Глава IV

Abraham byl ospravedlněn pouze vírou (1–12). Slíbené dědictví pokoje Abrahamovi a jeho semeni bylo dáno nezávisle na dodržování zákona (13–17). Samotní potomci Abrahama, kteří měli získat toto dědictví, byli ovocem víry (18–22). Aplikace tohoto příkladu Abrahama na křesťany (23–25). Řím.4:1. Co, řekněme, získal Abraham, náš otec, v těle? Na konci kapitoly III apoštol řekl, že ospravedlnění skrze víru není v rozporu se zákonem, ale naopak představuje realizaci základní myšlenky spočívající v zákoně. Ale toto stanovisko bylo třeba doložit fakty, a tak Apoštol nachází v zákoně, tedy v Pentateuchu, skutečnost, která by jeho názor mohla nejlépe potvrdit. Pisatel dějin (Genesis 15:6) říká o Abrahamovi, že věřil Bohu, a to mu bylo počítáno za spravedlnost. Odtud Apoštol vyvozuje závěr, že ospravedlnění z víry bylo uznáno za jediné možné i ve Starém zákoně. K doplnění tohoto Mojžíšova svědectví pak Apoštol cituje pasáž z Davidových žalmů, kde také ospravedlnění není závislé na skutcích. Apoštol k tomu přidává důkaz, že v životě Abrahama neměly skutky před Bohem význam ospravedlňujícího prostředku: byl Bohem ospravedlněn ještě dříve, než vykonal svůj velký čin – (skutek), než na sobě vykonal obřízku. Abraham byl pro Židy představitelem spravedlnosti a jeho příklad mohl nejlépe posloužit k vyřešení otázky, jak spravedlnosti dosáhnout. Jestliže on, tento nejslavnější patriarcha, byl ospravedlněn pouze skrze víru, pak měl apoštol pravdu, když tvrdil, že spasení je dáno pouze skrze víru; jestliže Abraham musel k této víře přidat nějaké skutky, pak bylo celé Pavlovo učení zničeno. Čeho dosáhl (nabyl) náš praotec Abraham skutky (podle těla)? – Někteří starověcí i noví vykladači odkazují výraz „podle těla“ na slovo „náš otec“, ale to je nesprávné, protože za prvé by tento dodatek byl zbytečný, za druhé by nebyl vhodný pro čtenáře listu, kteří z velké části nebyli Židé, a za třetí sám apoštol považoval Abrahama za otce křesťanů nikoli podle těla (viz Gal.7). Řím.4:2. Jestliže byl Abraham ospravedlněn ze skutků, má chválu, ale ne před Bohem. Abraham zjevně sám vynaložil veškeré úsilí, aby se očistil od hříchů, ale nemohl toho dosáhnout, a proto s vírou očekával toto očištění od Boha. Tak již vírou předvídal budoucí ospravedlnění, které bude lidstvu dáno skrze Krista, a byla mu připsána tato budoucí spravedlnost, která ve skutečnosti ještě neexistovala. Řím.4:6. David tedy nazývá blahoslavenou osobu, které Bůh přičítá spravedlnost bez ohledu na skutky: Řím.4:7. Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty. Řím.4:8. Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepřičítá hřích. Řím.4:9. Vztahuje se toto požehnání na obřízku nebo na neobřízku? Říkáme, že Abrahamova víra byla počítána jako spravedlnost. Řím.4:10. Kdy jste byl přičten? po obřízce nebo před obřízkou? Ne po obřízce, ale před obřízkou. Ale obhájci skutků mohli, pokud jde o apoštolův odkaz na příklad Abrahama, ospravedlněného vírou, říci: "Buď tak! Ale Abrahamovi bylo uděleno ospravedlnění skrze víru jen proto, že byl obřezán, a obřízka je v každém případě dílem, lidským dílem." Apoštol, když si tuto otázku položil (s ohledem na citovaný výrok ze Ž 32 nahrazuje slovo „ospravedlnění“ slovem „blaženost“), to nyní jednoduše a jasně řeší takto: Abrahám byl ospravedlněn Bohem skrze víru mnohem dříve než zavedením obřízky – bylo to po ospravedlnění, které uplynulo asi 14 let před ustanovením obřízky a srov. Gensis XVII. (srov. Gensis XVII.). V té době se Abraham nijak nelišil od pohanů. Řím.4:11. A přijal znamení obřízky jako pečeť spravedlnosti skrze víru, kterou měl, když nebyl obřezán, takže se stal otcem všech, kdo uvěřili, když nebyli obřezáni, aby i jim byla připočtena spravedlnost, Apoštol rozvíjí svou myšlenku ještě dále. Samotná obřízka byla, abych tak řekl, pečetí nebo důsledkem ospravedlnění Abrahama, které již bylo vykonáno. - „Tak se stal...“ (v. 11) správněji z řečtiny: takže (είς τό). Apoštol chce říci, že ačkoliv sám Abraham, samozřejmě, s vírou přijal Boží zaslíbení, nemyslel, neměl za cíl stát se duchovním otcem věřících pohanů, přesto to byl Boží záměr v tomto případě. Bůh, který přijal Abrahamovu víru jako ospravedlňující, měl na mysli samotné pohany a teokracie pro něj byla pouze prostředkem (srov. Gn 12,3). Když mluví o pohanech, jako o duchovních dětech Abrahamových z víry, apoštol je staví do popředí - mluví o židovských věřících ve 12. umění. To bylo zcela v rozporu s židovským pojetím! Ale Apoštol se na to neomezuje. Ve 13. Čl. říká, že Židé mohou v tomto případě nazývat Abrahama otcem pouze tehdy, když nejen přijmou obřízku, ale také jednají jako Abraham – totiž napodobují jeho víru. A jaká víra? Ten, který ještě nebyl obřezán, stále stojí v pozici obyčejného člověka, na úrovni pohanů! Odtud mohli Židé zcela správně usuzovat, že branami Židů musí projít nikoli věřící z pohanů, ale Židé, kteří věří branami pohanů... Z obou těchto veršů tedy vidíme, že nejdůležitější událostí v dějinách ekonomie spásy bylo právě první zjevení Abrahama jako otce všeho věřícího lidstva. Království Boží se zrodilo právě v tuto chvíli. Abraham byl povolán právě proto, aby všechny národy byly spaseny. Od tohoto okamžiku vlastně začíná příběh spásy. Abraham nejen věřil v Boha Stvořitele a Dárce – takoví věřící byli již dříve (Žd 11), ale věřil v Boží zaslíbení, v Boha Prvního Autora díla vykoupení... V tomto případě tělesný původ od Abrahama ztratil význam pro dosažení spásy – víra samotná se stala oživujícím principem v dějinách lidstva, víra v Boha, který svobodně dává ospravedlnění. „Neboť ne zákonem“ – to znamená, nechť si Židé nepředstavují, že zaslíbené dědictví mělo být získáno prostřednictvím zákona, a že tedy bylo vyhrazeno lidem, kterým byl zákon dán. Pavel dále vysvětluje, že zákon toto slíbené dědictví spíše odebral. „Být dědicem světa“. V knize. V Genesis Bůh slibuje Abrahamovi a jeho potomkům pouze zemi Kanaán, a ne celý svět. Ale židovská teologie nahradila slovo země ve svém výkladu slovy svět, lidstvo. Židovský lid snil o šťastných časech Mesiáše, kdy židovský národ uchvátí moc nad celým světem. Apoštol nepovažuje za nutné vyvracet takovou domýšlivost jeho stejně smýšlejícího lidu o zásluhách; nedotýká se obsahu Božích zaslíbení, ale mluví pouze o podmínkách, které Bůh stanovil pro dosažení tohoto dědictví. Důkaz toho, co bylo uvedeno v čl. 13. Apoštol si nyní nevypůjčuje své myšlenky z historie, jako ve v. 10–12, ale z logiky. Pokud by bylo dědictví, jak říká, učiněno závislým na životě podle zákona, nezbylo by místo pro víru, protože víra a skutky zákona se vzájemně vylučují (srov. v. 4 a násl.), a právě tento slib se změnil v jakýsi výsměch lidem, protože člověk nemůže najít přízeň v očích Boha naplněním skutků zákona (Řím 3:20). Nejen to. Zákon vystavuje člověka Božímu hněvu a trestu 20 - jaká může být v tomto případě odměna? Naopak, kde není zákon – totiž v křesťanství (Řím 3:21, 26) – není přestoupení Boží vůle a není místo pro Boží hněv, tam tedy není žádná překážka pro naplnění Božího zaslíbení. Apoštol se zde samozřejmě dívá na křesťanství z ideálního hlediska, vidí ho tak, jak by mohlo a mělo být... Řím.4:16. Proto je vírou, aby se stalo z milosti, aby zaslíbení bylo jisté všem, nejen podle zákona, ale také podle víry potomků Abrahama, který je otcem nás všech. S odvoláním na úryvek z knihy Genesis (Gn 17,5), kde je Abraham ve skutečnosti nazýván otcem mnoha národů (εθνών pohanské národy, podle hebrejského textu eoit), Apoštol dodává, že Abraham je naším otcem před Bohem nebo před Bohem. Těmito slovy dále ujišťuje všechny křesťany o jistotě jejich synovského vztahu k Abrahamovi. Pohané a Židé tomu samozřejmě nerozumí, ale my křesťané si toho dobře uvědomujeme, že to tak skutečně je. Apoštol zároveň naznačuje podobnosti mezi vírou křesťanů a vírou Abrahamovou. Nejdůležitějším bodem křesťanské nauky je víra ve vzkříšení Krista a ve vzkříšení mrtvých. A podobnou víru měl i Abraham. Věřil, že Bůh může vzkřísit vše, co je mrtvé, a může nazývat (správněji z řečtiny: volat, volat) věci, které ještě neexistují, jako již existující. To dále dokazuje naši duchovní příbuznost s Abrahamem. Řím.4:18. Bez naděje uvěřil s nadějí, díky čemuž se stal otcem mnoha národů, jak bylo řečeno: „Tak početné bude tvé semeno. Ale proti všem těmto Apoštolovým úvahám mohli Židé ještě poukázat na to, že Abraham získal podle těla (v. 1) syna Izáka a skrze něj četné potomky – lid Izraele. Apoštol nyní zkoumá tuto domnělou námitku a dokazuje, že Abraham přijal syna svou vírou. "Beyond Hope". Okolnosti nebyly vůbec takové, aby mohl Abraham doufat v naplnění Božího zaslíbení o narození syna: on a jeho žena byli již tak staří, že podle přirozeného řádu nemohli mít děti. „Prostřednictvím toho, co se stalo“ – přesněji řečeno z řečtiny. (είς το γενέσθαι): „aby se mohl stát...“ Abraham věřil, že měl na mysli cíl, že Boží zaslíbení se nepochybně naplní. Řím.4:19. A neomdléval ve víře, nemyslel si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a Sarahino lůno je mrtvé; "To jsem si nemyslel" - má pravdu. z řečtiny (ού κατενόησεν) - nevěnoval pozornost tomu, že... Apoštol Petr, zatímco hleděl jen na Pána, kráčejícího po moři, se neutopil, protože v Něj věřil, a když s pochybnostmi pohlédl na vlny, začal se topit. Abraham zůstal ve víře – nehleděl na to, co by mohlo otřást jeho důvěrou v Boží zaslíbení. Řím.4:20. neotřásl Božím zaslíbením skrze nevíru, ale zůstal pevný ve víře a vzdával Bohu slávu Řím.4:21. a být si plně jistý, že je schopen splnit svůj slib. Řím.4:22. Proto mu to bylo počítáno za spravedlnost. „Když vzdal Bohu slávu“, to znamená, že pochopil Jeho pravdu, Jeho nekonečnou moc a nesnažil se vysvětlit, co mu bylo od Boha řečeno, nějak po svém, v jednodušším smyslu (I. Zlatoústý). - "Proto mu to bylo počítáno za spravedlnost." V těchto slovech apoštol mocně shrnuje vše, co bylo řečeno ve verších 1-21. „Proto“ – tento výraz vyjadřuje to, co se říká o důvěře, kterou Abraham našel ve vztahu k Božímu zaslíbení. Apoštol zde mluví o ospravedlnění Abrahamově, ale má na mysli samozřejmě jak dědictví světa, tak jeho potomstvo. To vše Abraham přijal skrze víru. Řím.4:23. Není však psáno ve vztahu k němu samotnému, že to, co mu bylo přičteno, Apoštol nyní vyvozuje závěr ze všeho, co bylo řečeno ve vztahu ke křesťanům. Písmo, hovořící o ospravedlnění Abrahama skrze víru, mělo na mysli i nás, křesťany, aby potvrdilo stanovisko, že jsme ospravedlněni také vírou – vírou ve vzkříšeného Krista Řím.4:24. ale i ve vztahu k nám; bude připočteno nám, kteří věříme v Toho, který vzkřísil z mrtvých Ježíše Krista, našeho Pána, Výše uvedená událost z Abrahámova života – jeho ospravedlnění z víry – je pro nás rovněž významná a slouží takříkajíc jako prototyp našeho ospravedlnění. "Bude nám to přičteno také." Apoštol nehovoří o budoucí imputaci nebo ospravedlnění: to je již hotový fakt, jak je vidět z kapitoly III. (Řím. 3 a násl.). Proto je správnější překládat tento výraz takto: „by nám také mělo být přičteno“. – „Věřícím“ – tedy pokud věříme nebo když věříme. - "Který vzkřísil z mrtvých Ježíše Krista, našeho Pána." Samozřejmě existuje podobnost mezi Abrahamovou vírou, že bude mít syna Izáka, a naší vírou ve vzkříšení Krista: tam i zde jde o vzkříšení mrtvých a umrtvených. Ale je tu také rozdíl. Abraham uvěřil v Boha a my, věříce v Boha, věříme také v Ježíše jako našeho Pána. Narození Izáka v řetězci událostí v dějinách spásy bylo takříkajíc výchozím bodem a zmrtvýchvstání Krista bylo završením dějin, jejich vrcholným bodem. Kristus je pro nás hlavou církve, kterou nebyl pro Abrahama. Řím.4:25. Který byl vysvobozen za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění. Aby ukázal, proč se Kristus stal naším Pánem, Apoštol poukazuje na Jeho smrt a vzkříšení jako na události, které pro nás měly tak důležitý spasitelný význam. – „Vysvobozen za naše hříchy“ – tato slova představují přenos slov proroka Izajáše (Iz. 53:12) – „a vstal z mrtvých“ – z řečtiny. (ηγέρθη) přesněji: byl vzkříšen. - „Pro naše ospravedlnění“, to znamená, aby se věřící mohli právem považovat za ospravedlněné. Kdyby Kristus nebyl vzkříšen, pak by ospravedlnění nebylo dokonalé! (1 Kor 15:17). Přesnější by však bylo přeložit tento výraz přesně takto: „pro (διά) naše ospravedlnění“. Smysl tohoto místa se pak ukáže být tento. Kristus se jakoby zaručil za nás, dlužníky Božské Pravdy. Protože jsme sami nemohli splatit své dluhy, byl on, jako každý ručitel, uvězněn. Ale když je dluh zaplacen (v projednávaném případě nikoli dlužníky, ale ručitelem), je osvobozen.