Глава III

Переваги юдеїв не звільняють їх від Божого суду (1–8). Саме Слово Боже свідчить про факт загального засудження за гріхи, а отже, про засудження та юдеїв (9–20). Смерть Господа Ісуса Христа лише звільняє людей від осуду. Виправдання подається людям за вірою в Христа (21–26). Згода цього способу виправдання із справжнім змістом закону (27–31). Рим.3:1. Отже, яка перевага бути юдеєм, чи яка користь від обрізання? З попереднього розділу ставало очевидним, що грішний юдей так само підлягає гніву Божому, як і язичник, що грішить. Але в такому разі порушувалося питання про переваги іудейського народу – у чому ж вони полягали? Адже і сам Апостол у першому розділі натякав на існування цих переваг (Рим.1: 16). На це запитання Апостол відповідає, що юдеї мали багато переваг і, перш за все, мали одкровення Боже. Якщо це володіння не призвело до тієї мети, до якої вона мала привести, тобто до прийняття ними Христа, то чи не знищилася через це вірність Бога даним праотцям юдеїв обіцянкам! Ні, скоріше можна сказати, що через зневіру юдеїв вірність Бога зазначеним обіцянкам ще більше стала видно. Але якщо, таким чином, гріх невіри людської служить найвищому прославленню Божому, то чи може Бог гніватися на грішників? Якби не визнати за Господом цього права гніватись і на тих грішників, гріхи яких служать до прославлення Його святості, то це означало б заперечувати можливість останнього суду над усім людством. Рим.3:2. Велика перевага у всіх відносинах, а особливо в тому, що їм довірено слово Боже. «Велика перевага» – точніше: багато чи багато (переваги). Про ці переваги Апостол говорить докладно в ІХ-ій гол. (Ст. 4 і cл.). – «Слово Боже». Так як у 3-му вірші прославляється вірність Бога цьому слову або, точніше, одкровенням Божим (ταλόγιατουθ.), то ясно, що під словом Б. потрібно розуміти обітниці Божі (пор. ), а й у П'ятикнижжя. Рим.3:3. Бо що? якщо деякі й невірні були, чи невірність їх знищить чи вірність Божу? Рим.3:4. Ніяк. Бог вірний, а кожна людина брехлива, як написано: Ти праведний у словах Твоїх і переможеш у суді Твоєму. "Бо що ж?" тобто як зрозуміти це? (Невіра юдеїв обітницям, мабуть, зовсім знищує все значення цих обітниць). – «Якщо деякі й невірні були». Вираз «деякі» (τινές) означає частину цілого, але не вказує, наскільки велика ця частина. – «Невірні були» – точніше: не увірували ( ηπίστησαν ), тобто не увірували в Месію, що прийшов, маючи обітницю про Нього. Для Апостола на той час вже цілком з'ясувалося ставлення іудейського народу до Христа (пор. 9–11 гл.). – «Невірність» – точніше: невіра (у Христа). – «Чи знищить», тобто позбутися сили? – «Вірність Божу» , тобто вірність Бога Своїм обіцянкам, які Він дав колись Своєму народу. - "Ніяк". "Бог вірний". Тут Апостол стверджує взагалі вірність Бога даним обіцянкам, але для всякого ясно, що тут же дається відповідь і на поставлену в 3-му ст. питання. Павло хоче сказати, що Бог неодмінно виконає на єврейському народі дані патріархом цього народу обітниці, але цю думку він висловлює і розвиває лише наприкінці 11-ї гол. – «Кожна людина брехлива». Тільки людина, істота слабкої волі, схильна брехати, тобто зраджувати своїм словам і обіцянкам. — Бог не такий! «Ти праведний...» У Пс. 50, з якого ці слова є уривком, Давид кається перед Богом, що згрішив перед Ним, перед Його очима. Цим він хоче сказати, що добре розумів, що робив – Бог ще раніше (в законі) пояснив йому злочинність таких речей, які вчинив Давид, але Давид все-таки вчинив їх (пор. Пс. 50, 8). Звідси подібність між Давидом і народом Ізраїлю. Ізраїль, носій божественних одкровень, добре знав, що таке гріх проти Бога і до яких наслідків він призводить. Якщо тепер, незважаючи на ці надзвичайні застереження, він все-таки впав у брехню – він відкинув Месію, то він більше не повинен, не має права звинувачувати Бога у своєму відкиненні. Перед словами: «Ти праведний» потрібно додати сполучник: щоб, оскільки грецькою мовою. Текст тут містить пропущене ώπως άν російською мовою, тому весь вислів краще перекласти так: «щоб Тебе визнали праведним (на суді Давида та Ізраїля)». – «І переможеш» – і щоб Ти з'явився переможцем, якщо Ти почнеш позов (звісно, ​​з приводу відкидання Ізраїлю, на що Ізраїль висловив невдоволення). Апостол наводить слова його пс. за текстом LXX. Рим.3:5. Якщо ж наша неправда відкриває правду Божу, що скажемо? Чи не буде Бог несправедливий, коли виявляє гнів? (говорю з людського міркування). Рим.3:6. Ніяк. Бо інакше як Богові судити світ? Якщо людська неправда може служити, так би мовити, прекрасним тлом для розкриття Божественної Правди – найкраще відтінюється і видається, якщо поряд з ним поставлено щось погане, – то за що Бог гнівається на неправедних, тобто на невіруючих юдеїв? Так, за Апостолом, можна було б говорити тільки з чисто людської точки зору: людина, надана сама собі, дуже легковажно дивиться на речі і перетворюється на справи Божі. Чи не краще було б – так міг міркувати юдей, – чи не справедливіше було б з боку Бога пробачити нам нашу невіру в Христа? Апостол негативно вирішує це питання. Якби Господь пробачив Своєму народу, по особистих стосунках до цього народу не звинуватив його у провині його страшний гріх – невіру в Христа, то як би Він міг судити весь світ, все людство на страшному суді? Ні, правда Божа вимагає покарання будь-якого гріха, без його наслідків. Рим.3:7. Бо якщо вірність Божа підноситься моєю невірністю до слави Божої, за що ще мене судити, як грішника? Рим.3:8. І чи не робити нам зло, щоб вийшло добро, як деякі злословлять нас і кажуть, ніби ми так навчаємо? Праведено суд на таких. Тут Апостол для більшого переконання в неправильності думки, згаданої в 5-му ст., виставляє на вигляд свою власну справу. Іудеї, звичайно, говорили про Павла, що це грішник, що Бог покарає його за відступництво від юдейства, і Апостол, знаючи ці нападки на нього, вказує на їхню нелогічність. За що б Бог почав карати його? Припустимо, він проповідує брехню, але якщо це брехня, це хибне вчення, з яким він скрізь виступає, тільки ще сильніше дає можливість виявитися істині Божій чи «істинній» іудейській вірі, то за що юдеї нападають на нього? Чи не мають вони швидше хвалити його за це? Потім, ще більше посилюючи свій доказ, Апостол каже, що з погляду іудеїв (див. ст. 5-ий), він та інші християни, отже, роблять добре, коли роблять зло. Насправді, звичайно, цього християни не роблять, і напраслина, що зводиться на них іудеями, безсумнівно знайде собі праведне засудження на суді Божому, - але принаймні, якби християни робили зло, щоб дати можливість більше виявитися правді Божій, то, звичайно, з іудейської точки зору, вони заслуговували б на похвалу ... думка, висловлена в 5-му ст., як думка юдеїв - противників Павла. Іноді в наступні часи намагалися виправдовувати найбільші злочини в історії тими великими добрими наслідками, які ці злочини мали для людства. Навіть Робесп'єра в ім'я такого міркування робили деякі в святі... Апостол заперечує додатність такого принципу: людина, на його думку, відповідає перед Богом за свою погану справу, які б добрі наслідки вона не мала, тому що, як говорить він в інших місцях своїх послань, це вже Сам Бог звертає погані діяння. 11:25, 31; Гал 3:22). Рим.3:9. Отже, що? чи маємо ми перевагу? Анітрохи. Бо ми вже довели, що як юдеї, так і елліни, всі під гріхом, Повертаючись до питання про переваги іудейського народу, поставленого в 1-му ст., Апостол тепер доводить з Писань Старого Завіту, що юдеї не можуть претендувати на будь-які переваги щодо суду Божого, бо всі вони були грішниками. Їх не може врятувати і даний їм від Бога закон, який, не даючи людям сил змінити на краще своє життя, дає лише можливість юдеям переконатися, що вони перебувають у гріху. «Чи маємо ми перевагу?» Апостол запитує це від імені юдеїв, до яких зараховує і себе. – «Ніскільки» – з грец. точніше: «не цілком, не в усіх відношеннях» ( ού πάντως . Якби апостол хотів сказати: ніскільки, зовсім ні! то він ужив би, як у 1Кор 16:12 , вираз: πάντως ού ), тобто, іудеї, як вибраний народ, 4: 4, 4. порівн. Еф 2:11–12 ), але як окремі особи вони будуть засуджені на останньому суді Божому без ставлення до цих національних переваг: судитися буде не нація, а окремі її члени. Там останні їм не допоможуть. Вони мали значення для земного, історичного життя єврейського народу, і благо тим окремим членам єврейської нації, які скористалися цими перевагами для особистого свого вдосконалення! – “Бо ми вже довели”. На жаль, більшість іудеїв, як показав Апостол у другій гол. (ст. 17 і сл.), не скористалися своїм особливим становищем обраного Богом народу і вели таке ж гріховне життя, як і язичники. Рим.3:10. як написано: немає праведного жодного; Рим.3:11. немає розуміє; ніхто не шукає Бога; Рим.3:12. всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає чинного добро, немає жодного. Рим.3:13. Гортань їх – відкрита труна; мовою своєю обманюють; отрута аспідів на їхніх губах. Рим.3:14. Уста їх сповнені лихослів'я та гіркоти. Рим.3:15. Їхні ноги швидкі на пролиття крові; Рим.3:16. руйнування та згуба на шляхах їх; Рим.3:17. вони не знають шляхів світу. Рим.3:18. Немає страху Божого перед їхніми очима. Викриття, які висловлені проти юдеїв Апостолом, згодні з тими відгуками, які ще раніше були зроблені про юдеїв їхніми пророками. Спочатку Апостол наводить викриття з псалмів (Пс.13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), потім із кн. Приповістей та Ісаї (Приповістей 1:16; Іс 59:7, 8) і потім знову з псалмів (Пс 35:2). Помітно, що спочатку він малює розпусту людську в найзагальніших рисах (ст. 10–12), а потім згадує про два особливі прояви цієї розбещення – у сфері слова (13–14) та області справи (15–17). Він укладає все зображення вказівкою на джерело розбещення – відсутність у людях страху Божого (18). Рим.3:19. Але ми знаємо, що закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто стоїть під законом, так що загороджуються всякі уста, і весь світ стає винним перед Богом, Рим.3:20. бо ділами закону не виправдається перед Ним жодна плоть; бо законом пізнається гріх. Іудеї могли заперечити з приводу місць Писання, що наводяться апостолом, що деякі з цих місць ставляться не до них, а до язичників (напр., Пс. 13). Апостол проти цього доказу вказує на те, що ці викриття все-таки є в законі або книгах Старого Завіту, які написані для юдеїв, а не для язичників. Що ж звідси випливає? Ясно, що письменники цих книг хотіли попередити євреїв, своїх одноплемінників, яким також погрожував Божий суд за гріхи, якими вони уподібнювалися язичникам. І в євреях, таким чином, закон вбачав, можливо, тільки в зачатку ті гріхи, які існували серед язичників. - "Весь світ" - все людство, як язичники, так і юдеї. – «Винний перед Богом» , тобто підпадає під Божий суд ( υπόδικος τ θ ). - «Справами закону». Під цим терміном Апостол, безсумнівно, розуміє не лише справи обрядового закону (виконання постанов про очищення та інших.), а й внутрішній, психічні акти, які відбувалися людиною зусиллями його волі. Іудей хотів сам, шляхом власної духовної роботи виконати всі різноманітні Божі заповіді, що становлять зміст закону Мойсеєва. Він сам думав виправдати себе, своїми особистими зусиллями, напругою самодіяльності ... Апостол дивиться на це прагнення, як на щось нездійсненне, - «ніяка плоть» , - тобто жодна людина, як істота слабка, немічна (через спадщину гріха), не може виконати закон у. Якщо що і дає юдеям закон, так це свідомість сумного факту його гріховності і повної неможливості самому, самотужки вибратися з безодні гріха («законом пізнається гріх»). Детальніше Апостол розкриває це у VII гл. (Ст. 7-11). Рим.3:21. Але нині, незалежно від закону, з'явилася правда Божа, про яку свідчать закон і пророки, Починаючи найважливішу – позитивну – частину свого послання, Апостол у коротких і ясних словах вказує, що те виправдання, якого не можна було отримати через виконання закону, дається Самим Богом, Бог дає його всім, хто увірує в Ісуса Христа, у викуплення, досконале. При цьому Апостол роз'яснює, що в смерті Христовій, яку Христос прийняв за гріхи всього людства, Бог явив Себе, з одного боку, суворим суддею людських гріхів, з іншого – милуючим і спасаючим людей. "Але нині". Досі, до Христа, все людство перебувало у стані гріха і відчуження від Бога, тепер же, з заснуванням християнської Церкви, воно має змогу отримати виправдання та спасіння. – «Незалежно від закону». Християни з юдеїв взагалі не могли відмовитися від своєї прихильності до закону Мойсеєва, порвати зв'язок із чудовим храмовим богослужінням і припинити приносити жертви. «Чи бачиш, брате, – говорили Павлу Ап. Яків і Єрусалимські пресвітери – скільки тисяч юдеїв, що увірували, і всі вони – ревнителі закону! (Дії 21:20). Християни, які далеко жили від Єрусалиму з юдеїв (у Греції, Римі) також мали симпатію до закону, вважаючи, що він допомагає людині в справі виправдання, утримуючи його від гріхів (Рим.6:15 і сл.). Апостол, зважаючи на таку помилку, якою могли захопитися і його читачі, християни з язичників, з силою заперечує всяку потребу в законі для виправдання, яке дарується тепер людям у Христі Ісусі. - "З'явилася", тобто стала явною. Насамперед правда Божа, за Апостолом (Кол.3:3 і сл.), була чимось потаємним, тепер стала доступна спостереженню, як відомий історичний факт, як жива дійсність 15 . «Правда Божа» . - Див. Рим.1: 17 . І тут також цей вислів означає праведність Божу, засвоювану людиною вірою в Христа, внаслідок чого людина стає новою тварюкою, очищеною та виправданою. – «Про яку свідчать». Хоча дотримання закону і зайве для виправданих у Христі людей, проте не слід, щоб новий спосіб виправдання стояв у суперечності з одкровенням Старого Завіту. І «закон і пророки» , тобто весь Старий Завіт (див. Мт 5:17), передбачали на це виправдання вірою, яке дається тепер усьому людству (пор. Рим 1:17 – пророцтво Авакума і Рим. 4 – приклад Авраама). Рим.3:22. правда Божа через віру в Ісуса Христа в усіх і всіх віруючих, бо немає відмінності, Якщо таким чином виправдання дається без справ закону, то яким способом воно виходить людьми? «Через віру в Ісуса Христа» . Власне, не сама по собі віра (пояснення цього терміну див. Рим. 1:17) має таке значення, а предмет цієї віри – Ісус Христос. У Старому Завіті від єврея також була потрібна віра, але та віра мала значення сама по собі, як відомий настрій упевненості, що виходила у людини від свідомості того, що вона сама виконувала необхідні з її боку умови союзу з Богом – саме справи, закону. Людина вірила, тобто була впевнена в тому, що правда чи справедливість Божа віддасть йому, що він заслужив. «Об'єкт віри тут уже згасає; на першому плані тут виступає суб'єкт зі своєю моральною силою» (Мишцин. Вчення св. Ап. Павла про закон справ і закон віри, с. 18). Навіть на Месію юдеї, сучасники Ап. Павла, дивилися не як на Спасителя від гріха, прокляття та смерті, а лише як на посланця Божого, який має увінчати лише їхні власні подвиги. «Фарисейство говорило, що народ Ізраїльський і всі його члени досить умилостивляют самі за себе» (Глибоковський Н. Н. Благовістіе св. Ап. Павла, кн. 1-а, с. 297). Але Ап. Павло, визнаючи людину безсилою досягти самому виправдання, визнаючи могутність гріха, з одного боку, і необхідність благодаті Божої – з іншого, спрямовує думку і почуття людини до Христа, Який Один тільки може допомогти їй у її безвихідному становищі. Таким чином, віра в Христа передбачає, з одного боку, самозречення людини, свідомість власного безсилля у справі досягнення спасіння, а з іншого – відданість Христу, прагнення з'єднатися з Ним і засвоїти Його правду. Ця віра, слід зазначити, у своїй сутності схожа на любов: це можна довести і тим, що Ап. Павло в своїх посланнях ніде не говорить про любов до Бога і до Христа, тобто не вживає цих виразів (в посл. Рим 5:5, 8:39 ; 2Кор. 13:13 ; 2Сол 3:5 , правда, зустрічається вираз αγάπη θ ,? I. Хр. в св. Але водночас у Ап. Павла дуже ясно висловлюється думка про необхідність любові до Бога і Христа і про нікчемність віри без любові (1Кор 16:22; Рим 8:28). Зрозуміло, що з Ап. Павла любов входить у поняття виправдуючої віри як її необхідний момент (Мишцин, с. 168). «У всіх і всіх віруючих» . Ці слова відносяться до виразу: правда Б. Вираз: "у всіх" ( έις πάντας ) вказує на те, що правда Б. призначена для всіх людей, без винятку, пропонується всім, а вираз: "на всіх" ( επί πάντας ) дає ту думку, що правда Б. засвоюється особисто, правда в. Апостол як би так каже: «правда Б. посилається тобі, щоб ти повірив у неї, а вона перебуватиме на тобі, стане твоєю, коли ти повіриш». Слово «віруючих» відноситься до обох виразів. – Бо немає різниці. Це говорить Апостол, маючи на увазі своїх одноплемінників, які ніяк не хотіли забути про своє привілейоване становище обраного народу. Рим.3:23. бо всі згрішили і позбавлені слави Божої, «Бо всі згрішили». Коли згрішили – Апостол не говорить, але стверджує лише, що факт гріхопадіння – безперечний. Докладніше про це Апостол говорить у Рим.5:12 і сл. «І позбавлені Божої слави» . Як видно з перших слів 24 ст., ця слава Божа не є чимось відмінним від виправдання, дарованого Богом, якого люди не мають ( υοτερούνται – наст. час). Це те саме, що честь, яку Бог визнає за моральною людиною (Ін.12:43). Рим.3:24. одержуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі, «Отримуючи виправдання задарма». Ці слова пояснюють чи точніше визначають становище всіх людей, позначене словами: «і позбавлені слави Божої» . Так, люди дійсно не мають слави чи виправдання від Бога, і через це Бог вже задарма дає їм це виправдання. «Отримуючи виправдання» – грец. δικαιούμενοι . Це слово походить від дієслова. δικαιούν , який означає в класичній грецькій мові та перекладі LXX: а) робити справедливе, відновлювати праве і б) виявляти або визнавати вже існуючу, незалежно від акту δίκαιοΰν , справедливість. Перше значення вказує на те, що відома людина робиться праведною і ( δίκαιος ), а друге на те, що вона визнається, оголошується праведною. І в Ап. Павла це дієслово означає: а) робити праведним – саме там, де суб'єкт виправдання ( δικαιοϋσθαι ) мислиться ще неправедним, грішним і б) оголошувати праведним – там, де ця праведність мислиться вже існуючою. Ніде в Апостола Павла не можна знайти жодного місця, звідки можна було б вивести висновок, що Апостол стверджував можливість виправдання, тобто. визнання людини праведним, коли гріховність у ньому ще знищена. Самі протестанти, які досі наполягали на тому, що це дієслово у Павла має значення лише суто юридичного акта (оголошити безневинним, без ставлення до дійсного стану людини), останнім часом стали усвідомлювати недостатність такого розуміння. «Юридичним актом для Павла виправдання не закінчується. Лише поставлена, тобто зарахована праведність не задовольнила б його релігійної потреби… Виправданий – це в релігії Павла не тільки титул – бо в такому разі, тобто коли титул додавався б безпідставно, порушилася б істинність Божа, – а людина, яка стала справді праведною» (Julicher Ad.). "Даром", - тобто виправдання дається людям як дар, подарунок, без жодних особистих заслуг (пор. Рим.5: 17). «За благодаттю Його» . Слово благодать ( χάρις ) означає а) властивість предмета – його приємність, красу та б) настрій – потяг, розташування. У Ап. Павла це слово здебільшого вживається у другому значенні. Бог дає нам Свою благодать, тобто прихильність, любов, яка і проникає всю нашу істоту (1Кор 15:10). Посередником виливу на людей цієї благодаті є Святий Дух ( Рим 5:5 ), який з цією благодаттю проникає в серце людини ( Рим 8:9 ). Людина, яка перебуває у спілкуванні з Духом Св., в той же час причетна і благодаті. «Можна навіть сказати, що благодать є сам Дух Св., оскільки Він живе і діє в людині» 17 (Мишцин с. 156). Т. е. в цьому виразі вказується не тільки джерело виправдання - любов Божа до грішного, людству, що страждає під ярмом гріха, але і дається відповідь на питання, як здійснюється виправдання. Воно здійснюється через особливу дію Духа Святого, Який, обіймаючи Собою всю істоту людини, тягне її до Христа і з'єднує її в Самому Собі з Господом, а через Господа – з Богом (1-е. стор. 159). «Спокутою у Христі Ісусі» . Слово Спокута ( αποχύτρωσις ) означає: звільнення за допомогою викупу - звільнення від гріха прокляття і смерті. Людина, за своєю природною схильністю до гріха, не може звільнитися з-під його влади; тому Бог дає засіб для цього звільнення, і цей засіб є Сам Господь Ісус Христос. Так і в Єв. від Матвія сказано, що Христос прийшов для того, щоб «віддати душу для викуплення багатьох» (або замість багатьох Мф.20:28). У апостола Петра в посланні сказано про християн, що вони викуплені «дорогоцінною кров'ю Христа» (1Пет.1:18–19). Назва тіла Христового викупом або викупом зустрічається у самого Ап. Павла та в інших місцях (1Тим 2:6; 1Кор 6:20, 7:23; Гал 3:13). Якщо апостол вживає саме такий термін для позначення справи, вчиненої Богом для нашого спасіння, то, мабуть, він хоче цим дати зрозуміти, що справа нашого звільнення від рабства гріха була вчинена правильно і у формальному, юридичному відношенні: за звільнених грішників було зроблено цілком достатню винагороду – закон справедливості був задоволений. Рим.3:25. Якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше, «Якого Бог запропонував у жертву умилостивлення» . Слово «запропонував» ( προέθετο ), очевидно, є чимось відповідним наступному виразу: на свідчення правди Його і тому може бути передано виразом: «виставив на вигляд всього людства». – «Жертва умилостивлення» – ιλαστήριον . Слово це має різні значення. Воно вживається у класичних письменників у сенсі «жертви, що умилостивляла того чи іншого Бога», тлумачі ж послань Павла надають цьому терміну то значення умилостивлення взагалі (без прямого значення жертви), то значення кришки кивота Завіту, на яку первосвященик бризкав жертовною кров'ю в день очищення. Батьки і вчителі церкви тримаються всі останнього тлумачення, бачачи у Христі нове очищення. «Владика Христос є справжнє очистилище, бо воно давнє було прообразом цього істинного. Але давнє очистилище було безкровне, як неживе, приймало ж на себе краплі крові жертовних тварин, а Владика Христос – і архієрей, і ягня, і власною Кров'ю Своєю придбав спасіння наше» (Феодорит). Втім, російський переклад є і більш відповідним класичному значенню слова, і більш простим і зрозумілим з боку образності. Христос справді з'явився в очах всього людства жертвою, яку треба було принести для умилостивлення за гріхи людей. Втім, у слові ιλαστήριον полягає не так думка про умилостивлення правди Божої, скільки думка про очищення людини. Слово це походить від дієслов. ιλασκεσθαι . Об'єктом цього дієслова греків майже завжди є божество, а у Святому Письмі – ніколи (за винятком – Зах. 7:2). Це дієслово у свящ. письменників означає не умилостивляти, а очищати; дія його простягається не так на Бога, але в людини. Таким чином, правильніше було б перекласти тут вираз ιλαστήριον словами: «в жертву очищення» 19 . «У Його крові» . Додаток це вказує на те, що жертва, призначена Богом для викуплення людей, була найвища з жертв – кровна. Потрібно було, щоб було пролито чисту кров Спасителя. Навіщо? Кров є символом життя, в крові – душа людини (Лев. 17:11). Якщо людина згрішила перед Богом і цим накликала на себе пророковану йому Богом смерть, то вона і повинна б померти (Бут. 2:17) – померти насильницькою смертю або віддати Богові назад той дар, яким він зловжив – свою душу чи життя. Але він цього не зробив - гріх затьмарив собою його совість. Тепер замість нього, замість грішного людства, робить це Сам Христос. Він приносить Божественній Правді своє життя чи кров, і кров ця, – на що передбачали ще старозавітні очищення кров'ю жертв – стає для всього людства очисним засобом, як кров нової та найбільшої жертви. «Через віру». Якщо пролиття крові Христа відбулося поза нами, то результат цієї дії ми засвоюємо собі, кожен окремо, через віру. Віра, таким чином, є суб'єктивною умовою нашого виправдання, як смерть чи кров Христа є умовою об'єктивною. – «Для свідчення Його правди» . Тут правда Божа, згідно з контекстом промови, безсумнівно, означає найвище Божественне Правосуддя, яке виявилося з силою у смерті Божого Сина. Господь Бог захотів явити Себе праведним Суддею над грішним людством - і ось для цього прирік на насильницьку смерть представника людства - безгрішного Боголюдини, смерть Якого, як безгрішного, служила викупленням цілком достатнім за гріхи всього людства (пор. 3:2). – «У прощенні гріхів зроблених раніше» . Слово «у прощенні» правильніше передати так: «через або через те, що (гріхи) були прощані» ( διά τ . πάρεσιν ). Тут наведено підставу, чому Бог вирішив виявити Своє Правосуддя. Людство перебувало у гріхах вже близько чотирьох тисяч років (з часу потопу), а тим часом Боже правосуддя рідко карало злочинців. Люди могли прийти до цілковитого переконання, що їм жодного покарання за гріхи і не буде! Рим.3:26. під час довготерпіння Божого, до свідчення правди Його в даний час, нехай Він з'явиться праведним і виправдовує віруючого в Ісуса. «Під час довготерпіння Божого» . Апостол хоче сказати цим, що Бог давав людям час прийти до тями, усвідомити свої гріхи. Вся дохристиянська епоха може бути названа «епохою довготерпіння», яку Височайший і Святіший Бог виявляв у відношенні до нікчемної та грішної людини. Може здатися, що тут Апостол суперечить тому, що сказано їм у 1-й гол. про гнів Божий, що тяжіє над язичницьким світом. Але насправді тут суперечності немає. Апостол, очевидно, в 1-му розділі говорив про суд Божий над окремими особами з язичників, а тут він має на увазі цілі язичницькі нації, які, насправді, ще далеко не всі зазнали гніву Божого. Продовжували своє існування десятки стародавніх націй, які давно вже затьмарили своє життя різними гріхами, і Бог все терпів їхнє існування… «До свідчення Його правди в даний час» . Хоча тут у грецькому тексті поставлено інший привід, ніж у виразі 25 ст. (πρός, а там – είς), проте очевидно, що Апостол просто повторює фразу 25-го вірша (може бути, інший привід він бере на увазі те, що далі слідує вираз, що починається знову прийменником είς). Надбавка: «нині» відтіняє особливо важливе значення періоду часу, що переживається читачами. Нехай вони будуть особливо уважні до того, що щойно відбулося! Цього й подібного до цього ніколи не було і не буде… «Нехай Він з'явиться праведним і виправдовує віруючого в Ісуса» . Господь виявив Свою Правду або Правосуддя саме в смерті Христа для того, щоб усі знали, всі бачили, що Господь не тільки правосудний і карає за гріхи (приведемо – δίκαιον ), але в той же час і виправдовує, робить праведними грішних людей, коли вони вірують в Ісуса ( δι Таким чином, Апостол містить центральну частину свого послання (21–26 вірші) згадкою про те, що виправдання грішної людини відбувається лише завдяки вірі в Ісуса Христа. Це і є зовсім новий, незвичайний засіб, який пропонує Бог людству, що опинився в безвихідному становищі. Порятунок здійснено – нехай люди кинуться до нього! «Хрест Христів з кров'ю Його представляється спорудженим посеред і очищувальною силою Своєю, що осіняє і всіх колишніх грішників, і всіх справжніх» (єп. Феофан). Але що таке віра в Ісуса – це друга, суб'єктивна умова, умови виправдання? Чому саме Апостол тут бере тільки ім'я, дане Спасителеві нашому за Його походженням? Можна думати, що Апостол зробив це з тією метою, щоб вказати на потребу кожному, хто бажає отримати виправдання перед Богом, пережити у своїй душі те, що пережив Спаситель наш, як Боголюдина, під час Своїх страждань. При імені Ісуса нашому розуму зараз же представляється Розіп'ятий, що страждає на Боголюдину, і серце наше стискається скорботою. Ми усвідомлюємо, всім серцем відчуваємо свою провину, через яку мав постраждати і померти безвинна Боголюдина Ісус. Ми усвідомлюємо себе злочинцями і готові зазнати тих самих страждань, які праведний суд Божий призначав нам, але які взяв на Себе наш Ходатай. Людина, так би мовити, розпинає тепер саму себе в Божих очах і таким чином засвоює собі і страждання Спасителя, і відкуплення, Ним досконале. Ось і є справжня, рятівна віра в Ісуса! Тут таємниче грішник усвідомлює свою провину, і цим відкриває доступ до його душі спокусливої ​​та оживляючої благодаті. Справа Христова стає його надбанням, так що він може сказати про себе: «я розп'явся Христові і вже не живу, а живе в мені Христос» (Гал 2:19, 20). Рим.3:27. Де ж те, чим би хвалитися? знищено. Яким законом? законом справ? Ні, але законом віри. Апостол повторює (пор. ст. 20), що він не визнає можливим для людини виправдатися справами (27–28), і стверджує далі, що виправдання вірою – одне лише згідно з монотеїзмом, який є основним пунктом віровчення всього Старого Завіту (29–31). Рим.3:28. Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою незалежно від справ закону. Зі сказаного про новий спосіб виправдання Апостол виводить такий висновок. «Ви, юдеї, хвалилися тим, що у вас є закон, виконуючи який ви можете виправдатися. Тепер вам хвалитися вже цим не можна: Господь Бог, пославши Сина Свого на смерть за гріхи всіх людей, не тільки язичників, а й юдеїв, ясно показав, що справи закону не рятують. Рятуються люди (це слово рятуються необхідно тут вставити для ясності думки) не законом справ, а законом віри» (Апостол називає віру законом відповідно до виразу: закон справ і тому, як виражається блаж. Феофілакт, що ім'я «закон» було в честі у юдеїв або, як апостол виражається в 28 ст. Рим.3:29. Невже Бог є Бог юдеїв тільки, а не язичників? Звичайно, і язичників, Рим.3:30. тому що один Бог, Який виправдає обрізаних по вірі та необрізаних через віру. Рим.3:31. Отже, ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон затверджуємо. Апостол уже раніше сказав, що новий спосіб виправдання не тільки не суперечить Старому Завіту, а й передбачений у Старому Завіті. Тепер він це доводить такими міркуваннями. Істинний Бог не може бути Богом лише юдеїв. І язичники перебувають під Його владою та піклуванням, чому Єремія називав Бога Царем народів (Єр.10:7), а псалмоспівці – Богом усієї землі (Пс 95–97). І це так насправді, тому що всі очікували, що Єдиний Бог виправдає всіх як юдеїв (обрізаних), так і язичників (необрізаних) – тих та інших завдяки їхній вірі (за вірою, через віру). Але, можливо, виставляючи новий засіб виправдання, апостол цим знищує закон Мойсеєв і все старозавітне домобудівництво? (Ст. 31) Ні, цього не можна думати, і цього насправді немає. Навпаки, Євангеліє виконує глибоко закладену в законі і взагалі у Старому Завіті ідею – ідею спасіння всього людства. «Яка була мета закону? – говорить пояснення 31-го ст. Іоанн Златоуст. - До чого хилилися всі його дії? До того, щоб зробити людину праведною. Закон же не міг досягти цього, бо, сказано, всі грішили. Коли з'явилася віра, вона встигла в тому. Отже, віра відновила бажання закону і виконувала те, навіщо він трудився». Апостол, який проповідує про це виконання заповітних бажань закону, є, таким чином, його захисником, його прихильником (закон затверджуємо). Цан вважає між αποκαλύπτεται (Рим.1:17) і πεφανέρωται – справжнього вірша та різниця, що перше означає одкровення правди для окремих слухачів Євангелія, а друге – для всіх людей. За Цаном вираз: «на всіх» вказує на те, що праведність сходить на людей з неба. Тому в Ап. Павла слова благодать ніколи не пов'язуються з виразом Духа Святого (родить, суб'єкта), а завжди або з виразом: Бога (Рим 5:15; 1Кор 1:4) або Господа. (Рим 16:20, 24; Гал 6:18). Помітити треба, що благодать діяла і в Старому Завіті, але там вона не оновлювала істоту людини, а лише готувала ґрунт для дії новозавітної благодаті. Цін навряд чи ґрунтовно бачить у терміні відкуплення просто визначення звільнення від гріха, відпущення на волю ( απολυτρούν – каже він – майже те саме, що ανολύειν або αψιέναι ). Цан перекладає: «засоб, що служить до умилостивлення або очищення». Вам може бути цікаво: