Глава IV

Abraham wurde allein durch den Glauben gerechtfertigt (1–12). Das versprochene Erbe des Friedens wurde Abraham und seinen Nachkommen unabhängig von der Einhaltung des Gesetzes gegeben (13–17). Die Nachkommen Abrahams, die dieses Erbe erhalten sollten, waren die Frucht des Glaubens (18–22). Anwendung dieses Beispiels Abrahams auf Christen (23–25). Röm.4:1. Was hat beispielsweise Abraham, unser Vater, im Fleisch erworben? Am Ende des dritten Kapitels sagte der Apostel, dass die Rechtfertigung durch den Glauben nicht im Widerspruch zum Gesetz stehe, sondern im Gegenteil die Umsetzung der im Gesetz liegenden Grundidee darstelle. Aber diese Position musste durch Fakten bewiesen werden, und so findet der Apostel im Gesetz, also im Pentateuch, eine Tatsache, die seine Ansicht am besten bestätigen könnte. Der Geschichtsschreiber (Genesis 15,6) sagt über Abraham, dass er an Gott glaubte, und dies wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. Daraus zieht der Apostel den Schluss, dass die Rechtfertigung aus dem Glauben bereits im Alten Testament als die einzig mögliche anerkannt wurde. Um dieses Zeugnis des Mose zu ergänzen, zitiert der Apostel dann eine Passage aus den Psalmen Davids, in der auch die Rechtfertigung nicht von Werken abhängig gemacht wird. Dazu fügt der Apostel den Beweis hinzu, dass Werke im Leben Abrahams nicht die Bedeutung eines rechtfertigenden Mittels vor Gott hatten: Er wurde von Gott gerechtfertigt, noch bevor er seine große Leistung vollbrachte – (Tat), bevor er sich selbst beschnitt. Abraham war der Vertreter der Gerechtigkeit für die Juden, und sein Beispiel konnte am besten zur Lösung der Frage beitragen, wie Gerechtigkeit erreicht werden kann. Wenn er, dieser berühmteste Patriarch, allein durch den Glauben gerechtfertigt wurde, dann hatte der Apostel recht, als er behauptete, dass die Erlösung nur durch den Glauben gegeben sei; Wenn Abraham diesem Glauben einige Werke hinzufügen musste, dann wurde die gesamte Lehre des Paulus zerstört. Was hat Abraham, unser Vorfahre, durch Werke (gemäß dem Fleisch) erreicht (erworben)? – Einige der alten und neuen Interpreten verweisen den Ausdruck „nach dem Fleisch“ auf das Wort „unser Vater“, aber das ist falsch, denn erstens wäre dieser Zusatz unnötig, zweitens wäre er für die Leser des Briefes, die größtenteils keine Juden waren, nicht geeignet und drittens betrachtete der Apostel selbst Abraham als den Vater der Christen nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Glauben (siehe Gal 3,7). Rom.4:2. Wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er Lob, aber nicht vor Gott. Auf die gestellte Frage gibt es keine Antwort, sondern es wird von selbst angenommen: Abraham erlangte seine Rechtfertigung nicht durch Werke. Darüber hinaus fügt der Apostel hinzu, dass Abraham, wenn er durch Werke gerechtfertigt worden wäre, die Gelegenheit gehabt hätte, sich zu rühmen, über deren Zerstörung der Apostel in Kapitel III sprach. 27 Kunst. Aber nirgendwo rühmt er sich damit vor Gott – die Schrift spricht nicht über seine Taten, wenn es um seine Rechtfertigung geht. Folglich verschwindet jeder Gedanke an die Möglichkeit, die Selbstrechtfertigung durch Werke wiederherzustellen. Mögen die Menschen, seine Nachkommen, seine Heldentaten bewundern, aber es waren nicht diese Heldentaten, die ihm vor Gott Recht gaben! Röm.4:3. Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. Was gab ihm neues Leben, was brachte ihn in eine neue Beziehung zu Gott? Glaube. Abraham glaubte an Gott, dass er, ein heruntergekommener, kinderloser alter Mann, zahlreiche Nachkommen haben würde, und Gott schrieb ihm diesen Glauben als Gerechtigkeit zu. – Wie ist diese Unterstellung zu verstehen? Wurde Abraham dadurch wirklich gerecht, völlig gerechtfertigt und geheiligt? Natürlich nicht. Als das Opfer Christi noch nicht dargebracht worden war, konnte es noch keine vollständige Vergebung der Sünden und keine wirkliche Rechtfertigung geben (Hebr 9,15). Im Alten Testament gab es möglicherweise nur eine potenzielle Rechtfertigung, und Abrahams Glaube enthielt möglicherweise nur den Samen einer zukünftigen Rechtfertigung. Dennoch wurde dieser Glaube Abraham und anderen Menschen des Alten Testaments, die ihn hatten, zugeschrieben (zugeschrieben) – ein Gläubiger hatte das Gefühl, dass Gott ihn für diesen Glauben anerkannte, und dies gab ihm ein gewisses Maß an moralischem Frieden. Röm.4:4. Der Lohn desjenigen, der es tut, wird nicht nach Barmherzigkeit, sondern nach Pflicht zugerechnet. Röm.4:5. Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet. Aus dem, was im Pentateuch gesagt wurde, zieht der Apostel sofort eine Schlussfolgerung. Dass Gott den Glauben Abrahams der Gerechtigkeit zuschrieb, war offensichtlich eine Frage der Barmherzigkeit Gottes, denn wie in der Erklärung von Vers 3 dargelegt, hatte Gott in Abraham noch keine wirkliche Gerechtigkeit gesehen – sie existierte im Alten Testament nicht. Im Gegenteil, wenn Abraham das Recht auf Rechtfertigung durch seine Werke erworben hätte, dann müsste Gott ihn (durch Schulden) rechtfertigen. Mittlerweile ist im Alten Testament nirgends von einer solchen Pflicht die Rede, die Gott gegenüber den Gerechten hätte. Daraus zieht der Apostel die folgende allgemeine Schlussfolgerung: Es gibt zwei Wege, Gerechtigkeit zu erlangen – durch die eigenen Werke oder durch den Glauben. Für Werke wird der Lohn nach Pflicht gegeben, für Glauben – nach Barmherzigkeit, ohne völlige Gerechtigkeit. Dieser Glaube muss in der Überzeugung bestehen, dass Gott einen Sünder (Gottlosen) gerecht machen und ihn von sündigen Befleckungen reinigen kann, von denen sich der Mensch selbst nicht reinigen kann. Aber hier wird klar, warum der Herr Abraham seinen Glauben an die Gerechtigkeit zuschrieb. Abraham unternahm offensichtlich selbst alle Anstrengungen, um sich von Sünden zu reinigen, konnte dies jedoch nicht erreichen und erwartete daher voller Glauben diese Reinigung von Gott. So hat er im Glauben bereits die zukünftige Rechtfertigung vorweggenommen, die der Menschheit durch Christus gewährt werden würde, und ihm wurde diese zukünftige Gerechtigkeit zugeschrieben, die es in Wirklichkeit noch nicht gab. Röm.4:6. So nennt David den Menschen, dem Gott Gerechtigkeit zuschreibt, ohne Rücksicht auf seine Werke, selig: Röm.4:7. Selig sind diejenigen, deren Sünden vergeben und deren Sünden zugedeckt sind. Röm.4:8. Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt. Um Moses' Zeugnis über Abraham zu ergänzen, fügt der Apostel eine passende Passage aus den Psalmen Davids hinzu. David verfasste Psalm 31 wahrscheinlich, nachdem er würdig war, von Gott Vergebung für die schweren Sünden zu erhalten, die er begangen hatte und zu denen er von der Lust mitgerissen wurde. Daher stammen die Ausdrücke: „Ungerechtigkeiten werden vergeben, Sünden werden zugedeckt, Sünde wird nicht zugerechnet.“ Hier wird also die negative Seite der Rechtfertigung angedeutet, die in der Vernichtung des Bösen durch Rechtfertigung besteht, während wir in Bezug auf Abraham nur von der positiven Seite der Rechtfertigung sprachen – von dem Guten, das aus der Rechtfertigung entsteht. Der Apostel zitiert Davids Bekenntnis natürlich, um zu zeigen, dass dieser herausragende gerechte Mann des Alten Testaments sein ganzes Vertrauen nicht auf seine eigenen Werke, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes setzte. Und David erkannte, dass sich ein Mensch nur dann gesegnet fühlen kann, wenn Gott ihm unabhängig von seinen Taten seine Sünden vergibt – ein Mensch selbst kann seine Schuld nicht mit seinen Taten büßen. Röm.4:9. Gilt dieser Segen für die Beschneidung oder für die Unbeschnittenheit? Wir sagen, dass Abrahams Glaube als Gerechtigkeit gewertet wurde. Röm.4:10. Wann wurden Sie unterstellt? nach der Beschneidung oder vor der Beschneidung? Nicht nach der Beschneidung, sondern vor der Beschneidung. Aber die Verteidiger der Werke könnten in Bezug auf den Hinweis des Apostels auf das Beispiel Abrahams, der durch den Glauben gerechtfertigt wurde, sagen: „So sei es! Aber Abraham wurde die Rechtfertigung durch den Glauben nur zuteil, weil er beschnitten wurde, und die Beschneidung ist auf jeden Fall ein Werk, eine Leistung des Menschen.“ Nachdem der Apostel diese Frage gestellt hat (er ersetzt das Wort „Rechtfertigung“ durch das Wort „Glückseligkeit“ im Hinblick auf den zitierten Ausspruch aus Psalm 32), löst er sie nun einfach und klar so: Abraham wurde von Gott durch den Glauben gerechtfertigt, viel früher als die Einführung der Beschneidung – nach der Rechtfertigung vergingen etwa 14 Jahre bis zur Einführung der Beschneidung (vgl. Kapitel XV und XVII der Genesis). Zu dieser Zeit unterschied sich Abraham in keiner Weise von den Heiden. Röm.4:11. Und er empfing das Zeichen der Beschneidung als Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben, den er hatte, als er unbeschnitten war, sodass er der Vater aller wurde, die glaubten, als er unbeschnitten war, damit auch ihnen Gerechtigkeit angerechnet würde. Röm.4:12. und der Vater der Beschnittenen, der nicht nur die Beschneidung empfing, sondern auch in den Fußstapfen des Glaubens unseres Vaters Abraham wandelt, den er hatte, als er unbeschnitten war. Der Apostel entwickelt seinen Gedanken noch weiter. Die Beschneidung selbst war sozusagen ein Siegel oder eine Folge der bereits erfolgten Rechtfertigung Abrahams. - „So wurde er ...“ (V. 11), korrekter aus dem Griechischen: so dass (είς τό). Der Apostel möchte sagen, dass Abraham selbst, obwohl er die göttliche Verheißung im Glauben annahm, zwar nicht daran dachte und nicht das Ziel hatte, der geistige Vater der gläubigen Heiden zu werden, dies aber im vorliegenden Fall Gottes Absicht war. Gott, der den Glauben Abrahams als rechtfertigend annahm, hatte die Heiden selbst im Sinn, und die Theokratie war für ihn nur ein Mittel (vgl. Gen 12,3). Wenn der Apostel von den Heiden als den geistlichen Kindern Abrahams durch den Glauben spricht, stellt er sie in den Vordergrund – er spricht von den jüdischen Gläubigen in der 12. Kunst. Das widersprach völlig den jüdischen Vorstellungen! Aber der Apostel beschränkt sich nicht darauf. In der 13. Kunst. Er sagt, dass die Juden Abraham in diesem Fall nur dann ihren Vater nennen können, wenn sie nicht nur die Beschneidung akzeptieren, sondern auch so handeln, wie Abraham es getan hat, nämlich seinen Glauben nachahmen. Und welcher Glaube? Derjenige, den er hatte, war noch nicht beschnitten und stand immer noch in der Position eines gewöhnlichen Menschen, auf einer Ebene mit den Heiden! Daraus konnten die Juden ganz richtig schließen, dass es nicht die nichtjüdischen Gläubigen sind, die durch die Tore der Juden gehen müssen, sondern die Juden, die durch die Tore der Heiden glauben ... Wir sehen daher aus diesen beiden Versen, dass das wichtigste Ereignis in der Geschichte der Heilsökonomie genau das erste Erscheinen Abrahams als Vater der gesamten gläubigen Menschheit war. Das Reich Gottes wurde genau in diesem Moment geboren. Abraham wurde genau deshalb berufen, damit alle Nationen gerettet würden. Von diesem Moment an beginnt tatsächlich die Geschichte der Erlösung. Abraham glaubte nicht nur an Gott, den Schöpfer und Geber – solche Gläubige gab es schon früher (Hebr. 11), sondern er glaubte auch an die Verheißungen Gottes, an Gott, den ersten Autor des Erlösungswerks ... In diesem Fall verlor die körperliche Abstammung von Abraham ihre Bedeutung für die Erlösung – der Glaube allein wurde zum belebenden Prinzip in der Geschichte der Menschheit, der Glaube an Gott, der frei Rechtfertigung gibt. Röm.4:13. Denn die Verheißung, Erbe der Welt zu sein, wurde Abraham oder seinem Samen nicht durch Gesetz gegeben, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. Daraus wurde deutlich, dass Abraham, der die Rechtfertigung erhielt, sozusagen ein Vertreter der gesamten Menschheit und nicht nur des jüdischen Volkes war. Die Gegner des Paulus könnten dem zustimmen. Aber sie hätten Paulus darauf hinweisen können, dass Abraham nach der Rechtfertigung noch andere Vorteile erhielt. Vor allem aber wurde ihm – und all seinen Nachkommen – versprochen, dass er der Herrscher der ganzen Welt sein würde. Und dieser Nachkomme war offensichtlich kein anderer als der, der durch Isaak kam, also das jüdische Volk. So stellte sich heraus, dass die Erlösung erneut von einem Volk und dem Gesetz abhängig gemacht wurde, nach dem Israel regiert wurde. Als Antwort auf diesen Einwand sagt der Apostel, dass der Besitz der Welt Abraham und seinen Nachkommen keineswegs deshalb versprochen wurde, weil sie das Gesetz halten würden: Das Gesetz diente eher als Hindernis denn als bequemes Mittel, um das Erbe der Welt zu erlangen. „Denn nicht durch das Gesetz“ – das heißt, die Juden sollen nicht glauben, dass das versprochene Erbe durch das Gesetz erlangt werden sollte und dass es daher dem Volk vorbehalten sei, dem das Gesetz gegeben wurde. Paulus erklärt weiter, dass das Gesetz dieses versprochene Erbe vielmehr wegnahm. „Um der Erbe der Welt zu sein“. Im Buch. In Genesis verspricht Gott Abraham und seinen Nachkommen nur das Land Kanaan und nicht die ganze Welt. Aber die jüdische Theologie ersetzte in ihrer Interpretation das Wort Erde durch die Worte Welt, Menschheit. Das jüdische Volk träumte von den glücklichen Zeiten des Messias, in denen die jüdische Nation die Macht über die ganze Welt ergreifen würde. Der Apostel hält es nicht für nötig, diese Einbildung seiner Gesinnungsgenossen der Sache nach zu widerlegen; er geht nicht auf den Inhalt der Verheißungen Gottes ein, sondern spricht nur über die Bedingungen, die Gott für die Erlangung dieses Erbes geschaffen hat. Diese Bedingung kann nur der Glaube sein, die durch den Glauben empfangene Gerechtigkeit, und nicht das Gesetz (der Apostel verwendet nun das Wort Gesetz anstelle des Wortes Beschneidung, weil die Beschneidung der Hauptpunkt des Gesetzes war und derjenige, der die Beschneidung akzeptierte, die Verpflichtung auf sich nahm, das gesamte Gesetz einzuhalten). Röm.4:14. Wenn diejenigen, die im Gesetz verankert sind, Erben sind, dann ist der Glaube vergeblich, das Versprechen ist wirkungslos; Röm.4:15. denn das Gesetz erzeugt Zorn, denn wo kein Gesetz ist, gibt es kein Verbrechen. Nachweis dessen, was in Art. 13. Der Apostel entlehnt seine Gedanken nun nicht der Geschichte, wie in Vers 10–12, sondern der Logik. Wenn das Erbe, so sagt er, vom Leben nach dem Gesetz abhängig gemacht würde, dann gäbe es keinen Raum mehr für den Glauben, da Glaube und die Werke des Gesetzes sich gegenseitig ausschließen (vgl. V. 4 ff.) und gerade durch diese Verheißung zu einer Art Verhöhnung des Volkes werden, da der Mensch durch die Erfüllung der Werke des Gesetzes keine Gnade in den Augen Gottes finden kann (Röm 3,20). Nicht nur das. Das Gesetz setzt einen Menschen dem Zorn Gottes und der Strafe aus 20 – welche Belohnung kann es in diesem Fall geben? Im Gegenteil, wo es kein Gesetz gibt – nämlich im Christentum (Röm. 3,21, 26) – gibt es keine Übertretung des Willens Gottes und keinen Platz für den Zorn Gottes, also gibt es kein Hindernis für die Erfüllung der göttlichen Verheißung. Natürlich betrachtet der Apostel hier das Christentum von einem idealen Standpunkt aus, er sieht es so, wie es sein könnte und sollte ... Röm.4:16. Deshalb geschieht es durch Glauben, damit es durch Gnade geschehe, damit die Verheißung allen gewiss sei, nicht nur nach dem Gesetz, sondern auch nach dem Glauben der Nachkommen Abrahams, der unser aller Vater ist Hier bringt der Apostel den Gedanken von Vers 13 noch stärker zum Ausdruck: Die Verheißungen werden allein vom Glauben abhängig gemacht, sodass die Barmherzigkeit Gottes in dieser Angelegenheit der Anfang und das Ende ist. Dann, wenn die Barmherzigkeit Gottes Belohnungen und nicht formale Gerechtigkeit zuweisen wird, wird es möglich sein, diese Belohnungen (Erbe) allen Nachkommen Abrahams zu empfangen – nicht nur denen, die das Gesetz Moses haben (Juden), sondern auch denen, die nur Glauben haben (Heiden). Röm.4:17. [wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Nationen gemacht] vor Gott, dem er geglaubt hat, der die Toten lebendig macht und die Dinge, die nicht sind, ruft, als ob sie wären. Der Apostel zitiert eine Passage aus dem Buch Genesis (Gen. 17:5), in der Abraham tatsächlich der Vater vieler Nationen (εθνών heidnischer Nationen, nach dem hebräischen Text eoit) genannt wird, und fügt hinzu, dass Abraham unser Vater vor Gott oder im Angesicht Gottes ist. Mit diesen Worten versichert er allen Christen weiterhin die Gewissheit ihrer kindlichen Beziehung zu Abraham. Heiden und Juden verstehen das natürlich nicht, aber wir Christen sind uns dessen durchaus bewusst, dass dies tatsächlich so ist. Gleichzeitig gibt der Apostel einige Hinweise auf die Ähnlichkeiten zwischen dem Glauben der Christen und dem Glauben Abrahams. Der wichtigste Punkt der christlichen Lehre ist der Glaube an die Auferstehung Christi und die Auferstehung der Toten. Und auch Abraham hatte einen ähnlichen Glauben. Er glaubte, dass Gott alles, was tot ist, wieder auferstehen lassen und Dinge, die noch nicht existieren, als bereits existierend bezeichnen kann (richtiger aus dem Griechischen: rufen, rufen). Dies ist ein weiterer Beweis unserer spirituellen Verwandtschaft mit Abraham. Röm.4:18. Er glaubte ohne jede Hoffnung mit Hoffnung, wodurch er zum Vater vieler Nationen wurde, gemäß dem, was gesagt wurde: „So zahlreich wird dein Same sein.“ Aber trotz all dieser Überlegungen des Apostels konnten die Juden immer noch darauf hinweisen, dass Abraham dem Fleisch nach (V. 1) einen Sohn, Isaak, und durch ihn zahlreiche Nachkommen – das Volk Israel – bekam. Der Apostel geht nun diesem vermeintlichen Einwand nach und weist nach, dass Abraham durch seinen Glauben einen Sohn bekommen hat. „Jenseits der Hoffnung“. Die Umstände waren überhaupt nicht so, dass Abraham auf die Erfüllung von Gottes Versprechen der Geburt eines Sohnes hoffen konnte: Er und seine Frau waren bereits so alt, dass sie nach der natürlichen Ordnung keine Kinder bekommen konnten. „Durch das Geschehene“ – korrekter aus dem Griechischen. (είς το γενέσθαι): „damit er …“ Abraham hatte im Glauben das Ziel vor Augen, dass die Verheißung Gottes zweifellos in Erfüllung gehen würde. Röm.4:19. Und da er im Glauben nicht nachließ, glaubte er nicht, dass sein Körper, der fast hundert Jahre alt war, bereits tot war und dass Sarahs Gebärmutter tot war; „Das habe ich nicht gedacht“ – er hat recht. aus dem Griechischen (ού κατενόησεν) – achtete nicht auf die Tatsache, dass... Der Apostel Petrus ertrank nicht, während er beim Gehen auf dem Meer nur den Herrn ansah, weil er an ihn glaubte, und als er zweifelnd auf die Wellen blickte, begann er zu ertrinken. Abraham blieb im Glauben – er schaute nicht darauf, was sein Vertrauen in Gottes Versprechen erschüttern könnte. Röm.4:20. Erschütterte die Verheißung Gottes nicht durch Unglauben, sondern blieb standhaft im Glauben und gab Gott die Ehre Röm.4:21. und völlig zuversichtlich sein, dass er sein Versprechen erfüllen kann. Röm.4:22. Deshalb wurde es ihm als Gerechtigkeit angerechnet. „Da er Gott die Ehre gegeben hatte“, das heißt, er verstand seine Wahrheit, seine unendliche Macht und versuchte nicht, das, was ihm von Gott gesagt wurde, auf seine eigene Weise, in einer einfacheren Bedeutung, zu erklären (I. Chrysostomus). - „Darum wurde es ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ Mit diesen Worten fasst der Apostel eindrucksvoll alles zusammen, was in den Versen 1–21 gesagt wurde. „Deshalb“ – dieser Ausdruck bringt zum Ausdruck, was über das Vertrauen gesagt wird, das Abraham in Bezug auf die Verheißung Gottes fand. Der Apostel spricht hier von der Rechtfertigung Abrahams, meint aber natürlich sowohl das Erbe der Welt als auch seiner Nachkommen. All dies empfing Abraham durch den Glauben. Röm.4:23. Es steht jedoch nicht nur in Bezug auf ihn geschrieben, dass das, was ihm zugeschrieben wurde, Nun zieht der Apostel eine Schlussfolgerung aus allem, was in Bezug auf die Christen gesagt wurde. Als die Heilige Schrift von der Rechtfertigung Abrahams durch den Glauben sprach, dachte sie auch an uns Christen, um die Position zu bestätigen, dass wir auch durch den Glauben gerechtfertigt sind – durch den Glauben an den auferstandenen Christus Röm.4:24. sondern auch in Bezug auf uns; wird uns zugerechnet, die wir an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat, Das obige Ereignis aus dem Leben Abrahams – seine Rechtfertigung durch den Glauben – ist auch für uns bedeutsam und dient sozusagen als Prototyp unserer Rechtfertigung. „Es wird uns auch zugerechnet.“ Der Apostel spricht nicht von einer zukünftigen Zuschreibung oder Rechtfertigung: Es handelt sich bereits um eine vollendete Tatsache, wie aus Kapitel III hervorgeht. (Röm. 3 ff.). Daher ist es richtiger, diesen Ausdruck wie folgt zu übersetzen: „Wir sollten auch zugerechnet werden.“ – „An Gläubige“ – das heißt, ob wir glauben oder wann wir glauben. - „Der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat.“ Es gibt natürlich eine Ähnlichkeit zwischen dem Glauben Abrahams, dass er einen Sohn, Isaak, haben würde, und unserem Glauben an die Auferstehung Christi: Sowohl dort als auch hier geht es um die Auferstehung der Toten und der Getöteten. Aber es gibt auch einen Unterschied. Abraham glaubte an Gott, und wir, die an Gott glauben, glauben auch an Jesus als unseren Herrn. Die Geburt Isaaks in der Kette der heilsgeschichtlichen Ereignisse war sozusagen der Ausgangspunkt, und die Auferstehung Christi war der Abschluss der Geschichte, ihr krönender Abschluss. Christus ist für uns das Oberhaupt der Kirche, was er für Abraham nicht war. Röm.4:25. Der für unsere Sünden befreit wurde und für unsere Rechtfertigung auferstanden ist. Um zu zeigen, warum Christus unser Herr wurde, weist der Apostel auf seinen Tod und seine Auferstehung als Ereignisse hin, die für uns eine so wichtige rettende Bedeutung hatten. – „Für unsere Sünden hingegeben“ – diese Worte stellen die Übertragung der Worte des Propheten Jesaja (Jes. 53:12) – „und auferstanden“ – aus dem Griechischen dar. (ηγέρθη) genauer: wurde auferstanden. - „Zu unserer Rechtfertigung“, das heißt, damit sich die Gläubigen zu Recht als gerechtfertigt betrachten können. Wenn Christus nicht auferstanden wäre, wäre die Rechtfertigung nicht perfekt gewesen! (1 Kor 15,17). Es wäre jedoch zutreffender, diesen Ausdruck genau so zu übersetzen: „für (διά) unsere Rechtfertigung.“ Die Bedeutung dieses Ortes stellt sich dann als diese heraus. Christus bürgte sozusagen für uns, Schuldner der göttlichen Wahrheit. Da wir selbst unsere Schulden nicht begleichen konnten, wurde er wie jeder Bürge mit einer Gefängnisstrafe belegt. Aber wenn die Schulden beglichen sind (im vorliegenden Fall nicht durch die Schuldner, sondern durch den Bürgen), wird er freigelassen. So wurde Christus auferweckt und von den Fesseln des Todes befreit, als Zeichen dafür, dass er eine völlig zufriedenstellende Sühne für die Sünden der gesamten Menschheit gebracht hatte. Somit ergänzt der Apostel hier, was er in Römer 3:25 gesagt hat. Christus gibt uns nicht nur durch seinen Tod Rechtfertigung, sondern auch durch seine Auferstehung. Daraus lässt sich nicht die Vorstellung ableiten, dass die Juden ohne das Gesetz nicht dem Zorn Gottes ausgesetzt gewesen wären. Im 1. Kapitel. Der Apostel beweist genau das Gegenteil davon. Hier weist er lediglich auf die Unvermeidlichkeit von Gesetzesverstößen und damit auf die Unvermeidlichkeit der Strafe für Juden nach dem Gesetz hin. Sie könnten interessiert sein an: