრულებული ფაქტია, როგორც ჩანს III თავიდან. (რომ. 3 და შემდგომ). მაშასადამე, უფრო სწორია ამ გამოთქმის თარგმნა შემდეგნაირად: „ჩვენც უნდა მივაწეროთ“. – „მორწმუნეებს“ – ანუ თუ გვწამს ან როცა გვწამს. - "რომელმაც მკვდრეთით აღადგინა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე." რა თქმა უნდა, მსგავსებაა აბრაამის რწმენას, რომ მას ეყოლებოდა ვაჟი, ისააკი, და ჩვენს რწმენას ქრისტეს აღდგომის შესახებ: აქაც და იქაც საქმე ეხება მკვდრეთით და დაღუპულთა აღდგომას. მაგრამ ასევე არის განსხვავება. აბრაამს სწამდა ღმერთი და ჩვენ, ღმერთის რწმენით, ასევე გვწამს იესო, როგორც ჩვენი უფალი. ისაკის დაბადება ხსნის ისტორიის მოვლენათა ჯაჭვში იყო, ასე ვთქვათ, საწყისი წერტილი, ხოლო ქრისტეს აღდგომა იყო ისტორიის დასრულება, მისი გვირგვინი. ქრისტე ჩვენთვის არის ეკლესიის თავი, რომელიც ის არ იყო აბრაამისთვის.
რომ.4:25. რომელიც გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის.
იმის საჩვენებლად, თუ რატომ გახდა ქრისტე ჩვენი უფალი, მოციქული მიუთითებს მის სიკვდილსა და აღდგომაზე, როგორც მოვლენაზე, რომელსაც ჩვენთვის ასეთი მნიშვნელოვანი გადარჩენის მნიშვნელობა ჰქონდა. – „ჩვენი ცოდვებისათვის მოხსნილი“ – ეს სიტყვები წარმოადგენს ესაია წინასწარმეტყველის (ეს. 53:12) სიტყვების გადმოცემას – „და აღდგა“ – ბერძნულიდან. (ηγέρθη) უფრო ზუსტად: აღდგა. - "ჩვენი გამართლებისთვის", ანუ იმისთვის, რომ მორწმუნეებმა სამართლიანად მიიჩნიონ თავი გამართლებულად. ქრისტე რომ არ აღმდგარიყო, მაშინ გამართლება არ იქნებოდა სრულყოფილი! (1 კორ 15:17). თუმცა, უფრო ზუსტი იქნებოდა ეს გამოთქმა ზუსტად ასე გადმოგეთარგმნათ: „ჩვენი გამართლებისთვის“. ამ ადგილის მნიშვნელობა მაშინ აღმოჩნდება ეს. ქრისტემ, როგორც ეს იყო, ჩვენთვის, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოვალეების გარანტია. ვინაიდან ჩვენ თვითონ ვერ ვიხდიდით ვალებს, მას, როგორც ნებისმიერ თავდებს, პატიმრობა დაემუქრა. მაგრამ როდესაც დავალიანება გადაიხდის (ამ შემთხვევაში, არა მოვალეების, არამედ თავდების მიერ), ის თავისუფლდება.
ასე რომ, ქრისტე აღდგა, განთავისუფლდა სიკვდილის ბორკილებისაგან, როგორც ნიშანი იმისა, რომ მან მოიტანა სრულიად დამაკმაყოფილებელი გამოსყიდვა მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის. ამრიგად, მოციქული აქ ავსებს იმას, რაც მან თქვა რომაელთა 3:25-ში. ქრისტე გვამართლებს არა მხოლოდ თავისი სიკვდილით, არამედ მისი აღდგომითაც.
აქედან არ შეიძლება გამოვიტანოთ აზრი, რომ კანონი რომ არ ყოფილიყო, ებრაელები ღვთის რისხვას არ დაექვემდებარა. 1-ელ თავში. მოციქული სწორედ ამის საპირისპიროს ამტკიცებს. აქ ის მხოლოდ მიუთითებს კანონის დარღვევის გარდაუვალობაზე და, შესაბამისად, კანონით ებრაელებისთვის სასჯელის გარდაუვალობაზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: