Глава IV

Στο τέλος του Κεφαλαίου ΙΙΙ, ο Απόστολος είπε ότι η δικαίωση μέσω της πίστης δεν έρχεται σε σύγκρουση με το νόμο, αλλά, αντίθετα, αντιπροσωπεύει την εφαρμογή της βασικής ιδέας που βρίσκεται στο νόμο. Όμως αυτή η θέση έπρεπε να αποδειχθεί με γεγονότα και έτσι ο Απόστολος βρίσκει στο νόμο, δηλαδή στην Πεντάτευχο, ένα γεγονός που θα μπορούσε να επιβεβαιώσει καλύτερα την άποψή του. Ο συγγραφέας της ιστορίας (Γένεση 15:6) λέει για τον Αβραάμ ότι πίστευε στον Θεό, και αυτό του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Από εδώ ο Απόστολος εξάγει το συμπέρασμα ότι η δικαίωση με πίστη αναγνωρίστηκε ως η μόνη δυνατή ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη. Για να συμπληρώσει αυτή τη μαρτυρία του Μωυσή, ο Απόστολος παραθέτει στη συνέχεια ένα απόσπασμα από τους Ψαλμούς του Δαβίδ, όπου επίσης η δικαιολόγηση δεν εξαρτάται από έργα. Σε αυτό ο Απόστολος προσθέτει την απόδειξη ότι στη ζωή του Αβραάμ, τα έργα δεν είχαν την έννοια του δικαιολογητικού μέσου ενώπιον του Θεού: δικαιώθηκε από τον Θεό ακόμη και πριν ολοκληρώσει το μεγάλο του κατόρθωμα - (πράξη) πριν κάνει την περιτομή στον εαυτό του. Δεν υπάρχει απάντηση στο ερώτημα που τίθεται, αλλά υποτίθεται από μόνο του: ο Αβραάμ δεν απέκτησε δικαίωση για τον εαυτό του με έργα. Σε αυτό ο Απόστολος προσθέτει ότι αν ο Αβραάμ είχε δικαιωθεί με έργα, τότε θα είχε την ευκαιρία να καυχηθεί, για την καταστροφή της οποίας μίλησε ο Απόστολος στο Κεφάλαιο III. 27 άρθρ. Αλλά πουθενά δεν καυχιέται για αυτό ενώπιον του Θεού - η Γραφή δεν μιλά για τις πράξεις του όταν μιλά για τη δικαίωσή του. Κατά συνέπεια, κάθε σκέψη για τη δυνατότητα αποκατάστασης της αυτοδικαίωσης από έργα εξαφανίζεται. Ας θαυμάσουν οι άνθρωποι, οι απόγονοί του, τα κατορθώματά του, αλλά δεν ήταν αυτά τα κατορθώματα που του έδωσαν δικαίωση ενώπιον του Θεού! Ρωμ.4:3. Γιατί τι λέει η Γραφή; Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Τι του έδωσε νέα ζωή, τι τον έβαλε σε μια νέα σχέση με τον Θεό; Πίστη. Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό ότι αυτός, ένας εξασθενημένος, άτεκνος γέρος, θα είχε πολλούς απογόνους, και ο Θεός του απέδωσε αυτή την πίστη ως δικαιοσύνη. – Πώς να κατανοήσετε αυτόν τον καταλογισμό; Έγινε έτσι ο Αβραάμ αληθινά δίκαιος, πλήρως δικαιωμένος και αγιασμένος; Φυσικά και όχι. Όταν η θυσία του Χριστού δεν είχε ακόμη προσφερθεί, δεν μπορούσε ακόμη να υπάρξει πλήρης άφεση αμαρτιών και πραγματική δικαίωση (Εβρ. 9:15). Στην Παλαιά Διαθήκη μπορεί να υπήρχε μόνο πιθανή δικαίωση και η πίστη του Αβραάμ μπορεί να περιείχε μόνο τον σπόρο της μελλοντικής δικαίωσης. Ωστόσο, αυτή η πίστη καταλογίστηκε (καταλογίστηκε) στον Αβραάμ και σε άλλους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης που την είχαν - ένας πιστός ένιωθε ότι ο Θεός τον ενέκρινε για αυτήν την πίστη, και αυτό του έδωσε έναν ορισμένο βαθμό ηθικής ειρήνης. Ρωμ.4:4. Η ανταμοιβή σε αυτόν που το κάνει δεν καταλογίζεται σύμφωνα με το έλεος, αλλά σύμφωνα με το καθήκον. Ρωμ.4:5. Σε όποιον όμως δεν εργάζεται, αλλά πιστεύει σε Αυτόν που δικαιώνει τους ασεβείς, η πίστη του λογίζεται ως δικαιοσύνη. Ρωμ.4:9. Αυτή η ευλογία ισχύει για την περιτομή ή για την απεριτομή; Λέμε ότι η πίστη του Αβραάμ μετρήθηκε ως δικαιοσύνη. Ρωμ.4:10. Πότε καταλογίστηκες; μετά την περιτομή ή πριν την περιτομή; Όχι μετά την περιτομή, αλλά πριν την περιτομή. Αλλά οι υπερασπιστές των έργων μπορούσαν, σχετικά με την αναφορά του Αποστόλου στο παράδειγμα του Αβραάμ, που δικαιολογείται με πίστη, να πουν: "Έτσι να είναι! Αλλά ο Αβραάμ δικαιώθηκε μέσω της πίστης μόνο επειδή περιτομήθηκε, και η περιτομή, σε κάθε περίπτωση, είναι έργο, κατόρθωμα ανθρώπου." Ο Απόστολος, αφού έθεσε αυτό το ερώτημα (αντικαθιστά τη λέξη «δικαίωση» με τη λέξη «ευδαιμονία» εν όψει της παρατιθέμενης ρήσης από το Ψλ 32), τώρα απλά και ξεκάθαρα το λύνει ως εξής: ο Αβραάμ δικαιώθηκε από τον Θεό μέσω πίστης πολύ νωρίτερα από την καθιέρωση της περιτομής - μετά τη δικαίωση πέρασαν περίπου 14 χρόνια πριν από την καθιέρωση του XV και XVII. Εκείνη την εποχή, ο Αβραάμ δεν διέφερε σε τίποτα από τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.4:11. Και έλαβε το σημείο της περιτομής ως σφραγίδα της δικαιοσύνης μέσω της πίστης που είχε ενώ δεν είχε περιτομή, έτσι ώστε να γίνει πατέρας όλων όσοι πίστευαν ενώ δεν είχαν περιτομή, για να καταλογιστεί και σε αυτούς δικαιοσύνη. Ρωμ.4:12. και ο πατέρας του περιτομημένου, ο οποίος όχι μόνο έλαβε την περιτομή, αλλά και βάδισε στα ίχνη της πίστης του πατέρα μας Αβραάμ, που είχε ενώ δεν είχε περιτομή. Αυτός που δεν είχε κάνει ακόμη περιτομή, στεκόταν ακόμα στη θέση ενός απλού ανθρώπου, σε επίπεδο με τους ειδωλολάτρες! Από εδώ οι Εβραίοι θα μπορούσαν να συμπεράνουν πολύ σωστά ότι δεν είναι οι Εθνικοί πιστοί που πρέπει να περάσουν από τις πύλες των Εβραίων, αλλά οι Εβραίοι που πιστεύουν από τις πύλες των Εθνών... Βλέπουμε, λοιπόν, και από τους δύο αυτούς στίχους ότι το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της οικονομίας της σωτηρίας ήταν ακριβώς η πρώτη εμφάνιση του Αβραάμ ως πατέρα όλης της πίστης ανθρωπότητας. Η Βασιλεία του Θεού γεννήθηκε αυτήν ακριβώς τη στιγμή. Ο Αβραάμ κλήθηκε ακριβώς για να σωθούν όλα τα έθνη. Από αυτή τη στιγμή, στην πραγματικότητα, ξεκινά η ιστορία της σωτηρίας. Ο Αβραάμ όχι μόνο πίστευε στον Θεό τον Δημιουργό και Δότη - υπήρχαν τέτοιοι πιστοί και πριν (Εβρ. 11), αλλά πίστευε στις υποσχέσεις του Θεού, στον Θεό τον Πρώτο Συγγραφέα του έργου της λύτρωσης... Ρωμ.4:13. Διότι η υπόσχεση δεν δόθηκε στον Αβραάμ, ούτε στο σπέρμα του, με νόμο, για να γίνει κληρονόμος του κόσμου, αλλά με τη δικαιοσύνη της πίστης. Από τα παραπάνω έγινε σαφές ότι ο Αβραάμ, λαμβάνοντας δικαίωση, ήταν, θα λέγαμε, εκπρόσωπος όλης της ανθρωπότητας και όχι μόνο του εβραϊκού λαού. Οι αντίπαλοι του Παύλου θα μπορούσαν να συμφωνήσουν με αυτό. Αλλά θα μπορούσαν να είχαν επισημάνει στον Παύλο ότι ο Αβραάμ έλαβε άλλα οφέλη μετά τη δικαίωση. Το σημαντικότερο, του υποσχέθηκαν -με όλους τους απογόνους- ότι θα είναι ο κυρίαρχος όλου του κόσμου. Και αυτός ο απόγονος, προφανώς, δεν ήταν άλλος από αυτόν που ήρθε μέσω του Ισαάκ, δηλαδή του εβραϊκού λαού. Έτσι, αποδείχθηκε ότι η σωτηρία εξαρτιόταν και πάλι από έναν λαό και τον νόμο με τον οποίο κυβερνούσε το Ισραήλ. Ο Απόστολος, απαντώντας σε αυτή την αντίρρηση, λέει ότι η κατοχή του κόσμου υποσχέθηκε στον Αβραάμ και στους απογόνους του καθόλου επειδή θα τηρούσαν τον νόμο: ο νόμος χρησίμευε μάλλον ως εμπόδιο παρά ως βολικό μέσο για την απόκτηση της κληρονομιάς του κόσμου. Απόδειξη των όσων αναφέρονται στο άρθ. 13. Ο Απόστολος δανείζεται τώρα τις σκέψεις του όχι από την ιστορία, όπως στο στ. 10–12, αλλά από τη λογική. Αν η κληρονομιά, λέει, εξαρτιόταν από τη ζωή σύμφωνα με το νόμο, τότε δεν θα έμενε χώρος για πίστη, αφού η πίστη και τα έργα του νόμου αλληλοαποκλείονται (βλ. στ. 4 κ.ε.), και μέσω αυτής ακριβώς της υπόσχεσης μετατράπηκε σε κάποιο είδος κοροϊδίας των ανθρώπων, αφού ο άνθρωπος δεν μπορεί να βρει εύνοια στα μάτια του Θεού μέσω της εκπλήρωσης των έργων του νόμου 3:20. Όχι μόνο αυτό. Ο νόμος εκθέτει ένα άτομο στην οργή του Θεού και στην τιμωρία 20 - τι είδους ανταμοιβή μπορεί να υπάρξει σε αυτή την περίπτωση; Αντίθετα, όπου δεν υπάρχει νόμος - δηλαδή στον Χριστιανισμό (Ρωμ. 3:21, 26) - δεν υπάρχει παράβαση του θελήματος του Θεού και δεν υπάρχει χώρος για την οργή του Θεού, εκεί, επομένως, δεν υπάρχει εμπόδιο για την εκπλήρωση της θείας υπόσχεσης. Βέβαια, ο Απόστολος εδώ κοιτάζει τον Χριστιανισμό από ιδανική σκοπιά, τον βλέπει όπως μπορούσε και έπρεπε... Ρωμ.4:16. Γι' αυτό, με την πίστη, για να είναι με χάρη, η υπόσχεση να είναι σίγουρη για όλους, όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο, αλλά και σύμφωνα με την πίστη των απογόνων του Αβραάμ, ο οποίος είναι ο πατέρας όλων μας Εδώ ο Απόστολος εκφράζει ακόμη πιο έντονα τη σκέψη του εδαφίου 13: οι υποσχέσεις εξαρτώνται μόνο από την πίστη, έτσι ώστε το έλεος του Θεού να είναι η αρχή και το τέλος σε αυτό το θέμα. Τότε, όταν το έλεος του Θεού θα αποδώσει ανταμοιβές, και όχι τυπική δικαιοσύνη, και θα είναι δυνατό να λάβουμε αυτές τις ανταμοιβές (κληρονομιά) σε όλους τους απογόνους του Αβραάμ - όχι μόνο σε αυτούς που έχουν το Νόμο του Μωυσή (Εβραίους), αλλά και σε αυτούς που έχουν μόνο πίστη (Εθνικούς). Ρωμ.4:17. [όπως είναι γραμμένο: Σε έκανα πατέρα πολλών εθνών] ενώπιον του Θεού, στον οποίο πίστεψε, που δίνει ζωή στους νεκρούς και ονομάζει πράγματα που δεν είναι σαν να είναι. Αλλά ενάντια σε όλες αυτές τις εκτιμήσεις του Αποστόλου, οι Εβραίοι μπορούσαν ακόμη να επισημάνουν ότι ο Αβραάμ απέκτησε κατά σάρκα (εδ. 1) έναν γιο, τον Ισαάκ, και μέσω αυτού πολυάριθμους απογόνους - τον λαό του Ισραήλ. Ο απόστολος εξετάζει τώρα αυτή την υποτιθέμενη ένσταση και αποδεικνύει ότι ο Αβραάμ έλαβε γιο μέσω της πίστης του. «Πέρα από την Ελπίδα». Οι συνθήκες δεν ήταν καθόλου τέτοιες ώστε ο Αβραάμ να ελπίζει στην εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού για τη γέννηση ενός γιου: αυτός και η γυναίκα του ήταν ήδη τόσο μεγάλοι που, σύμφωνα με τη φυσική τάξη, δεν μπορούσαν να κάνουν παιδιά. «Μέσα από αυτό που έγινε» – πιο σωστά από το ελληνικό. (είς το γενέσθαι): «να γίνει...» Ο Αβραάμ, πιστεύοντας, είχε στο μυαλό του τον στόχο ότι η υπόσχεση του Θεού αναμφίβολα θα πραγματοποιηθεί. Ρωμ.4:19. Και, χωρίς να λιποθυμούσε στην πίστη, δεν σκέφτηκε ότι το σώμα του, σχεδόν εκατό ετών, ήταν ήδη νεκρό, και η μήτρα της Σάρας ήταν νεκρή. «Δεν το πίστευα» – έχει δίκιο. από τα ελληνικά (ού κατενόησεν) - δεν έδωσε σημασία στο γεγονός ότι... Ο Απόστολος Πέτρος, ενώ κοίταζε μόνο τον Κύριο, περπατώντας στη θάλασσα, δεν πνίγηκε, γιατί πίστευε σε Αυτόν, και όταν κοίταξε με αμφιβολία τα κύματα, άρχισε να πνίγεται. Ο Αβραάμ παρέμεινε στην πίστη - δεν κοίταξε τι θα μπορούσε να κλονίσει την εμπιστοσύνη του στην υπόσχεση του Θεού. Ρωμ.4:20. δεν κλόνιζε την υπόσχεση του Θεού λόγω απιστίας, αλλά παρέμεινε σταθερός στην πίστη, δίνοντας δόξα στον Θεό Ρωμ.4:21. και έχοντας πλήρη εμπιστοσύνη ότι είναι σε θέση να εκπληρώσει την υπόσχεσή Του. Ρωμ.4:22. Γι' αυτό του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Για να δείξει γιατί ο Χριστός έγινε Κύριός μας, ο Απόστολος επισημαίνει τον θάνατο και την ανάστασή Του ως γεγονότα που είχαν τόσο σημαντική σωτήρια σημασία για εμάς. – «Ελευθερωμένοι για τις αμαρτίες μας» – αυτές οι λέξεις αντιπροσωπεύουν τη μετάδοση των λόγων του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 53:12) – «και αναστήθηκε» – από την ελληνική. (ηγέρθη) ακριβέστερα: αναστήθηκε. - «Για τη δικαίωσή μας», δηλαδή για να μπορούν οι πιστοί να θεωρούν τον εαυτό τους δικαιωμένο. Αν ο Χριστός δεν είχε αναστηθεί, τότε η δικαίωση δεν θα ήταν τέλεια! (1 Κορ 15:17). Ωστόσο, θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί αυτή η έκφραση ακριβώς ως εξής: «για (διά) δικαίωσή μας». Το νόημα αυτού του τόπου στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι είναι αυτό. Ο Χριστός, σαν να λέγαμε, εγγυήθηκε για εμάς, τους οφειλέτες της Θείας Αλήθειας. Επειδή εμείς οι ίδιοι δεν μπορούσαμε να ξεπληρώσουμε τα χρέη μας, Αυτός, όπως κάθε εγγυητής, υποβλήθηκε σε φυλάκιση. Όταν όμως πληρωθεί το χρέος (στην προκειμένη περίπτωση όχι από τους οφειλέτες, αλλά από τον εγγυητή), αφήνεται ελεύθερος. Έτσι ο Χριστός αναστήθηκε, ελευθερώθηκε από τα δεσμά του θανάτου ως σημάδι ότι είχε φέρει μια απολύτως ικανοποιητική εξιλέωση για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Έτσι, ο Απόστολος εδώ συμπληρώνει αυτό που είπε στο προς Ρωμαίους 3:25. Ο Χριστός μας δικαιώνει όχι μόνο με το θάνατό Του, αλλά και με την ανάστασή Του. Δεν μπορεί κανείς να συναγάγει από αυτό την ιδέα ότι αν δεν υπήρχε νόμος, οι Εβραίοι δεν θα είχαν υποστεί την οργή του Θεού. Στο 1ο κεφάλαιο. Ο Απόστολος αποδεικνύει ακριβώς το αντίθετο από αυτό. Εδώ απλώς επισημαίνει το αναπόφευκτο των παραβιάσεων του νόμου και, κατά συνέπεια, το αναπόφευκτο της τιμωρίας των Εβραίων βάσει του νόμου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: