Глава IV
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد تم تبرير إبراهيم بالإيمان وحده (١-١٢). لقد أُعطي ميراث السلام الموعود لإبراهيم ونسله بشكل مستقل عن حفظ الناموس (١٣-١٧). إن نسل إبراهيم نفسه الذي كان سيحصل على هذا الميراث كان ثمرة الإيمان (١٨-٢٢). تطبيق مثال إبراهيم هذا على المسيحيين (23-25).
رومية 4:1. فمثلاً، ما الذي اقتناه إبراهيم أبونا في الجسد؟
وفي نهاية الفصل الثالث قال الرسول إن التبرير بالإيمان لا يتعارض مع الناموس، بل على العكس يمثل تنفيذ الفكرة الأساسية التي في الناموس. لكن هذا الموقف كان لا بد من إثباته بالحقائق، وهكذا وجد الرسول في الناموس، أي في أسفار موسى الخمسة، حقيقة يمكن أن تؤكد وجهة نظره بشكل أفضل. يقول كاتب التاريخ (تك 15: 6) عن إبراهيم أنه آمن بالله فحسب له هذا برًا. ومن هنا يستنتج الرسول أن التبرير بالإيمان تم الاعتراف به باعتباره التبرير الوحيد الممكن حتى في العهد القديم. ولتكملة شهادة موسى هذه، يستشهد الرسول بعد ذلك بفقرة من مزامير داود، حيث لا يعتمد التبرير أيضًا على الأعمال. يضيف الرسول إلى هذا دليلاً على أن الأعمال في حياة إبراهيم لم يكن لها معنى وسيلة تبرير أمام الله: لقد تم تبريره من قبل الله حتى قبل أن ينجز عمله العظيم - (الفعل) قبل أن يختتن نفسه.
لقد كان إبراهيم ممثلاً للبر لدى اليهود، ومثاله يمكن أن يخدم بشكل أفضل في حل مسألة كيفية تحقيق البر. فإذا كان هو، هذا البطريرك المشهور، قد تبرر بالإيمان وحده، فقد كان الرسول على حق عندما أكد أن الخلاص لا يكون إلا بالإيمان. إذا كان على إبراهيم أن يضيف بعض الأعمال إلى هذا الإيمان، فقد تم تدمير تعليم بولس بأكمله. ماذا حقق (إكتسب) جدنا إبراهيم بالأعمال (حسب الجسد)؟ - يرجع بعض المفسرين القدماء والجدد عبارة "حسب الجسد" إلى كلمة "أبونا"، لكن هذا غير صحيح، لأن هذه الإضافة أولاً غير ضرورية، وثانيًا، لا تناسب قراء الرسالة الذين لم يكونوا في أغلبهم يهودًا، وثالثًا، الرسول نفسه اعتبر إبراهيم أبًا للمسيحيين ليس حسب الجسد، بل حسب الإيمان (راجع غلا 3: 7).
رومية 4:2. فإن كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال فله مدح، ولكن ليس عند الله.
ليس هناك إجابة على السؤال المطروح، بل هو يفترض في حد ذاته: لم يحصل إبراهيم على التبرير لنفسه بالأعمال. لهذا يضيف الرسول أنه لو كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال لكان له فرصة الافتخار، وهو الدمار الذي تحدث عنه الرسول في الإصحاح الثالث. 27 فن. ولكن لم يتباهى بهذا أمام الله في أي مكان - فالكتاب المقدس لا يتحدث عن أفعاله عندما يتحدث عن تبريره. وبالتالي فإن أي تفكير في إمكانية استعادة تبرير الذات بالأعمال يختفي. دع الناس، نسله، يعجبون بمآثره، لكن لم تكن هذه المآثر هي التي أعطته التبرير أمام الله!
رومية 4:3. ماذا يقول الكتاب المقدس؟ فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا.
ما الذي أعطاه حياة جديدة، ما الذي وضعه في علاقة جديدة مع الله؟ إيمان. آمن إبراهيم بالله أنه، وهو رجل عجوز متهالك ليس لديه أطفال، سيكون له ذرية كثيرة، وقد نسب الله له هذا الإيمان باعتباره برًا. – كيف نفهم هذا الإسناد؟ فهل أصبح إبراهيم بارًا حقًا، ومبررًا ومقدسًا بالكامل؟ بالطبع لا. عندما لم تكن ذبيحة المسيح قد قدمت بعد، لم يكن من الممكن بعد أن يكون هناك مغفرة كاملة للخطايا وتبرير حقيقي (عب 9: 15). في العهد القديم ربما لم يكن هناك سوى تبرير محتمل، وربما كان إيمان إبراهيم يحتوي فقط على بذرة التبرير المستقبلي. ولكن مع ذلك، كان هذا الإيمان يُحسب لإبراهيم وغيره من أهل العهد القديم الذين كانوا يملكونه - فقد شعر المؤمن أن الله قد استحسنه لهذا الإيمان، وهذا أعطاه درجة معينة من السلام الأخلاقي.
رومية 4:4. مكافأة من يفعل ذلك لا تُحسب على أساس الرحمة بل على أساس الواجب.
رومية 4:5. وأما الذي لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يحسب له برا.
مما قيل في أسفار موسى الخمسة يستنتج الرسول على الفور. من الواضح أن نسبة الله لإيمان إبراهيم إلى البر كانت مسألة رحمة الله، لأنه، كما هو مذكور في تفسير الآية 3، لم يكن الله قد رأى بعد البر الحقيقي في إبراهيم – ولم يكن موجوداً في العهد القديم. على العكس من ذلك، لو كان إبراهيم قد حصل على حق التبرير بأعماله، لكان على الله أن يبرره (بالدين). وفي الوقت نفسه، لا يوجد أي حديث في العهد القديم عن واجب الله تجاه الأبرار. من هنا يستخلص الرسول الاستنتاج العام التالي: هناك طريقتان لاقتناء البر: أعمال المرء أو إيمانه. على الأعمال تُعطى المكافأة حسب الواجب، وعلى الإيمان حسب الرحمة، دون البر الكامل. يجب أن يتكون هذا الإيمان من الاقتناع بأن الله قادر على جعل الخاطئ (الشرير) صالحًا، ويمكنه تطهيره من النجاسة الخاطئة، التي لا يستطيع الإنسان نفسه أن يطهر نفسه منها. ولكن من هنا يتضح لماذا نسب الرب لإبراهيم إيمانه بالبر.
من الواضح أن إبراهيم نفسه بذل قصارى جهده لتطهير نفسه من الخطايا، لكنه لم يستطع تحقيق ذلك، وبالتالي توقع بالإيمان هذا التطهير من الله. وهكذا، فقد توقع بالإيمان بالفعل التبرير المستقبلي الذي سيُمنح للبشرية من خلال المسيح، وقد نُسب إليه هذا البر المستقبلي، الذي لم يكن في الواقع موجودًا بعد.
رو 4: 6. لذلك يدعو داود طوبى للشخص الذي يحسب له الله برًا بغض النظر عن أعماله:
رو 4:7. طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم.
رومية 4:8. طوبى للرجل الذي لم يحسب له الرب خطيئة.
ولتكملة شهادة موسى عن إبراهيم، يضيف الرسول فقرة مناسبة من مزامير داود. وربما ألف داود المزمور 31 بعد أن استحق أن ينال المغفرة من الله عن خطاياه الجسيمة التي ارتكبها، والتي انجرف إليها بالشهوة. ومن هنا جاءت العبارات: "تُغفر الذنوب وتُستر الخطايا ولا تُحسب خطيئة". لذلك، يُشار هنا إلى الجانب السلبي من التبرير، والذي يتمثل في تدمير الشر من خلال التبرير، بينما فيما يتعلق بإبراهيم كنا نتحدث فقط عن الجانب الإيجابي من التبرير - عن الخير الذي يأتي من التبرير. يستشهد الرسول باعتراف داود، بالطبع، بغرض إظهار أن هذا الرجل البار المتميز في العهد القديم، وضع كل قوة ثقته ليس في أعماله، بل في رحمة الله. وأدرك داود أن الإنسان لا يمكن أن يشعر بالبركة إلا عندما يغفر له الله خطاياه، بغض النظر عن أفعال الإنسان - فلا يستطيع الإنسان نفسه أن يكفر عن ذنبه بأفعاله.
رو 4:9. فهل تنطبق هذه البركة على الختان أم على الغرلة؟ ونحن نقول أن إيمان إبراهيم حسب له برا.
رومية 4:10. متى تم الاحتساب عليك؟ بعد الختان أم قبل الختان؟ ليس بعد الختان بل قبل الختان.
ولكن يمكن للمدافعين عن الأعمال، فيما يتعلق بإشارة الرسول إلى مثال إبراهيم المبرر بالإيمان، أن يقولوا: "فليكن! لكن إبراهيم نال التبرير بالإيمان فقط لأنه خُتِن، والختان على أية حال هو عمل، عمل إنساني". بعد أن طرح الرسول هذا السؤال (يستبدل كلمة "تبرير" بكلمة "نعيم" في ضوء القول المقتبس من مز 32)، يحله الآن ببساطة ووضوح بهذه الطريقة: لقد تم تبرير إبراهيم من قبل الله بالإيمان قبل وقت طويل من تأسيس الختان - لقد مرت حوالي 14 سنة بعد التبرير قبل تأسيس الختان (راجع الفصلين الخامس عشر والسابع عشر من سفر التكوين). في ذلك الوقت، لم يكن إبراهيم يختلف عن الوثنيين بأي شكل من الأشكال.
رومية 4:11. وأخذ علامة الختان ختمًا للبر، بالإيمان الذي كان في الغرلة، حتى صار أبًا لجميع الذين آمنوا في الغرلة، ليحسب لهم البر أيضًا،
رومية 4:12. وأبو المختونين، الذي لم يختتن فقط، بل سار أيضًا على آثار إيمان أبينا إبراهيم، الذي كان في الغرلة.
يطوّر الرسول فكره إلى أبعد من ذلك. كان الختان في حد ذاته، إذا جاز التعبير، ختمًا أو نتيجة لتبرير إبراهيم الذي تم إنجازه بالفعل. - "فصار..." (الآية 11) أصح من اليونانية: حتى (είς τό). يريد الرسول أن يقول أنه على الرغم من أن إبراهيم نفسه بالطبع قبل الوعد الإلهي بإيمان، ولم يفكر، ولم يكن لديه هدف أن يصبح أبًا روحيًا للوثنيين المؤمنين، إلا أن هذا كان قصد الله في الحالة الحالية. فالله، الذي قبل إيمان إبراهيم باعتباره تبريرًا، كان في ذهنه الوثنيين أنفسهم، وكانت الثيوقراطية مجرد وسيلة بالنسبة له (راجع تكوين 12: 3). في حديثه عن الوثنيين، كأبناء إبراهيم الروحيين بالإيمان، يضعهم الرسول في المقدمة - يتحدث عن المؤمنين اليهود في الفن الثاني عشر. وكان هذا يتعارض تماما مع المفاهيم اليهودية! لكن الرسول لا يقتصر على هذا. في الفن الثالث عشر. يقول إن اليهود لا يمكنهم أن يدعوا إبراهيم أباهم إلا في هذه الحالة، عندما لا يقبلون الختان فحسب، بل يتصرفون أيضًا كما فعل إبراهيم - أي تقليد إيمانه. وأي إيمان؟
الذي لم يختتن بعد، لا يزال قائمًا في وضع إنسان عادي، في مستوى الوثنيين! من هنا يمكن لليهود أن يستنتجوا بشكل صحيح أنه ليس المؤمنون من الأمم هم الذين يجب أن يمروا من أبواب اليهود، بل اليهود الذين يؤمنون من أبواب الأمم... لذلك نرى من هاتين الآيتين أن الحدث الأكثر أهمية في تاريخ تدبير الخلاص كان على وجه التحديد الظهور الأول لإبراهيم كأب لكل البشرية المؤمنة. لقد ولد ملكوت الله في هذه اللحظة بالذات. لقد دُعي إبراهيم على وجه التحديد لكي يخلص جميع الأمم. في الواقع، من هذه اللحظة تبدأ قصة الخلاص. لم يؤمن إبراهيم بالله الخالق والمعطي فحسب - فقد كان هناك مثل هؤلاء المؤمنين من قبل (عب 11)، لكنه آمن بوعود الله، بالله المؤلف الأول لعمل الفداء... في هذه الحالة، فقد النسب الجسدي من إبراهيم أهميته لتحقيق الخلاص - أصبح الإيمان وحده المبدأ المتحرك في تاريخ البشرية، الإيمان بالله الذي يمنح التبرير مجانًا.
رومية 4:13. لأنه لم يُعطَ الوعد لإبراهيم ولا لنسله بالناموس أن يكون وارثاً للعالم، بل ببر الإيمان.
مما سبق، أصبح واضحًا أن إبراهيم، بعد حصوله على التبرير، كان، إذا جاز التعبير، ممثلًا للبشرية جمعاء، وليس الشعب اليهودي فقط. يمكن لمعارضي بولس أن يتفقوا مع هذا. لكن كان بإمكانهم أن يوضحوا لبولس أن إبراهيم حصل على فوائد أخرى بعد حصوله على التبرير. والأهم من ذلك أنه وُعد - مع كل نسله - بأنه سيكون حاكم العالم كله. ومن الواضح أن هذا النسل لم يكن سوى الذي جاء من خلال إسحاق، أي الشعب اليهودي. وهكذا، اتضح أن الخلاص أصبح مرهونًا مرة أخرى بشعب واحد وبالشريعة التي تحكم إسرائيل. يقول الرسول، ردًا على هذا الاعتراض، إن الوعد بحيازة العالم لإبراهيم ونسله ليس على الإطلاق لأنهم سيحفظون الناموس: بل كان الناموس بمثابة عائق وليس وسيلة مريحة للحصول على ميراث العالم.
"لأَنَّهُ لَيْسَ بِالنَّامُوسِ" أي لا يتصور اليهود أن الميراث الموعود به يمكن الحصول عليه بالناموس، وبالتالي فهو محفوظ للشعب الذي أُعطيت له الشريعة. ويوضح بولس كذلك أن الناموس بالأحرى أخذ هذا الميراث الموعود. "أن يكون وريث العالم". في الكتاب. في سفر التكوين، وعد الله إبراهيم ونسله بأرض كنعان فقط، وليس العالم كله. لكن اللاهوت اليهودي استبدل كلمة الأرض في تفسيره بكلمات العالم، الإنسانية. كان الشعب اليهودي يحلم بالأوقات السعيدة للمسيح، عندما تستولي الأمة اليهودية على السلطة في العالم كله. لا يجد الرسول ضرورة لدحض مثل هذا الغرور لأصحاب التفكير المماثل بشأن الأسس الموضوعية. فهو لا يتطرق إلى محتوى وعود الله، بل يتحدث فقط عن الشروط التي وضعها الله لتحقيق هذا الميراث.
هذا الشرط يمكن أن يكون فقط الإيمان، البر الذي نناله بالإيمان، وليس الناموس (الآن يستخدم الرسول كلمة الناموس بدلاً من كلمة الختان، لأن الختان كان جوهر الناموس، ومن قبل الختان أخذ على عاتقه التزام حفظ كل الناموس).
رومية 4:14. فإن كان الثابتون في الناموس ورثة، فباطل الإيمان، وباطل الوعد.
رومية 4:15. لأن الناموس ينشئ الغضب، لأنه حيث ليس ناموس لا تكون جريمة.
والدليل على ما جاء في المادة. 13. يستعير الرسول أفكاره الآن ليس من التاريخ، كما في الآيات 10-12، بل من المنطق. يقول إنه إذا كان الميراث متوقفًا على الحياة وفقًا للناموس، فلن يكون هناك مكان للإيمان، لأن الإيمان وأعمال الناموس متنافيتان (راجع الآية 4 وما يليها)، ومن خلال هذا الوعد ذاته يتحول إلى نوع من الاستهزاء بالناس، لأن الإنسان لا يستطيع أن يجد نعمة في عيني الله من خلال إتمام أعمال الناموس (رومية 3: 20). ليس هذا فقط. القانون يعرض الإنسان لغضب الله وعقابه 20- ما هو الجزاء الذي يمكن أن يكون في هذه الحالة؟ على العكس من ذلك، حيث لا يوجد ناموس – أي في المسيحية (رومية 3: 21، 26) – لا يوجد تجاوز لإرادة الله ولا مكان لغضب الله، لذلك لا يوجد عائق أمام تحقيق الوعد الإلهي. وبالطبع فإن الرسول هنا ينظر إلى المسيحية من وجهة نظر مثالية، فهو يراها كما يمكن وينبغي...
رومية 4:16. إذاً هو بالإيمان، لكي يكون على سبيل النعمة، ليكون الوعد يقينياً للجميع، ليس حسب الناموس فقط، بل أيضاً حسب إيمان نسل إبراهيم، الذي هو أب لجميعنا.
وهنا يعبر الرسول بقوة أكبر عن فكرة الآية 13: أن المواعيد تعتمد على الإيمان وحده، بحيث تكون رحمة الله هي البداية والنهاية في هذا الأمر. بعد ذلك، عندما تحدد رحمة الله المكافآت، وليس العدالة الرسمية، وسيكون من الممكن الحصول على هذه المكافآت (الميراث) لجميع أحفاد إبراهيم - ليس فقط أولئك الذين لديهم شريعة موسى (اليهود)، ولكن أيضًا أولئك الذين لديهم الإيمان فقط (الأمم).
رومية 4:17. [كما هو مكتوب: أنا جعلتك أبا لأمم كثيرة] أمام الله الذي آمن به، الذي يحيي الأموات ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة.
مقتبسًا مقطعًا من سفر التكوين (تكوين 17: 5)، حيث يُدعى إبراهيم في الواقع أبًا للعديد من الأمم (εθνών الأمم الوثنية، وفقًا للنص العبري eoit)، يضيف الرسول أن إبراهيم هو أبونا أمام الله أو في وجه الله. بهذه الكلمات، يؤكد أيضًا لجميع المسيحيين يقين علاقتهم البنوية بإبراهيم. الوثنيون واليهود، بالطبع، لا يفهمون هذا، لكننا نحن المسيحيين ندرك جيدا أن هذا هو الحال بالفعل. وفي الوقت نفسه يعطي الرسول بعض الإشارات إلى أوجه التشابه بين إيمان المسيحيين وإيمان إبراهيم. إن أهم نقطة في العقيدة المسيحية هي الإيمان بقيامة المسيح وقيامة الأموات. وكان لإبراهيم أيضًا إيمان مماثل. كان يعتقد أن الله قادر على إحياء كل ما مات ويمكنه أن يدعو (بشكل أكثر دقة من اليونانية: اتصل، اتصل) الأشياء التي لم تكن موجودة بعد، كما هي موجودة بالفعل. وهذا يثبت أيضًا قرابتنا الروحية مع إبراهيم.
رومية 4:18. فهو، فوق الرجاء، آمن بالرجاء، وبه صار أبًا لأمم كثيرة، على ما قيل: "هكذا يكون نسلك".
لكن ضد كل اعتبارات الرسول هذه، لا يزال بإمكان اليهود الإشارة إلى أن إبراهيم حصل حسب الجسد (الآية 1) على ابن، هو إسحاق، ومن خلاله نسل كثير - شعب إسرائيل. والآن يفحص الرسول هذا الاعتراض المفترض ويثبت أن إبراهيم نال ابنًا بالإيمان.
"ما وراء الأمل". لم تكن الظروف على الإطلاق بحيث يمكن لإبراهيم أن يأمل في تحقيق وعد الله بولادة ابن: لقد كان هو وزوجته كبيرين في السن بالفعل لدرجة أنه، وفقًا للنظام الطبيعي، لم يكن بإمكانهما إنجاب الأطفال. "من خلال ما حدث" - بشكل صحيح من اليونانية. (είς το γενέσθαι): "ليكون..." إبراهيم، مؤمنًا، كان لديه هدف في ذهنه أن وعد الله سيأتي بلا شك إلى ثماره.
رومية 4:19. ولم يضعف في الإيمان، ولم يعتقد أن جسده، الذي كان عمره مائة عام تقريبًا، قد مات بالفعل، وأن رحم سارة مات؛
"لم أكن أعتقد ذلك" - إنه على حق. من اليونانية (ού κατενόησεν) - لم ينتبه إلى حقيقة أن... الرسول بطرس بينما كان ينظر فقط إلى الرب ماشيًا على البحر، لم يغرق، لأنه آمن به، وعندما نظر بشك إلى الأمواج بدأ يغرق. ظل إبراهيم على الإيمان، ولم ينظر إلى ما يمكن أن يزعزع ثقته في وعد الله.
رومية 4:20. ولم يتزعزعوا وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبتوا في الإيمان، معطين الله مجدا
رومية 4:21. والثقة التامة بأنه قادر على تحقيق وعده.
رومية 4:22. لذلك حسب له برا.
"أعطى المجد لله"، أي أنه فهم حقيقته، وقوته اللامحدودة ولم يحاول شرح ما قيل له من الله بطريقة ما بطريقته الخاصة، وبمعنى أبسط (أنا فم الذهب). - "لذلك حسب له برا". بهذه الكلمات يلخص الرسول بقوة كل ما قيل في الآيات 1-21. "لذلك" – هذا التعبير يبرز ما قيل عن الثقة التي وجدها إبراهيم فيما يتعلق بوعد الله. يتحدث الرسول هنا عن تبرير إبراهيم، لكنه يقصد بالطبع ميراث العالم ونسله. لقد استقبل إبراهيم كل هذا بالإيمان.
رومية 4:23. ولكن لم يكتب في حقه وحده أن ما نسب إليه،
والآن يستنتج الرسول من كل ما قيل عن المسيحيين. الكتاب المقدس، الذي يتحدث عن تبرير إبراهيم بالإيمان، كان يدور في ذهننا نحن المسيحيين أيضًا، وذلك لتأكيد الموقف القائل بأننا أيضًا مُبررون بالإيمان - بالإيمان بالمسيح القائم من بين الأموات.
رومية 4:24. ولكن أيضًا فيما يتعلق بنا؛ سيحسب لنا نحن الذين نؤمن بالذي أقام يسوع المسيح ربنا من الأموات،
الحدث المذكور أعلاه من حياة إبراهيم - تبريره بالإيمان - مهم أيضًا بالنسبة لنا، حيث يخدم، إذا جاز التعبير، كنموذج أولي لتبريرنا.
"سوف يُنسب إلينا أيضًا." لا يتحدث الرسول عن احتساب أو تبرير مستقبلي: فهو بالفعل حقيقة منجزة، كما يتبين من الفصل الثالث. (رومية 3 وما يليها). ولذلك فالأصح ترجمة هذا التعبير على النحو التالي: "نحن أيضًا يجب أن نحسب". - "للمؤمنين" - أي إذا آمنا أو عندما آمنا. - "الذي أقام يسوع المسيح ربنا من بين الأموات". هناك، بطبيعة الحال، تشابه بين إيمان إبراهيم بأنه سيكون له ابن، هو إسحاق، وإيماننا بقيامة المسيح: هناك وهنا هنا مسألة قيامة الأموات والأموات. ولكن هناك أيضا فرق. لقد آمن إبراهيم بالله، ونحن، إذ نؤمن بالله، نؤمن أيضًا بيسوع ربًا. إن ميلاد إسحاق في سلسلة أحداث تاريخ الخلاص كان، إذا جاز التعبير، نقطة البداية، وقيامة المسيح كانت إتمام التاريخ، ونقطة تتويجه. المسيح هو لنا رأس الكنيسة، ولم يكن لإبراهيم.
رومية 4:25. الذي أسلم من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا.
لكي يوضح لماذا أصبح المسيح ربنا، يشير الرسول إلى موته وقيامته كحدثين كان لهما أهمية خلاصية مهمة بالنسبة لنا. – “أسلم من أجل خطايانا” – هذه الكلمات تمثل نقل كلام النبي إشعياء (أش 53: 12) – “وقام” – من اليونانية. (ηγέρθη) بتعبير أدق: تم إحياءه. - "من أجل تبريرنا"، أي حتى يتمكن المؤمنون من اعتبار أنفسهم مبررين بحق. لو لم يكن المسيح قد قام، لما كان التبرير كاملاً! (1 كو 15: 17). ومع ذلك، سيكون من الأدق ترجمة هذا التعبير تمامًا مثل هذا: "من أجل (διά) تبريرنا". ثم يتبين أن معنى هذا المكان هو هذا. لقد كفل المسيح لنا نحن المدينين للحقيقة الإلهية. وبما أننا أنفسنا لم نتمكن من سداد ديوننا، فقد تعرض، مثل أي ضامن، للسجن. ولكن عندما يتم سداد الدين (في هذه الحالة، ليس من قبل المدينين، ولكن من قبل الضامن)، يتم إطلاق سراحه.
وهكذا قام المسيح من بين الأموات، وتحرر من قيود الموت كعلامة على أنه قدم كفارة مرضية تماماً عن خطايا البشرية جمعاء. وهكذا يكمل الرسول هنا ما قاله في رومية 3: 25. إن المسيح يمنحنا التبرير ليس فقط بموته، بل أيضاً بقيامته.
ولا يمكن أن نستنتج من هذا فكرة أنه لو لم يكن هناك ناموس لما تعرض اليهود لغضب الله. في الفصل الأول. ويثبت الرسول عكس ذلك تماماً. هنا يشير فقط إلى حتمية انتهاك القانون، وبالتالي، حتمية معاقبة اليهود بموجب القانون.
قد تكون مهتمًا بـ: