Глава IV

Авраам беше оправдан само чрез вяра (1–12). Обещаното наследство на мира на Авраам и неговото потомство беше дадено независимо от спазването на закона (13–17). Самите потомци на Авраам, които трябваше да получат това наследство, бяха плод на вяра (18-22). Приложение на този пример на Авраам към християните (23–25). Римляни 4:1. Какво, кажете, придоби в плът Авраам, нашият баща? В края на глава III апостолът казва, че оправданието чрез вяра не противоречи на закона, а напротив, представлява изпълнение на основната идея, заложена в закона. Но това положение трябваше да се докаже с факти и затова Апостолът намира в закона, тоест в Петокнижието, факт, който най-добре може да потвърди неговия възглед. The writer of history (Genesis 15:6) says about Abraham that he believed God, and this was counted to him as righteousness. From here the Apostle draws the conclusion that justification by faith was recognized as the only possible one even in the Old Testament. За да допълни това свидетелство на Моисей, апостолът цитира след това пасаж от Псалмите на Давид, където оправданието също не е поставено в зависимост от делата. Към това апостолът добавя доказателство, че в живота на Авраам делата не са имали значението на оправдателно средство пред Бога: той е оправдан от Бога още преди да извърши своя велик подвиг – (дело), ​​преди да извърши обрязване върху себе си. Авраам беше представител на праведността за евреите и неговият пример може най-добре да послужи за разрешаване на въпроса как да се постигне праведност. Ако той, този най-известен патриарх, е бил оправдан само чрез вяра, то апостолът е бил прав, когато е твърдял, че спасението се дава само чрез вяра; if Abraham had to add some works to this faith, then the entire teaching of Paul was destroyed. What did Abraham, our forefather, achieve (acquire) by works (according to the flesh)? – Някои от древните и нови тълкуватели отнасят израза „по плът” към думата „наш баща”, но това е неправилно, защото, първо, това допълнение би било ненужно, второ, не би било подходящо за читателите на посланието, които в по-голямата си част не са евреи, и трето, самият апостол смята Авраам за баща на християните не по плът, а по вяра (виж Гал. 3:7). Римляни 4:2. If Abraham was justified by works, he has praise, but not before God. There is no answer to the question posed, but it is assumed by itself: Abraham did not acquire justification for himself by works. To this the Apostle adds that if Abraham had been justified by works, then he would have the opportunity to boast, the destruction of which the Apostle spoke about in Chapter III. 27 чл. But nowhere does he boast of this before God - Scripture does not speak about his deeds when talking about his justification. Consequently, any thought about the possibility of restoring self-justification by works disappears. Let people, his descendants, admire his exploits, but it was not these exploits that gave him justification before God! Римляни 4:3. Защото какво казва Писанието? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. За да допълни свидетелството на Мойсей за Авраам, апостолът добавя подходящо място от псалмите на Давид. Давид вероятно е съставил Псалм 31, след като е бил достоен да получи прошка от Бог за тежките грехове, които е извършил, в които е бил увлечен от похот. Оттук идват изразите: „беззаконията се прощават, греховете се покриват, грях не се вменява“. Следователно тук е посочена отрицателната страна на оправданието, която се състои в унищожаването на злото чрез оправданието, докато по отношение на Авраам става дума само за положителната страна на оправданието - за доброто, което идва от оправданието. Апостолът цитира изповедта на Давид, разбира се, за да покаже, че този изключителен старозаветен праведник е положил цялата си сила на своето доверие не в собствените си дела, а в Божията милост. И Давид разбра, че човек може да се почувства благословен само когато Бог, независимо от делата на човека, му прости греховете - самият човек не може да изкупи вината си с делата си. Римляни 4:12. и бащата на обрязания, който не само получи обрязване, но и ходи по стъпките на вярата на нашия баща Авраам, която имаше, докато беше необрязан. Онзи, който още не беше обрязан, все още стоеше в положението на обикновен човек, наравно с езичниците! Оттук евреите биха могли да заключат съвсем правилно, че не вярващите езичници трябва да преминат през портите на евреите, а евреите, които вярват през портите на езичниците... Следователно виждаме и от двата стиха, че най-важното събитие в историята на икономиката на спасението е именно първата поява на Авраам като баща на цялото вярващо човечество. Царството Божие се роди точно в този момент. Авраам беше призован именно за да бъдат спасени всички народи. От този момент всъщност започва историята на спасението. Авраам не само вярваше в Бог Творец и Дарител – такива вярващи е имало и преди (Евр. 11), но вярваше в Божиите обещания, в Бог Първоначалник на делото на изкуплението... В този случай телесният произход от Авраам губи значението си за постигане на спасение – само вярата става животворното начало в историята на човечеството, вярата в Бога, който дарява оправдание свободно. Това условие може да бъде само вярата, правдата, получена чрез вяра, а не законът (сега апостолът използва думата закон вместо думата обрязване, защото обрязването беше основната точка на закона и този, който приемаше обрязването, поемаше задължението да спазва целия закон). Римляни 4:14. Ако тези, които са утвърдени в закона, са наследници, тогава вярата е суетна, обещанието е недействително; Римляни 4:15. защото законът произвежда гняв, защото където няма закон, няма и престъпление. Доказателство за посоченото в чл. 13. Сега апостолът заимства своите мисли не от историята, както в ст. 10-12, а от логиката. Ако наследството, казва той, беше поставено в зависимост от живота според закона, тогава нямаше да остане място за вяра, тъй като вярата и делата на закона са взаимно изключващи се (вж. ст. 4 и сл.) и чрез самото това обещание се превърна в някакъв вид подигравка с хората, тъй като човек не може да намери благоволение в очите на Бога чрез изпълнението на делата на закона (Рим. 3:20). И не само това. Законът излага човек на Божия гняв и наказание 20 - каква награда може да има в този случай? Напротив, там, където няма закон – а именно в християнството (Рим. 3:21, 26) – няма нарушение на Божията воля и няма място за Божия гняв, там, следователно, няма пречка за изпълнението на божественото обещание. Разбира се, тук Апостолът гледа на християнството от идеална гледна точка, вижда го такова, каквото може и трябва да бъде... Римляни 4:16. Следователно чрез вяра, за да бъде по благодат, така че обещанието да бъде сигурно за всички, не само според закона, но и според вярата на потомците на Авраам, който е баща на всички нас Тук апостолът изразява още по-силно мисълта на стих 13: обещанията са поставени в зависимост само от вярата, така че Божията милост е началото и краят в този въпрос. Тогава, когато Божията милост ще разпредели награди, а не формална справедливост, и ще бъде възможно да получат тези награди (наследство) всички потомци на Авраам - не само тези, които имат Мойсеевия закон (евреите), но и тези, които имат само вяра (езичниците). Римляни 4:17. [както е писано: Направих те баща на много народи] пред Бога, в когото той повярва, Който дава живот на мъртвите и призовава нещата, които не съществуват, като че ли са. Но против всички тези съображения на апостола, евреите все пак можеха да посочат, че Авраам придоби по плът (ст. 1) син, Исаак, и чрез него многобройни потомци - народа на Израел. Сега апостолът разглежда това предполагаемо възражение и доказва, че Авраам е получил син чрез своята вяра. „Отвъд надеждата“. Обстоятелствата изобщо не бяха такива, че Авраам да може да се надява на изпълнение на Божието обещание за раждането на син: той и жена му бяха вече толкова стари, че според естествения ред не можеха да имат деца. „Чрез случилото се“ – по-правилно от гръцки. (είς το γενέσθαι): „за да може да стане...” Авраам, вярвайки, имаше предвид целта Божието обещание несъмнено да се осъществи. Римляни 4:19. И без да припада във вярата си, той не мислеше, че тялото му, почти стогодишно, вече е мъртво и утробата на Сара е мъртва; „Не мислех така“ – той е прав. от гръцки (ού κατενόησεν) - не обърна внимание на факта, че... Апостол Петър, докато гледаше само към Господа, ходейки по морето, не се удави, защото повярва в Него, а когато погледна със съмнение към вълните, започна да се дави. Авраам остана във вярата – не гледаше какво може да разклати доверието му в Божието обещание. Римляни 4:20. не разклати Божието обещание чрез неверие, но остана непоколебим във вярата, като въздаде слава на Бога Римляни 4:21. и да бъдеш напълно уверен, че Той е способен да изпълни обещанието Си. Римляни 4:22. Затова му се счете за правда. „Като отдаде слава на Бога“, тоест той разбра Неговата истина, Неговата безкрайна сила и не се опита да обясни това, което му беше казано от Бога, някак си по свой собствен начин, в по-прост смисъл (I. Златоуст). - „Ето защо това му се счете за правда.“ С тези думи апостолът силно обобщава всичко, което е казано в стихове 1-21. „Затова“ – този израз извежда казаното за доверието, което Авраам намери във връзка с Божието обещание. Тук апостолът говори за оправданието на Авраам, но има предвид, разбира се, както наследството на света, така и неговото потомство. Авраам получи всичко това чрез вяра. Римляни 4:23. Само по отношение на него обаче не е написано, че това, което му е вменено, Сега апостолът прави извод от всичко казано по отношение на християните. Писанието, говорейки за оправданието на Авраам чрез вяра, има предвид и нас, християните, за да потвърди позицията, че и ние сме оправдани чрез вяра – чрез вяра във Възкръсналия Христос Римляни 4:24. но и по отношение на нас; ще се вмени на нас, които вярваме в Този, който възкреси Исус Христос, нашия Господ от мъртвите, За да покаже защо Христос стана наш Господ, апостолът посочва Неговата смърт и възкресение като събития, които имат толкова важно спасително значение за нас. – „Избавен за нашите грехове” – тези думи представляват предаването на думите на пророк Исая (Ис. 53:12) – „и възкръснаха” – от гръцки. (ηγέρθη) по-точно: възкръсна. - „За нашето оправдание“, тоест, за да могат вярващите с право да се считат за оправдани. Ако Христос не беше възкръснал, оправданието нямаше да е съвършено! (1 Коринтяни 15:17). Въпреки това би било по-точно този израз да се преведе точно така: „за (διά) нашето оправдание“. Значението на това място тогава се оказва следното. Христос като че ли гарантира за нас, длъжниците на Божествената Истина. Тъй като ние самите не можехме да изплатим дълговете си, той, като всеки поръчител, беше подложен на затвор. Но когато дългът бъде изплатен (в случая не от длъжниците, а от поръчителя), той се освобождава. Така че Христос беше възкресен, освободен от оковите на смъртта като знак, че е донесъл напълно задоволително изкупление за греховете на цялото човечество. Така апостолът тук допълва това, което каза в Римляни 3:25. Христос ни дава оправдание не само чрез Своята смърт, но и чрез Своето възкресение. От това не може да се изведе идеята, че ако не е имало закон, евреите нямаше да бъдат подложени на Божия гняв. В 1-ва гл. Апостолът доказва точно обратното на това. Тук той само посочва неизбежността на нарушенията на закона и, следователно, неизбежността на наказанието за евреите по силата на закона. Може да се интересувате от: