Глава III

Përparësitë e judenjve nuk i përjashtojnë ata nga gjykimi i Perëndisë (1–8). Vetë Fjala e Perëndisë dëshmon për faktin e dënimit universal për mëkatet, dhe rrjedhimisht, për dënimin e hebrenjve (9-20). Vetëm vdekja e Zotit Jezu Krisht i çliron njerëzit nga dënimi. Shfajësimi u jepet njerëzve me anë të besimit në Krisht (21–26). Pajtueshmëria e kësaj metode justifikimi me kuptimin e vërtetë të ligjit (27–31). Rom.3:1. Pra, cili është avantazhi i të qenit çifut, apo cili është përfitimi i të qenit rrethprerë? Nga kapitulli i mëparshëm u bë e qartë se një hebre mëkatar i nënshtrohet zemërimit të Perëndisë po aq sa një pagan mëkatar. Por në këtë rast, u ngrit pyetja për avantazhet e popullit hebre - cilat ishin ata? Në fund të fundit, vetë Apostulli në kapitullin 1 la të kuptohet për ekzistencën e këtyre avantazheve (Rom. 1:16). Kësaj pyetjeje të supozuar, Apostulli i përgjigjet se hebrenjtë kishin shumë përparësi dhe, mbi të gjitha, zotëronin zbulesën e Zotit. Nëse kjo zotërim nuk do të çonte në qëllimin tek i cili duhej të kishte çuar, pra në pranimin e Krishtit prej tyre, atëherë nuk u shkatërrua nëpërmjet kësaj besnikëria e Perëndisë ndaj premtimeve të dhëna paraardhësve të judenjve! Jo, përkundrazi mund të thuhet se për shkak të mosbesimit të judenjve, besnikëria e Zotit ndaj premtimeve të përmendura u bë edhe më e dukshme. Por nëse, pra, mëkati i mosbesimit njerëzor shërben për lavdërimin më të lartë të Perëndisë, atëherë a mund të zemërohet Perëndia me mëkatarët? Nëse nuk do ta njihnim të drejtën e Zotit për të zemëruar me ata mëkatarë, mëkatet e të cilëve shërbejnë për të lavdëruar shenjtërinë e Tij, atëherë kjo do të nënkuptonte mohimin e mundësisë së gjykimit përfundimtar mbi të gjithë njerëzimin. Rom.3:2. Një avantazh i madh në të gjitha aspektet, por sidomos në faktin se atyre u është besuar fjala e Zotit. "Avantazh i madh" - më saktë: shumë ose shumë (përparësi). Apostulli flet në detaje për këto përparësi në Kapitullin IX. (Neni 4 e vijues). - "Fjala e Zotit". Meqenëse vargu 3 lavdëron besnikërinë e Perëndisë ndaj kësaj fjale ose, më saktë, ndaj zbulesave të Perëndisë (τα λόγια του θ.), është e qartë se me fjalën B. duhet të kuptohen premtimet e Perëndisë (krh. Rom. 9:4 αί εκαγγελίαι), të cilat nuk gjenden vetëm midis profetëve (krh. Veprat e Apostujve 3:24, por edhe Pendate). Rom.3:3. Sepse çfarë? edhe nëse disa ishin jobesnikë, a do ta shkatërrojë pabesia e tyre besnikërinë e Perëndisë? Rom.3:4. Në asnjë mënyrë. Perëndia është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar, siç është shkruar: Ti je i drejtë në fjalët e tua dhe do të mbizotërosh në gjykimin tënd. "Për çfarë?" dmth si ta kuptojmë këtë? (Mosbesimi i hebrenjve në premtimet duket se shkatërron plotësisht të gjithë kuptimin e këtyre premtimeve). - "Edhe sikur disa të ishin të pabesë." Shprehja "disa" (τινές) nënkupton një pjesë të së tërës, por nuk tregon se sa e madhe është kjo pjesë. - "Ata ishin të pabesë" - më saktë: ata nuk besuan (ηπίστησαν), domethënë nuk besuan në ardhjen e Mesisë, duke pasur një premtim për Të. Për Apostullin në atë kohë, qëndrimi i popullit hebre ndaj Krishtit ishte tashmë plotësisht i qartë (krh. kap. 9-11). – “Pabesi” – më saktë: mosbesimi (në Krishtin). - “A do të shkatërrojë”, domethënë do të humbasë pushtetin? - "Besnikëria e Perëndisë", domethënë besnikëria e Perëndisë ndaj premtimeve të Tij, të cilat Ai dikur ia dha popullit të Tij. - "Në asnjë mënyrë". "Zoti është besnik". Këtu Apostulli pohon në përgjithësi besnikërinë e Zotit ndaj premtimeve të dhëna, por është e qartë për të gjithë se një përgjigje i jepet menjëherë atij që shtrohet në Art. 3. pyetje. Pali dëshiron të thotë se Zoti me siguri do t'i përmbushë premtimet e bëra nga patriarku i këtij populli ndaj popullit hebre, por këtë ide ai e shpreh dhe e zhvillon vetëm në fund të kapitullit të 11-të. - "Çdo njeri është gënjeshtar." Vetëm një person, një krijesë me vullnet të dobët, priret të gënjejë, domethënë të tradhtojë fjalët dhe premtimet e tij. - Zoti nuk është i tillë! "Ti je i drejtë..." Në Ps. 50, nga e cila këto fjalë janë një fragment, Davidi pendohet para Perëndisë që ka mëkatuar para tij, para syve të tij. Me këtë ai dëshiron të thotë se e kuptoi mirë atë që po bënte - Zoti ia kishte shpjeguar edhe më herët (në ligj) kriminalitetin e gjërave të tilla që Davidi kishte kryer, por Davidi gjithsesi i kreu ato (krh. Ps. 50,8). Prandaj ngjashmëria midis Davidit dhe popullit të Izraelit. Izraeli, bartësi i zbulesave hyjnore, e njihte mirë se çfarë ishte mëkati kundër Perëndisë dhe në çfarë pasojash ai solli. Nëse tani, përkundër këtyre këshillave të jashtëzakonshme, ai megjithatë ra në gënjeshtër - ai hodhi poshtë Mesian, atëherë ai nuk duhet më, nuk ka të drejtë të fajësojë Zotin për refuzimin e tij. Përpara fjalëve: "Ti je i drejtë" duhet të shtoni një lidhëz: kështu që, pasi në greqisht. Teksti këtu përmban ώπως άν të lënë në rusisht, dhe për këtë arsye e gjithë shprehja përkthehet më mirë si më poshtë: "që të mund të njiheni si të drejtë (në gjykimin e Davidit dhe Izraelit). - "Dhe ti do të fitosh" - dhe kështu do të dalësh fitimtar nëse filloni një proces gjyqësor (sigurisht, në lidhje me refuzimin e Izraelit, ndaj të cilit Izraeli shprehu pakënaqësi). Apostulli citon fjalët e ps. sipas tekstit LXX. Rom.3:5. Nëse e pavërteta jonë zbulon të vërtetën e Zotit, atëherë çfarë të themi? a nuk do të jetë Zoti i padrejtë kur shpreh zemërimin? (Unë flas nga arsyetimi njerëzor). Rom.3:6. Në asnjë mënyrë. Sepse si mund ta gjykojë ndryshe Zoti botën? Nëse e pavërteta njerëzore mund të shërbejë, si të thuash, si një sfond i shkëlqyeshëm për zbulimin e së Vërtetës Hyjnore - e mira hijezohet dhe theksohet më së miri nëse diçka e keqe vendoset përkrah saj - atëherë përse është zemëruar Zoti me të padrejtët, domethënë me hebrenjtë jobesimtarë? Kështu, sipas Apostullit, mund të flitej vetëm nga një këndvështrim thjesht njerëzor: një person, i lënë në vetvete, i shikon gjërat në mënyrë shumë joserioze dhe i gjykon punët e Zotit gabimisht. A nuk do të ishte më mirë – kështu që një hebre mund të arsyetojë – a nuk do të ishte më e drejtë që Perëndia të na falte për mosbesimin tonë në Krisht? Apostulli e vendos këtë pyetje negativisht. Nëse Zoti do ta kishte falur popullin e Tij dhe, bazuar në marrëdhëniet personale me këtë popull, nuk do t'i kishte ngarkuar ata për mëkatin e tyre të tmerrshëm - mosbesimin në Krishtin, atëherë si mund të gjykonte Ai gjithë botën, gjithë njerëzimin në Gjykimin e Fundit? Jo, e vërteta e Zotit kërkon dënimin e çdo mëkati, pavarësisht nga pasojat e tij. Rom.3:7. Sepse, nëse besnikëria e Perëndisë është ngritur nga pabesia ime në lavdinë e Perëndisë, pse tjetër duhet të gjykohem si mëkatar? Rom.3:8. Dhe a nuk duhet të bëjmë të keqen që të dalë e mira, siç na shpifin disa dhe thonë se ne mësojmë kështu? Gjykimi ndaj të tillëve është i drejtë. Këtu Apostulli, për bindje më të madhe për pasaktësinë e mendimit të përmendur në nenin 5, ekspozon kauzën e tij. Judenjtë, natyrisht, thanë për Palin se ai ishte një mëkatar, se Zoti do ta ndëshkonte për braktisjen e tij nga judaizmi dhe Apostulli, duke i ditur këto sulme ndaj tij, vë në dukje palogjikshmërinë e tyre. Pse do ta ndëshkonte Zoti? Supozoni se ai predikon një gënjeshtër, por nëse kjo është një gënjeshtër, ky mësim i rremë, me të cilin ai flet kudo, vetëm sa e bën edhe më të mundur zbulimin e së vërtetës së Zotit ose besimit të "vërtetë" çifut, atëherë pse po e sulmojnë hebrenjtë? A nuk duhet ta lavdërojnë më mirë për këtë? Pastaj, duke e forcuar më tej provën e tij, Apostulli thotë se nga këndvështrimi i judenjve (shih v. 5), ai dhe të krishterët e tjerë, pra, bëjnë mirë kur bëjnë keq. Në fakt, sigurisht, të krishterët nuk e bëjnë këtë, dhe akuzat e rreme të ngritura kundër tyre nga judenjtë padyshim që do të gjejnë një dënim të drejtë në gjykimin e Zotit - por në çdo rast, nëse të krishterët bënin të keqen për të bërë të mundur që drejtësia e Zotit të zbulohej më shumë, atëherë, natyrisht, nga pikëpamja judaike, ata nuk do të dënoheshin dhe do të dënoheshin shumë... e shprehur në artikullin e 5-të çon në, si mendimi i hebrenjve - kundërshtarë të Palit. Ndonjëherë në kohët e mëvonshme ata u përpoqën të justifikonin krimet më të mëdha në histori me pasojat e mira të mëdha që këto krime kishin për njerëzimin. Edhe Robespieri, në emër të konsideratave të tilla, u promovua nga disa në shenjtorë... Apostulli mohon zbatueshmërinë e një parimi të tillë: një person, sipas mendimit të tij, është përgjegjës para Zotit për veprën e tij të keqe, pavarësisht se çfarë pasojash të mira mund të ketë, sepse, siç thotë ai në vende të tjera të letrave të tij, është vetë Zoti që e kthen për të keqen e njeriut (19, 7 11:25, 31; Gal 3:22). Rom.3:9. Pra, çfarë? kemi avantazh? Aspak. Sepse ne kemi vërtetuar tashmë se si Judenjtë dhe Grekët janë të gjithë nën mëkat, Duke iu rikthyer pyetjes së përparësive të popullit hebre, të parashtruar në artikullin e parë, Apostulli tani vërteton nga Shkrimet e Dhiatës së Vjetër se Judenjtë nuk mund të pretendojnë asnjë avantazh në lidhje me gjykimin e Zotit, sepse ata ishin të gjithë mëkatarë. Ata nuk mund të shpëtohen nga ligji i dhënë nga Zoti, i cili, pa u dhënë njerëzve forcën për të ndryshuar jetën e tyre për mirë, vetëm u jep hebrenjve mundësinë të binden se janë në mëkat. "A kemi një avantazh?" Apostulli e pyet këtë në emër të hebrenjve, të cilëve u llogaritet. – “Aspak” – nga greqishtja. më saktë: "jo plotësisht, jo në të gjitha aspektet" (ού πάντως. Nëse apostulli do të donte të thoshte: aspak, aspak! atëherë ai do të kishte përdorur, si në 1 Kor 16:12, shprehjen: πάντως ού), d.m.th., Judenjtë, si popull i zgjedhur, kanë përparësi ndaj paganëve (shih Rom 9:4-5, ata do të gjykohen si individuale si:1). në gjykimin përfundimtar të Zotit, pa marrë parasysh këto avantazhe kombëtare: nuk do të jetë kombi ai që do të gjykohet, por anëtarët e tij individualë. Kjo e fundit nuk do t'i ndihmojë atje. Ato ishin të rëndësishme për jetën tokësore, historike të popullit hebre dhe të mira për ata anëtarë individualë të kombit hebre që përfitonin nga këto avantazhe për përmirësimin e tyre personal! - "Sepse ne e kemi vërtetuar tashmë." Fatkeqësisht, shumica e hebrenjve, siç tregoi Apostulli në Kapitullin II. (v. 17 e në vazhdim), nuk përfituan nga pozita e tyre e veçantë si popull i zgjedhur i Perëndisë dhe bënë të njëjtën jetë mëkatare si paganët. Rom.3:10. siç është shkruar: Nuk ka asnjë të drejtë, as edhe një; Rom.3:11. nuk ka njeri që kupton; askush nuk e kërkon Zotin; Rom.3:12. të gjithë janë larguar nga rruga, janë të pavlefshëm për një; nuk ka njeri që bën mirë, as edhe një. Rom.3:13. Laringu i tyre është një varr i hapur; mashtrojnë me gjuhën e tyre; helmi i gjarpërinjve është në buzët e tyre. Rom.3:14. Buzët e tyre janë plot me shpifje dhe hidhërim. Rom.3:15. Këmbët e tyre derdhin gjak të shpejtë; Rom.3:16. shkatërrimi dhe shkatërrimi janë në rrugët e tyre; Rom.3:17. ata nuk e dinë rrugën e botës. Rom.3:18. Nuk ka frikë nga Zoti para syve të tyre. Denoncimet e shprehura kundër hebrenjve nga Apostulli pajtohen me ato rishikime që ishin bërë më parë për hebrenjtë nga vetë profetët e tyre. Së pari, Apostulli citon denoncimet nga psalmet (Ps. 13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), pastaj nga libri. Fjalët e urta dhe Isaia (Fjalët e urta 1:16; Isaia 59:7, 8) dhe pastaj përsëri nga psalmet (Ps 36:2). Vihet re se ai fillimisht e vizaton korrupsionin njerëzor në termat më të përgjithshëm (v. 10-12), dhe më pas përmend dy shfaqje të veçanta të këtij korrupsioni - në fushën e fjalëve (13-14) dhe në atë të veprave (15-17). Ai e përfundon të gjithë imazhin me një tregues të burimit të korrupsionit - mungesës së frikës ndaj Zotit tek njerëzit (18). Rom.3:19. Por ne e dimë se çdo gjë që thotë ligji, u flet atyre që janë nën ligj, kështu që çdo gojë ndalet dhe gjithë bota bëhet fajtore përpara Perëndisë, Rom.3:20. sepse me veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet në sytë e tij; sepse me ligj është njohja e mëkatit. Judenjtë mund të kundërshtonin pasazhet e Shkrimit të cituara nga Apostulli se disa nga këto pasazhe nuk u referohen atyre, por paganëve (për shembull, Ps. 13). Kundër këtij argumenti apostulli vë në dukje se këto qortime gjenden ende në ligj ose në librat e Dhiatës së Vjetër, të cilat janë shkruar për hebrenjtë dhe jo për paganët. Çfarë rrjedh nga kjo? Është e qartë se shkrimtarët e këtyre librave donin t'i paralajmëronin çifutët, bashkëfisniorët e tyre, të cilët gjithashtu kërcënoheshin me gjykimin e Zotit për mëkatet me të cilat ishin si paganët. Dhe te Judenjtë, pra, ligji pa, ndoshta vetëm në fillim, ato mëkate që ekzistonin midis paganëve. - "E gjithë bota" - i gjithë njerëzimi, si paganë ashtu edhe hebrenj. – “Fajtor para Zotit”, domethënë i nënshtrohet gjykimit të Zotit (υπόδικος τ θ). - “Veprat e ligjit”. Me këtë term Apostulli padyshim nënkupton jo vetëm aktet e ligjit ritual (ekzekutimi i dekreteve për pastrimet, etj.), por edhe aktet e brendshme, mendore që kryheshin nga një person me përpjekjet e vullnetit të tij. Vetë hebreu donte, nëpërmjet punës së tij shpirtërore, të përmbushte të gjitha urdhërimet e ndryshme të Perëndisë që përbëjnë përmbajtjen e Ligjit të Moisiut. Ai vetë mendoi të justifikonte veten, me përpjekjet e tij personale, me përpjekjen e vetë-veprimtarisë... Apostulli e shikon këtë dëshirë si diçka të parealizueshme - "pa mish" - domethënë, asnjë person i vetëm, si një qenie e dobët, e pafuqishme (për shkak të trashëgimisë së mëkatit), nuk mund ta përmbushë ligjin në tërësi (nuk do të shfajësohet para Zotit). Nëse ligji u jep çifutëve diçka, kjo është vetëdija për faktin e trishtuar të mëkatit të tij dhe pamundësia e plotë për të dalë vetë nga humnera e mëkatit ("me ligj është njohja e mëkatit"). Apostulli e zbulon këtë më në detaje në Kapitullin VII. (v. 7–11). Rom.3:21. Por tani, përveç ligjit, është shfaqur drejtësia e Perëndisë, për të cilën dëshmojnë ligji dhe profetët, Duke filluar me pjesën më të rëndësishme - pozitive - të mesazhit të tij, Apostulli me fjalë të shkurtra dhe të qarta tregon se justifikimi që nuk mund të fitohej nëpërmjet përmbushjes së ligjit është dhënë nga vetë Zoti, Zoti ua jep të gjithë atyre që besojnë në Jezu Krishtin, në shëlbimin e përsosur prej Tij. Në të njëjtën kohë, Apostulli shpjegon se në vdekjen e Krishtit, të cilën Krishti e pranoi për mëkatet e gjithë njerëzimit, Zoti u shfaq, nga njëra anë, si një gjykatës i rreptë i mëkateve njerëzore, nga ana tjetër, si ai që ka mëshirë dhe shpëton njerëzit. "Por tani". Deri më tani, para Krishtit, i gjithë njerëzimi ishte në gjendje mëkati dhe largimi nga Zoti, por tani, me themelimin e Kishës së Krishterë, ai ka mundësinë të marrë shfajësimin dhe shpëtimin. - “Pavarësisht ligjit”. Të krishterët hebrenj në përgjithësi nuk mund të hiqnin dorë nga lidhja e tyre me Ligjin e Moisiut, të prishnin lidhjen e tyre me adhurimin madhështor të kishës dhe të ndalonin së bërë sakrifica. "E shikon, vëlla," i thanë ata Pavel Ap. Jakobi dhe pleqtë e Jeruzalemit - sa mijëra judenj besuan dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit! (Veprat 21:20). Të krishterët hebrenj që jetonin larg Jeruzalemit (në Greqi, Romë) gjithashtu kishin simpati për ligjin, duke besuar se ai e ndihmon një person në çështjen e shfajësimit, duke e mbajtur atë nga mëkatet (Rom. 6:15 e në vazhdim). Apostulli, duke pasur parasysh një gabim të tillë, nga i cili lexuesit e tij, të krishterët paganë, mund të ishin marrë me vete, mohon me forcë çdo nevojë për ligjin për shfajësim, i cili tani u jepet njerëzve në Krishtin Jezus. - "U shfaq", domethënë u bë e qartë. Më parë, e vërteta e Zotit, sipas Apostullit (Kol. 3:3 e në vazhdim), ishte diçka e fshehur, por tani ajo është bërë e aksesueshme për vëzhgim, si një fakt i njohur historik, si një realitet i gjallë 15. "E vërteta e Zotit". – Shih Rom.1:17. Dhe këtu, kjo shprehje nënkupton drejtësinë e Zotit, të asimiluar nga njeriu nëpërmjet besimit në Krishtin, për shkak të së cilës njeriu bëhet një krijesë e re, e pastruar dhe e shfajësuar. - "Për të cilën dëshmohet." Megjithëse mbajtja e ligjit është e tepërt për njerëzit e justifikuar në Krishtin, nga kjo nuk rezulton se metoda e re e shfajësimit është në kundërshtim me zbulesën e Dhiatës së Vjetër. Dhe “ligji dhe profetët”, domethënë e gjithë Dhiata e Vjetër (shih Mat. 5:17), parashikuan këtë justifikim me anë të besimit, i cili tani i jepet mbarë njerëzimit (krh. Rom. 1:17 - profecia e Habakukut dhe Rom. 4 - shembulli i Abrahamit). Rom.3:22. drejtësia e Perëndisë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin në të gjithë dhe në të gjithë ata që besojnë, sepse nuk ka dallim, Nëse, pra, justifikimi jepet pa veprat e ligjit, atëherë në çfarë mënyre merret ai nga njerëzit? "Përmes besimit në Jezu Krishtin". Në fakt, nuk është vetë besimi (për një shpjegim të këtij termi, shih Rom. 1:17) që ka një kuptim të tillë, por objekti i këtij besimi - Jezu Krishti. Në Testamentin e Vjetër, besimi kërkohej edhe nga një çifut, por ai besim kishte kuptim në vetvete, si një gjendje e caktuar besimi që një person merrte nga vetëdija se ai vetë përmbushte kushtet e bashkimit me Zotin që kërkoheshin nga ana e tij - domethënë, veprat, ligji. Burri besonte, domethënë kishte besim se e vërteta ose drejtësia e Zotit do ta shpërblente me atë që meritonte. “Objekti i besimit është tashmë i errësuar këtu; në plan të parë këtu del subjekti me forcën e tij morale” (Myshtsyn. The Teaching of St. Apostle Pal on the Law of Works and the Law of Faith, f. 18). Edhe për Mesian, hebrenjtë, bashkëkohësit e Shën Palit, nuk shiheshin si një Shpëtimtar nga mëkati, mallkimi dhe vdekja, por vetëm si një lajmëtar i Zotit që duhet të kurorëzonte vetëm veprat e tyre. “Farisenjtë thanë se populli i Izraelit dhe të gjithë anëtarët e tij janë mjaftueshëm pajtues për veten e tyre” (Glubokovsky N.N. Lajmi i mirë i Shën Apostullit Pal, libri 1, f. 297). Por Ap. Pali, duke e njohur njeriun si të pafuqishëm për të arritur justifikimin e tij, duke njohur fuqinë e mëkatit, nga njëra anë dhe domosdoshmërinë e hirit të Perëndisë, nga ana tjetër, i drejton mendimet dhe ndjenjat e njeriut te Krishti, i cili vetëm mund ta ndihmojë atë në situatën e tij të pashpresë. Prandaj, besimi në Krishtin presupozon, nga njëra anë, vetëmohimin e një personi, vetëdijen për pafuqinë e tij për të arritur shpëtimin dhe nga ana tjetër, përkushtimin ndaj Krishtit, dëshirën për t'u bashkuar me Të dhe për të asimiluar të vërtetën e Tij. Ky besim, duhet theksuar, në thelb është i ngjashëm me dashurinë: kjo mund të vërtetohet edhe nga fakti se Ap. Në letrat e tij, Pali nuk flet askund për dashurinë për Perëndinë dhe Krishtin, domethënë ai nuk i përdor këto shprehje (në Romakëve 5:5, 8:39; 2 Kor. 13:13; 2 Sol 3:5, megjithatë, shprehja dashuri θ, por kjo shprehje do të thotë: dashuria e Perëndisë, si shprehja dashuri I. Chr. dashuria e Krishtit). Por në të njëjtën kohë, Ap. Pali shpreh shumë qartë idenë e nevojës për dashuri për Zotin dhe Krishtin dhe për pakënaqësinë e besimit pa dashuri (1 Kor 16:22; Rom 8:28). Është e qartë se Ap. Dashuria e Palit përfshihet në konceptin e justifikimit të besimit, si momenti i domosdoshëm i tij (Myshtsyn, f. 168). "Në të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë". Këto fjalë i referohen shprehjes: e vërteta e B. Shprehja: "në të gjitha" (έις πάντας) tregon se e vërteta e B. u caktohet të gjithë njerëzve, pa përjashtim, u ofrohet të gjithëve dhe shprehja: "për të gjithë" (επί πάντας) jep idenë se e vërteta e B. është asimiluar personalisht nga çdo person që beson në Krishtin 16. Duket se Apostulli ju është dërguar kështu: "Apostulli B ju dërgon kështu: "Apostulli ju është dërguar kështu: dhe do të mbetet mbi ju, do të bëhet e juaja, sapo të besoni.” Fjala "besimtarë" u referohet të dyja shprehjeve. - Sepse nuk ka dallim. Apostulli e thotë këtë, duke iu referuar bashkëfshatarëve të tij, të cilët nuk donin të harronin pozicionin e tyre të privilegjuar si popull i zgjedhur. Rom.3:23. sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë, "Sepse të gjithë kanë mëkatuar." Apostulli nuk thotë se kur ata mëkatuan, por vetëm pohon se fakti i Rënies është i pamohueshëm. Apostulli flet më shumë për këtë te Romakëve 5:12 e në vazhdim. "Dhe privoni nga lavdia e Perëndisë." Siç shihet nga fjalët e para të v. 24, kjo lavdi e Perëndisë nuk përfaqëson asgjë të ndryshme nga justifikimi i dhënë nga Perëndia, të cilin njerëzit nuk e kanë (υοτερούνται - koha e tanishme). Ky është i njëjtë me nderin që Zoti i njeh një personi moral (Gjoni 12:43). Rom.3:24. duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus, “Marrja e justifikimit për asgjë”. Këto fjalë shpjegojnë ose më saktë përcaktojnë pozicionin e të gjithë njerëzve, të treguar me fjalët: "dhe të privuar nga lavdia e Zotit". Po, njerëzit me të vërtetë nuk kanë lavdi apo justifikim nga Zoti, dhe për shkak të kësaj, Zoti tashmë ua jep këtë justifikim falas. "Marrja e justifikimit" - në greqisht. δικαιούμενοι. Kjo fjalë vjen nga foljet. δικαιούν, që do të thotë në greqishten klasike dhe në përkthimin LXX: a) të bësh atë që është e drejtë, të rivendosësh atë që është e drejtë dhe b) të zbulosh ose njohësh drejtësinë tashmë ekzistuese, pavarësisht nga akti i δίκαιοΰν. Kuptimi i parë tregon se një person i famshëm bëhet i drejtë dhe (δίκαιος), dhe i dyti do të thotë se ai njihet dhe shpallet i drejtë. Dhe në Ap. Për Palin, kjo folje do të thotë: a) të bësh të drejtë - pikërisht aty ku subjekti i shfajësimit (δικαιοϋσθαι) ende mendohet si i padrejtë, mëkatar dhe b) të shpallësh të drejtë - ku kjo drejtësi mendohet se ekziston tashmë. Askund në Apostull Pal nuk mund të gjendet një vend i vetëm nga ku mund të nxirret përfundimi se Apostulli pohoi mundësinë e shfajësimit, d.m.th. njohja e një personi si të drejtë kur mëkati nuk është shkatërruar ende tek ai. Vetë protestantët, të cilët deri më tani këmbëngulnin se kjo folje tek Pali ka kuptimin vetëm të një akti thjesht juridik (të deklarosh të pafajshëm, pa marrë parasysh gjendjen aktuale të një personi), kohët e fundit kanë filluar të kuptojnë pamjaftueshmërinë e një kuptimi të tillë. "Justifikimi i Palit nuk përfundon me një akt juridik. Vetëm drejtësia e llogaritur, d.m.th., e vlerësuar nuk do të plotësonte nevojën e tij fetare... I justifikuar nuk është vetëm një titull në fenë e Palit - sepse në këtë rast, domethënë, kur titulli do t'i bashkëngjitet pa bazë, do të cenohej e vërteta e Zotit - por një person që është bërë me të vërtetë i drejtë". “Falisht”, pra, shfajësimi u jepet njerëzve si dhuratë, dhuratë, pa asnjë meritë personale (krh. Rom. 5:17). "Me hirin e Tij". Fjala hir (χάρις) do të thotë a) veti e një sendi - këndshmëria, bukuria e tij dhe b) humor - tërheqje, prirje. Në Ap. Pali, kjo fjalë përdoret më së shumti në kuptimin e dytë. Perëndia na jep hirin e Tij, domethënë prirjen, dashurinë, që depërton në të gjithë qenien tonë (1 Kor 15:10). Ndërmjetësi i derdhjes së këtij hiri mbi njerëzit është Fryma e Shenjtë (Rom. 5:5), i cili me këtë hir depërton në zemrën e njeriut (Rom. 8:9). Një person që është në bashkësi me Frymën e Shenjtë gjithashtu merr pjesë në hir. “Mund të thuhet madje se hiri është vetë Fryma e Shenjtë, pasi Ai banon dhe vepron në njeriun” 17 (Myshtsyn f. 156). Kjo do të thotë, kjo shprehje tregon jo vetëm burimin e justifikimit - dashurinë e Zotit për njerëzimin mëkatar që vuan nën zgjedhën e mëkatit, por gjithashtu i jep një përgjigje pyetjes se si realizohet shfajësimi. Ajo realizohet nëpërmjet veprimit të veçantë të Frymës së Shenjtë, i cili, duke përqafuar gjithë qenien e njeriut, e tërheq atë tek Krishti dhe e ribashkon në Veten e Tij me Zotin dhe nëpërmjet Zotit me Perëndinë (1, f. 159). "Me shpengimin që është në Krishtin Jezus". Fjala shpengim (αποχύτρωσις) do të thotë: çlirim me anë të shpërblimit - çlirim nga mëkati i mallkimit dhe vdekjes. Njeriu, me prirjen e tij natyrore ndaj mëkatit, nuk mund ta çlirojë veten nga fuqia e tij; prandaj Zoti siguron një mjet për këtë çlirim dhe ky mjet është Vetë Zoti Jezus Krisht. Kështu është në Ev. Mateu thotë se Krishti erdhi "për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë njerëz" (ose, në vend të shumë, Mateu 20:28). Letra e Apostullit Pjetër thotë për të krishterët se ata janë shpenguar “me anë të gjakut të çmuar të Krishtit” (1 Pjetrit 1:18–19). Emri i trupit të Krishtit si shpengim ose shpërblesë gjendet tek vetë Apostulli. Pali dhe në vende të tjera (1 Tim 2:6; 1 Kor 6:20, 7:23; Gal 3:13). Nëse Apostulli përdor pikërisht një term të tillë për të përcaktuar punën e bërë nga Zoti për shpëtimin tonë, atëherë ai me siguri dëshiron të bëjë të qartë se puna e çlirimit tonë nga skllavëria ndaj mëkatit u krye në mënyrë korrekte dhe në një kuptim formal, ligjor: u bë një kompensim mjaft i mjaftueshëm për mëkatarët e çliruar - ligji i drejtësisë u plotësua 18. Rom.3:25. të cilin Perëndia e ofroi si shlyerje me anë të gjakut të tij nëpërmjet besimit, për të treguar drejtësinë e tij në faljen e mëkateve të kryera më parë, “Të cilin Zoti e ofroi si shlyerje”. Fjala "ofruar" (προέθετο) padyshim përfaqëson diçka që korrespondon me shprehjen e mëposhtme: për të demonstruar të vërtetën e Tij dhe për këtë arsye mund të përcillet me shprehjen: "i ekspozuar ndaj gjithë njerëzimit". – “Flijimi i shlyerjes” – ιλαστήριον. Kjo fjalë ka kuptime të ndryshme. Ai përdoret nga shkrimtarët klasikë në kuptimin e "një flijim që shlyente një ose një Perëndi tjetër", ndërsa interpretuesit e letrave të Palit i japin këtij termi ose kuptimin e shlyerjes në përgjithësi (pa kuptimin e drejtpërdrejtë të sakrificës), ose kuptimin e kapakut të arkës së Besëlidhjes, mbi të cilën kryeprifti spërkati gjakun e flijimit (shlyerjen e gjakut atë ditë). Etërit dhe mësuesit e kishës ende i përmbahen interpretimit të fundit, duke parë në Krishtin një pastrim të ri. “Zoti Krisht është pastrimi i vërtetë, sepse ky i lashtë ishte një prototip i këtij të vërteti. Por pastrimi i lashtë ishte pa gjak, si i pajetë, dhe mori pika gjaku të kafshëve flijuese, dhe Zoti Krisht ishte edhe peshkop edhe qengj, dhe me gjakun e Tij fitoi shpëtimin tonë” (Theodoret). Megjithatë, përkthimi rusisht është edhe më në përputhje me kuptimin klasik të fjalës, edhe më i thjeshtë dhe më i kuptueshëm, në pamjen e të gjithëve, si Krishti. sakrifica që duhej bërë për të shlyer mëkatet e njerëzve, megjithatë, fjala ιλαστήριον përmban jo aq shumë mendimin e pastrimit të njeriut meshtari nuk do të thotë të përbuzësh, por të pastrosh, veprimi i tij nuk shtrihet tek Zoti, por tek njeriu. "Në gjakun e tij". Kjo shtesë tregon se sakrifica e caktuar nga Zoti për shlyerjen e njerëzve ishte më e larta nga sakrificat - gjaku. Ishte e nevojshme që të derdhej gjaku më i pastër i Shpëtimtarit. Për çfarë? Gjaku është simbol i jetës, në gjak është shpirti i njeriut (Lev. 17:11). Nëse një person ka mëkatuar përpara Perëndisë dhe si rrjedhim ka sjellë mbi vete vdekjen e parashikuar nga Zoti, atëherë ai duhet të vdesë (Zanafilla 2:17) - të vdesë me vdekje të dhunshme ose t'i kthejë Perëndisë dhuratën që ka abuzuar - shpirtin ose jetën e tij. Por ai nuk e bëri këtë - mëkati e mbuloi ndërgjegjen e tij. Tani, në vend të tij, në vend të gjithë njerëzimit mëkatar, Vetë Krishti e bën këtë. Ai e sjell jetën ose gjakun e Tij në të Vërtetën Hyjnore dhe ky gjak, siç parashikoi pastrimet e Dhiatës së Vjetër me gjakun e sakrificave, bëhet një agjent pastrimi për të gjithë njerëzimin, si gjaku i një sakrifice të re dhe më të madhe. "Përmes besimit". Nëse derdhja e gjakut të Krishtit ndodhi jashtë nesh, atëherë rezultatin e këtij veprimi ne e përvetësojmë me veten tonë, secili veç e veç, nëpërmjet besimit. Prandaj, besimi është një kusht subjektiv i justifikimit tonë, ashtu si vdekja ose gjaku i Krishtit është një kusht objektiv. - "Për të treguar drejtësinë e Tij." Këtu e vërteta e Zotit, sipas kontekstit të fjalës, nënkupton padyshim drejtësinë më të lartë Hyjnore, e cila u shfaq me fuqi në vdekjen e Birit të Zotit. Zoti Perëndi donte të shfaqej si një Gjykatës i drejtë mbi njerëzimin mëkatar - dhe për këtë qëllim, Ai dënoi me vdekje të dhunshme një përfaqësues të njerëzimit - Perëndi-njeriun e pamëkat, vdekja e të cilit, si pa mëkat, shërbeu si një shlyerje plotësisht e mjaftueshme për mëkatet e gjithë njerëzimit (krh. 2 Kor 5:21; Gal 3:13). - “Në faljen e mëkateve të bëra më parë”. Fjala “në falje” është përkthyer më saktë si vijon: “nëpërmjet ose si rezultat i faktit se (mëkatet) janë falur” (διά τ . πάρεσιν). Këtu është arsyeja pse Perëndia vendosi të zbulojë Drejtësinë e Tij. Njerëzimi ka qenë në mëkat për rreth katër mijë vjet (që nga koha e Përmbytjes), dhe megjithatë drejtësia e Perëndisë rrallë i dënoi kriminelët. Njerëzit mund të vinin në bindjen e plotë se nuk do të merrnin asnjë ndëshkim për mëkatet e tyre! Rom.3:26. gjatë durimit të Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij në këtë kohë, që Ai të shfaqet i drejtë dhe shfajësuesi i atij që beson në Jezusin. “Gjatë durimit të Zotit”. Apostulli dëshiron të thotë me këtë se Zoti u dha njerëzve kohë të vijnë në vete, të pranojnë mëkatet e tyre. E gjithë epoka parakristiane mund të quhet "epoka e shpirtgjerësisë", të cilën Zoti më i Larti dhe Më i Shenjtë e tregoi në lidhje me njeriun e parëndësishëm dhe mëkatar. Mund të duket se këtu Apostulli kundërshton atë që tha në kapitullin 1. për zemërimin e Perëndisë që rëndon mbi botën pagane. Por në realitet nuk ka asnjë kontradiktë këtu. Apostulli, padyshim, në kapitullin 1 foli për gjykimin e Zotit mbi paganët individualë, por këtu ai nënkupton kombe të tëra pagane, të cilat, në fakt, ende nuk e kanë përjetuar të gjithë zemërimin e Zotit. Dhjetra kombe të lashta vazhduan të ekzistonin, shumë kohë më parë duke e errësuar jetën e tyre me të gjitha llojet e mëkateve, dhe Zoti ende e toleronte ekzistencën e tyre... "Për të demonstruar drejtësinë e Tij në këtë kohë". Edhe pse këtu në tekstin grek ka një parafjalë të ndryshme se në shprehjen e Artit të 25-të. (πρός, dhe atje – είς), megjithatë, është e qartë se Apostulli thjesht po përsërit frazën e vargut 25 (ndoshta ai merr një parafjalë tjetër për faktin se ajo që vijon është një shprehje që fillon përsëri me parafjalën είς). Shtesa: "në kohën e tanishme" thekson kuptimin veçanërisht të rëndësishëm të periudhës kohore që po përjetojnë lexuesit. Le të jenë veçanërisht të vëmendshëm ndaj asaj që sapo ka ndodhur! Kjo dhe të ngjashme nuk kanë ndodhur dhe nuk do të ndodhin kurrë... "Që Ai të shfaqet i drejtë dhe shfajësues i atij që beson në Jezusin." Zoti e zbuloi të vërtetën ose drejtësinë e Tij pikërisht në vdekjen e Krishtit, që të gjithë ta dinë, të gjithë të shohin se Zoti jo vetëm që është i drejtë dhe ndëshkon për mëkatet (le të citojmë - δίκαιον), por në të njëjtën kohë i justifikon dhe i bën të drejtë njerëzit mëkatarë sapo të besojnë në Jezusin (δικαιούντα). Kështu, Apostulli e mbyll pjesën qendrore të letrës së tij (vargjet 21-26) duke përmendur se shfajësimi i njeriut mëkatar arrihet vetëm nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Ky është një ilaç krejtësisht i ri, i jashtëzakonshëm që Zoti i ofron njerëzimit që e gjen veten në një situatë të pashpresë. Shpëtimi është i plotë - lërini njerëzit të nxitojnë drejt tij! “Kryqi i Krishtit me gjakun e Tij duket se është ndërtuar në mes dhe me fuqinë e Tij pastruese duke lënë në hije të gjithë mëkatarët e mëparshëm dhe të gjithë ata që janë të pranishëm” (Peshkopi Theofan). Por çfarë është besimi në Jezusin - ky kusht i dytë, subjektiv, kusht i shfajësimit? Pse Apostulli këtu merr vetëm emrin e dhënë Shpëtimtarit tonë sipas origjinës së Tij njerëzore? Dikush mund të mendojë se Apostulli e bëri këtë me qëllimin për të vënë në dukje nevojën që gjithkush që dëshiron të shfajësohet para Perëndisë, të përjetojë në shpirtin e tij atë që Shpëtimtari ynë përjetoi si Perëndi-njeri gjatë vuajtjes së Tij. Me emrin Jezus, mendja jonë përfytyron menjëherë të Kryqëzuarin, Perëndi-Njeriun që vuan dhe zemra jonë është e ngjeshur nga pikëllimi. Ne e njohim dhe e ndiejmë me gjithë zemër fajin tonë, për shkak të të cilit Perëndia-njeri i pafajshëm Jezus duhej të vuante dhe të vdiste. Ne e njohim veten si kriminelë dhe jemi gati të durojmë të njëjtat vuajtje që na caktoi gjykimi i drejtë i Perëndisë, por që Ndërmjetësi ynë mori mbi Vete. Njeriu, si të thuash, tani kryqëzon veten në sytë e Perëndisë dhe kështu përvetëson me vete si vuajtjet e Shpëtimtarit ashtu edhe shëlbimin që Ai kreu. Ky është besimi i vërtetë, shpëtimtar në Jezusin! Këtu mëkatari e njeh në mënyrë misterioze fajin e tij dhe kjo i hap shpirtin e tij aksesit për shëlbimin dhe ringjalljen e hirit. Kauza e Krishtit bëhet pronë e tij, kështu që ai mund të thotë për veten e tij: “Unë u kryqëzova me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:19, 20). Rom.3:27. Ku ka diçka për t'u mburrur? të shkatërruara. Çfarë ligji? ligji i punëve? Jo, por me ligjin e besimit. Apostulli përsërit (krh. v. 20) se nuk e njeh si të mundur që një person të shfajësohet me vepra (27-28), dhe më tej pohon se shfajësimi me anë të besimit është i vetmi në përputhje me monoteizmin, i cili përbën pikën kryesore të doktrinës së të gjithë Dhiatës së Vjetër (29-31). Rom.3:28. Sepse ne e pranojmë se njeriu shfajësohet me anë të besimit, pavarësisht nga veprat e ligjit. Nga sa u tha për metodën e re të shfajësimit, Apostulli nxjerr përfundimin e mëposhtëm. "Ju Judenjtë u mburruat se kishit një ligj me anë të të cilit mund të shfajësoheshit. Tani nuk mund të mburreni më për këtë: Zoti Perëndi, pasi dërgoi Birin e Tij të vdiste për mëkatet e të gjithë njerëzve, jo vetëm paganëve, por edhe judenjve, tregoi qartë se veprat e ligjit nuk shpëtojnë. Njerëzit janë të shpëtuar (kjo fjalë e shpëtuar duhet të futet këtu për qartësi të ligjit të mendimit, por jo me ligjin e ligjit" e quan besimin ligj në përputhje me shprehjen: ligji i veprave dhe sepse, siç thotë i Lumi Teofilakti, emri "ligji" ishte për nder të hebrenjve ose, siç shprehet apostulli në nenin 28, pavarësisht nga veprat e ligjit). Rom.3:29. A është vërtet Perëndia vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i paganëve? Sigurisht, edhe paganët, Rom. 3:30. sepse një Perëndi është që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me anë të besimit. Rom.3:31. Pra, a e shfuqizojmë ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë; por ne pohojmë ligjin. Apostulli e kishte thënë më herët se metoda e re e shfajësimit jo vetëm që nuk bie ndesh me Dhiatën e Vjetër, por madje është e paracaktuar në Dhiatën e Vjetër. Tani e vërteton me këtë konsideratë. Zoti i vërtetë nuk mund të jetë vetëm Perëndia i judenjve. Dhe paganët janë nën autoritetin dhe kujdesin e Tij, prandaj Jeremia e quajti Perëndinë Mbretin e kombeve (Jer. 10:7), dhe psalmistët e quajtën Perëndinë Perëndinë e gjithë tokës (Ps. 95-97). Dhe kjo është në fakt kështu, sepse të gjithë prisnin që Zoti i Vetëm do t'i shfajësonte të gjithë hebrenjtë (të rrethprerë) dhe johebrenjtë (të parrethprerë) - të dy, falë besimit të tyre (me anë të besimit, nëpërmjet besimit). Por ndoshta, duke futur një mjet të ri justifikimi, Apostulli shkatërron plotësisht ligjin e Moisiut dhe të gjithë ekonominë e Dhiatës së Vjetër? (v. 31) Jo, kjo nuk mund të mendohet dhe në fakt nuk ekziston. Përkundrazi, Ungjilli përmbush një ide të ngulitur thellë në ligj dhe në përgjithësi në Dhiatën e Vjetër - idenë e shpëtimit të gjithë njerëzimit. Cili ishte qëllimi i ligjit? - thotë në shpjegimin e nenit 31. Gjon Gojarti - Cili ishte qëllimi i të gjitha veprimeve të tij: të bënte një person të drejtë. Ligji nuk mund ta arrinte këtë, sepse, siç thuhet, të gjithë kanë mëkatuar. Kur u shfaq besimi, ai pati sukses. Kështu që besimi riktheu dëshirën e ligjit dhe realizoi atë për të cilën ai u përpoq.” Apostulli, i cili predikon për këtë përmbushje të dëshirave të dashura të ligjit, është kështu mbrojtësi, mbështetësi i tij (“ne vendosim ligjin”). Tsang beson se ndryshimi midis αποκαλύπτεται (Rom. 1:17) dhe πεφανέρωται - ky varg është se i pari nënkupton zbulimin e së vërtetës për dëgjuesit individualë të Ungjillit, dhe i dyti për të gjithë njerëzit. Sipas Tsang, shprehja "mbi të gjitha" tregon se drejtësia u zbret njerëzve nga qielli. Prandaj, Ap. Fjalët e hirit të Palit nuk lidhen kurrë me shprehjen e Frymës së Shenjtë (lindje, temë), por gjithmonë me shprehjen: Perëndi (Rom. 5:15; 1 Kor. 1:4) ose Zoti. (Rom 16:20, 24; Gal 6:18). Duhet të theksohet se hiri ka vepruar edhe në Dhiatën e Vjetër, por atje ai nuk e rinovoi thelbin e njeriut, por vetëm përgatiti terrenin për veprimin e hirit të Testamentit të Ri. Tsang vështirë se e sheh rrënjësisht në termin shlyerje thjesht kuptimin e çlirimit nga mëkati, çlirimit në liri (απολυτρούν - thotë ai - pothuajse njësoj si ανολύειν ose αψιέναι). Tsang përkthehet: "një mjet shlyerjeje ose pastrimi". Ju mund të jeni të interesuar në: