Глава IV

Al final del Capítulo III, el Apóstol dijo que la justificación por la fe no está en conflicto con la ley, sino que, por el contrario, representa la implementación de la idea básica contenida en la ley. Pero esta posición tenía que ser probada con hechos, y por eso el Apóstol encuentra en la ley, es decir, en el Pentateuco, un hecho que mejor podría confirmar su punto de vista. El escritor de historia (Génesis 15:6) dice acerca de Abraham que creyó a Dios, y esto le fue contado por justicia. De aquí el Apóstol saca la conclusión de que la justificación por la fe era reconocida como la única posible incluso en el Antiguo Testamento. Para complementar este testimonio de Moisés, el Apóstol cita a continuación un pasaje de los Salmos de David, donde tampoco se hace depender la justificación de las obras. A esto el Apóstol añade la prueba de que en la vida de Abraham las obras no tenían el significado de medio justificador ante Dios: fue justificado por Dios incluso antes de realizar su gran hazaña - (hecho) antes de realizarse la circuncisión. Abraham era el representante de la justicia para los judíos, y su ejemplo podría servir mejor para resolver la cuestión de cómo alcanzar la justicia. Si él, este famoso patriarca, fue justificado sólo por la fe, entonces el Apóstol tenía razón cuando afirmó que la salvación se da sólo por la fe; Si Abraham tuvo que añadir algunas obras a esta fe, entonces toda la enseñanza de Pablo fue destruida. ¿Qué logró (adquirió) Abraham, nuestro antepasado, por obras (según la carne)? – Algunos de los intérpretes antiguos y nuevos refieren la expresión “según la carne” a la palabra “nuestro padre”, pero esto es incorrecto, porque, en primer lugar, esta adición sería innecesaria, en segundo lugar, no sería adecuada para los lectores de la epístola, que en su mayoría no eran judíos, y en tercer lugar, el propio Apóstol consideraba a Abraham el padre de los cristianos no según la carne, sino según la fe (ver Gál. 3:7). Romanos 4:2. Si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no ante Dios. Romanos 4:9. ¿Se aplica esta bienaventuranza a la circuncisión o a la incircuncisión? Decimos que la fe de Abraham fue contada por justicia. Romanos 4:10. ¿Cuándo te imputaron? ¿después de la circuncisión o antes de la circuncisión? No después de la circuncisión, sino antes de la circuncisión. Pero los defensores de las obras podrían decir, a propósito de la referencia del Apóstol al ejemplo de Abraham, justificado por la fe: "¡Que así sea! Pero a Abraham le fue concedida la justificación por la fe sólo porque fue circuncidado, y la circuncisión, en cualquier caso, es una obra, una hazaña del hombre". El Apóstol, habiendo planteado esta cuestión (reemplaza la palabra “justificación” por la palabra “bienaventuranza” en vista del dicho citado del Sal 32), ahora la resuelve simple y claramente de esta manera: Abraham fue justificado por Dios por la fe mucho antes del establecimiento de la circuncisión; fue después de la justificación que pasaron unos 14 años antes del establecimiento de la circuncisión (cf. Capítulos XV y XVII del Génesis). En aquel tiempo, Abraham no era diferente de los paganos en ningún sentido. Romanos 4:11. Y recibió la señal de la circuncisión como sello de justicia por la fe que tuvo siendo incircunciso, de modo que llegó a ser padre de todos los que creyeron siendo incircuncisos, para que también a ellos les fuera imputada justicia. Romanos 4:12. y el padre de los circuncidados, que no sólo recibió la circuncisión, sino que también siguió las huellas de la fe que nuestro padre Abraham tuvo cuando era incircunciso. El Apóstol desarrolla aún más su pensamiento. La circuncisión misma era, por así decirlo, un sello o consecuencia de la justificación de Abraham que ya se había cumplido. - “Y llegó a ser...” (v. 11) más correctamente del griego: de modo que (είς τό). El Apóstol quiere decir que aunque el mismo Abraham, por supuesto, aceptando con fe la promesa divina, no pensó ni tenía como objetivo convertirse en el padre espiritual de los paganos creyentes, sin embargo, tal era la intención de Dios en el presente caso. Dios, aceptando la fe de Abraham como justificadora, tenía en mente a los paganos mismos, y la teocracia era sólo un medio para él (cf. Gén. 12:3). Hablando de los paganos, como hijos espirituales de Abraham por la fe, el Apóstol los pone en primer plano; habla de los creyentes judíos en el art. 12. ¡Esto estaba completamente en desacuerdo con los conceptos judíos! Pero el Apóstol no se limita a esto. En el art. 13. Dice que los judíos sólo pueden llamar a Abraham su padre en este caso, cuando no sólo aceptan la circuncisión, sino que también actúan como lo hizo Abraham, es decir, imitan su fe. ¿Y qué fe? “Porque no por la ley”, es decir, que los judíos no imaginen que la herencia prometida se obtendría mediante la ley y que, por lo tanto, estaba reservada al pueblo a quien la ley fue dada. Pablo explica además que la ley más bien quitó esta herencia prometida. "Ser heredero del mundo". En el libro. En Génesis, Dios promete a Abraham y a sus descendientes sólo la tierra de Canaán, y no el mundo entero. Pero la teología judía reemplazó la palabra tierra en su interpretación por las palabras mundo, humanidad. El pueblo judío soñaba con los tiempos felices del Mesías, cuando la nación judía tomaría el poder sobre todo el mundo. El Apóstol no considera necesario refutar en cuanto al fondo tal presunción de sus personas de ideas afines; no toca el contenido de las promesas de Dios, sino que habla sólo de las condiciones que fueron establecidas por Dios para la consecución de esta herencia. Esta condición sólo puede ser la fe, la justicia recibida por la fe, y no la ley (ahora el Apóstol usa la palabra ley en lugar de la palabra circuncisión, porque la circuncisión era el punto principal de la ley, y el que aceptaba la circuncisión asumía la obligación de guardar toda la ley). Romanos 4:14. Si los que están establecidos en la ley son herederos, entonces la fe es vana, la promesa es ineficaz; Romanos 4:15. porque la ley produce ira, porque donde no hay ley, no hay crimen. Pero frente a todas estas consideraciones del Apóstol, los judíos todavía podrían señalar que Abraham adquirió según la carne (v. 1) un hijo, Isaac, y a través de él numerosos descendientes: el pueblo de Israel. El apóstol examina ahora esta supuesta objeción y prueba que Abraham recibió un hijo mediante su fe. "Más allá de la esperanza". Las circunstancias no eran en absoluto tales que Abraham pudiera esperar el cumplimiento de la promesa de Dios del nacimiento de un hijo: él y su esposa ya eran tan viejos que, según el orden natural, no podían tener hijos. “A través de lo que pasó” – más correctamente del griego. (είς το γενέσθαι): “para llegar a ser...” Abraham, creyendo, tenía en mente que la promesa de Dios sin duda se cumpliría. Romanos 4:19. Y, no desmayando en la fe, no pensó que su cuerpo, casi de cien años, ya estaba muerto, y el vientre de Sara estaba muerto; “No lo creía” – tiene razón. del griego (ού κατενόησεν) - no prestó atención al hecho de que... El apóstol Pedro, mientras miraba solo al Señor, caminando sobre el mar, no se ahogó, porque creía en Él, y cuando miraba con duda las olas, comenzó a ahogarse. Abraham permaneció en la fe: no miró lo que podría hacer tambalear su confianza en la promesa de Dios. Romanos 4:20. No desviaron la promesa de Dios por incredulidad, sino que permanecieron firmes en la fe, dando gloria a Dios. Romanos 4:21. y tener plena confianza en que Él es capaz de cumplir Su promesa. Romanos 4:22. Por tanto, le fue contado por justicia. El evento anterior de la vida de Abraham, su justificación por la fe, también es significativo para nosotros y sirve, por así decirlo, como prototipo de nuestra justificación. "También nos será imputado a nosotros". El Apóstol no habla de imputación o justificación futura: es ya un hecho consumado, como se desprende del capítulo III. (Rom. 3 y siguientes). Por lo tanto, es más correcto traducir esta expresión de la siguiente manera: “nosotros también debemos ser imputados”. – “A los creyentes” – es decir, si creemos o cuando creemos. - “Quien resucitó de entre los muertos a Jesucristo nuestro Señor”. Por supuesto, hay una similitud entre la fe de Abraham en que tendría un hijo, Isaac, y nuestra fe en la resurrección de Cristo: tanto allí como aquí está en juego la cuestión de la resurrección de los muertos y los mortificados. Pero también hay una diferencia. Abraham creyó en Dios, y nosotros, creyendo en Dios, también creemos en Jesús como nuestro Señor. El nacimiento de Isaac en la cadena de acontecimientos de la historia de la salvación fue, por así decirlo, el punto de partida, y la resurrección de Cristo fue la culminación de la historia, su punto culminante. Cristo es para nosotros la cabeza de la iglesia, lo cual no lo fue para Abraham. Romanos 4:25. Quien fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. Para mostrar por qué Cristo llegó a ser nuestro Señor, el Apóstol señala su muerte y resurrección como acontecimientos que tuvieron un significado salvador tan importante para nosotros. – “Librado por nuestros pecados” – estas palabras representan la transmisión de las palabras del profeta Isaías (Is. 53:12) – “y resucitó” – del griego. (ηγέρθη) más precisamente: resucitó. - “Para nuestra justificación”, es decir, para que los creyentes puedan considerarse legítimamente justificados. ¡Si Cristo no hubiera resucitado, entonces la justificación no habría sido perfecta! (1 Corintios 15:17). Sin embargo, sería más exacto traducir esta expresión exactamente así: “para (διά) nuestra justificación”. El significado de este lugar resulta entonces ser el siguiente. Cristo, por así decirlo, respondió por nosotros, deudores de la Verdad Divina. Como nosotros mismos no pudimos pagar nuestras deudas, Él, como cualquier garante, fue encarcelado. Pero cuando la deuda es pagada (en el presente caso, no por los deudores, sino por el garante), queda en libertad. Entonces Cristo resucitó, liberado de las ataduras de la muerte como señal de que había traído una expiación completamente satisfactoria por los pecados de toda la humanidad. Así, el Apóstol aquí complementa lo que dijo en Romanos 3:25. Cristo nos da justificación no sólo por Su muerte, sino también por Su resurrección. No se puede deducir de esto la idea de que si no hubiera habido ley, los judíos no habrían estado sujetos a la ira de Dios. En el 1er capítulo. El Apóstol demuestra precisamente lo contrario. Aquí sólo señala la inevitabilidad de las violaciones de la ley y, en consecuencia, la inevitabilidad del castigo para los judíos según la ley. Quizás te interese: