Глава III

Korzyści Żydów nie zwalniają ich spod sądu Bożego (1-8). Samo Słowo Boże świadczy o fakcie powszechnego potępienia za grzechy, a co za tym idzie, o potępieniu Żydów (9-20). Jedynie śmierć Pana Jezusa Chrystusa uwalnia ludzi od potępienia. Usprawiedliwienie jest dane ludziom przez wiarę w Chrystusa (21–26). Zgodność tej metody uzasadnienia z prawdziwym znaczeniem prawa (27–31). Rzym.3:1. Jaka jest zatem zaleta bycia Żydem lub jaka jest korzyść z bycia obrzezanym? Z poprzedniego rozdziału stało się oczywiste, że grzeszący Żyd jest tak samo narażony na gniew Boży, jak grzeszący poganin. Ale w tym przypadku pojawiło się pytanie o zalety narodu żydowskiego – jakie one były? Przecież sam Apostoł w rozdziale 1 napomknął o istnieniu tych korzyści (Rzym. 1:16). Na to rzekome pytanie Apostoł odpowiada, że ​​Żydzi mieli wiele zalet, a przede wszystkim posiadali objawienie Boże. Jeśli to posiadanie nie doprowadziło do celu, do którego powinno prowadzić, czyli do przyjęcia przez nich Chrystusa, to nie została przez to zniszczona wierność Boga wobec obietnic danych przodkom Żydów! Nie, raczej można powiedzieć, że przez niewiarę Żydów wierność Boga wobec wspomnianych obietnic stała się jeszcze bardziej widoczna. Jeżeli zatem grzech ludzkiej niewiary służy najwyższej chwale Boga, to czy Bóg może się gniewać na grzeszników? Gdybyśmy nie uznali prawa Pana do gniewu na grzeszników, których grzechy służą uwielbieniu Jego świętości, oznaczałoby to zaprzeczenie możliwości sądu ostatecznego nad całą ludzkością. Rzym.3:2. Jest to wielka zaleta pod każdym względem, ale szczególnie w tym, że powierzono im Słowo Boże. „Wielka zaleta” - dokładniej: wiele lub wiele (zalet). Apostoł szczegółowo mówi o tych korzyściach w rozdziale IX. (Art. 4 i nast.). – „Słowo Boże”. Ponieważ werset 3 wychwala wierność Boga temu słowu, a ściślej objawieniom Bożym (τα λόγια του θ.), jasne jest, że przez słowo B należy rozumieć obietnice Boże (por. Rz 9,4 αί εκαγγελίαι), które znajdują się nie tylko u proroków (por. Dz 3,24), ale także w Pięcioksięgu. Rzym.3:3. Bo co? choćby niektórzy byli niewierni, czy ich niewierność zniszczy wierność Boga? Rzym.3:4. Nie ma mowy. Bóg jest wierny, ale każdy człowiek jest kłamcą, jak napisano: Ty jesteś sprawiedliwy w swoich słowach i zwyciężysz w swoim sądzie. „Po co?” czyli jak to rozumieć? (niewiara Żydów w obietnice wydaje się całkowicie niszczyć całe znaczenie tych obietnic). – „Nawet jeśli niektórzy byli niewierni”. Wyrażenie „niektóre” (τινές) oznacza część całości, ale nie wskazuje, jak duża jest ta część. – „Byli niewierni” – a dokładniej: nie wierzyli (ηπίστησαν), czyli nie wierzyli w przyjście Mesjasza, mającego co do Niego obietnicę. Dla Apostoła postawa narodu żydowskiego wobec Chrystusa była już wówczas zupełnie jasna (por. rozdz. 9-11). – „Niewierność” – a dokładniej: niewiara (w Chrystusa). - „Czy zniszczy”, czyli straci moc? - „Wierność Boga”, czyli wierność Boga wobec Jego obietnic, które kiedyś dał swojemu ludowi. - "Nie ma mowy" . „Bóg jest wierny”. Apostoł stwierdza tu w ogólności wierność Boga danym obietnicom, jednak dla każdego jest jasne, że natychmiast zostaje udzielona odpowiedź na pytanie postawione w art. 3. pytanie. Paweł chce powiedzieć, że Bóg z pewnością wypełni obietnice dane narodowi żydowskiemu przez patriarchę tego narodu, ale wyraża i rozwija tę myśl dopiero pod koniec 11 rozdziału. - „Każdy człowiek jest kłamcą”. Tylko człowiek, istota o słabej woli, ma skłonność do kłamstwa, to znaczy do zdrady swoich słów i obietnic. - Bóg taki nie jest! „Sprawiedliwy jesteś…” W Ps. 50, z którego pochodzą te słowa, Dawid żałuje przed Bogiem, że zgrzeszył przed Nim, na Jego oczach. Chce przez to powiedzieć, że dobrze rozumiał, co czynił – Bóg już wcześniej wyjaśnił mu (w Prawie) zbrodnię takich rzeczy, jakich dopuścił się Dawid, a mimo to Dawid je popełniał (por. Ps 50, 8). Stąd podobieństwo Dawida do ludu Izraela. Izrael, będący nosicielem Bożych objawień, dobrze wiedział, czym jest grzech przeciwko Bogu i do jakich konsekwencji prowadzi. Jeśli teraz, pomimo tych nadzwyczajnych napomnień, mimo to popadł w kłamstwo – odrzucił Mesjasza, to już nie powinien, nie ma prawa obwiniać Boga za swoje odrzucenie. Przed słowami: „Jesteś sprawiedliwy” należy dodać spójnik: tak, że, ponieważ w języku greckim. W tekście tym pominięto ώπως άν w języku rosyjskim, dlatego też całe wyrażenie lepiej przetłumaczyć następująco: „abyś został uznany za sprawiedliwego (w sądzie Dawida i Izraela)”. - „I wygrasz” – i abyś wyglądał na zwycięskiego, jeśli rozpoczniesz spory sądowe (oczywiście dotyczące odrzucenia Izraela, na co Izrael wyraził niezadowolenie). Apostoł cytuje słowa swego ps. zgodnie z tekstem LXX. Rzym.3:5. Jeśli nasza nieprawda odsłania prawdę Bożą, to co powiemy? czy Bóg nie będzie niesprawiedliwy, gdy okaże złość? (Mówię kierując się ludzkim rozumowaniem). Rzym.3:6. Nie ma mowy. Bo jak inaczej Bóg mógłby sądzić świat? Jeżeli ludzka nieprawda może służyć, by tak rzec, za doskonałe tło dla objawienia Prawdy Bożej – dobro najlepiej jest przyćmić i uwypuklić, jeśli obok niego zostanie umieszczone coś złego – to dlaczego Bóg gniewa się na nieprawych, czyli na niewierzących Żydów? Zatem według Apostoła można było mówić tylko z czysto ludzkiego punktu widzenia: człowiek pozostawiony sobie, patrzy na sprawy bardzo lekkomyślnie i błędnie ocenia sprawy Boże. Czy nie byłoby lepiej – jak mógłby rozumować Żyd – czy nie byłoby sprawiedliwiej, gdyby Bóg przebaczył nam naszą niewiarę w Chrystusa? Apostoł rozstrzyga tę kwestię negatywnie. Gdyby Pan przebaczył swojemu ludowi i na podstawie osobistych relacji z tym ludem nie obciążył go strasznym grzechem – niewiarą w Chrystusa, to jak mógłby sądzić cały świat, całą ludzkość na Sądzie Ostatecznym? Nie, prawda Boża wymaga kary za każdy grzech, bez względu na jego konsekwencje. Rzym.3:7. Jeśli bowiem wierność Boża wywyższa się przez moją niewierność ku chwale Bożej, to dlaczego inaczej miałbym być sądzony jako grzesznik? Rzym.3:8. I czy nie powinniśmy czynić zła, aby wyszło dobro, skoro niektórzy nas oczerniają i mówią, że tak uczymy? Wyrok przeciwko takim jest sprawiedliwy. Tutaj Apostoł, dla większego przekonania o błędności opinii, o której mowa w artykule 5, obnaża swoją własną sprawę. Żydzi oczywiście mówili o Pawle, że jest grzesznikiem, że Bóg go ukarze za jego odstępstwo od judaizmu, a Apostoł, znając te ataki na niego, wskazuje na ich nielogiczność. Dlaczego Bóg miałby go ukarać? Załóżmy, że głosi kłamstwo, ale jeśli jest to kłamstwo, to fałszywe nauczanie, z którym wszędzie się wypowiada, tylko jeszcze bardziej czyni możliwym ujawnienie prawdy Bożej lub „prawdziwej” wiary żydowskiej, to dlaczego Żydzi go atakują? Czy raczej nie powinni go za to chwalić? Następnie, jeszcze bardziej wzmacniając swój dowód, Apostoł stwierdza, że ​​z punktu widzenia Żydów (por. w. 5) on i inni chrześcijanie czynią zatem dobro, gdy oni czynią zło. W rzeczywistości chrześcijanie oczywiście tego nie czynią, a fałszywe oskarżenia kierowane przeciwko nim przez Żydów niewątpliwie znajdą sprawiedliwe potępienie na sądzie Bożym - ale w każdym razie, gdyby chrześcijanie dopuścili się zła, aby umożliwić pełniejsze objawienie się Bożej sprawiedliwości, to oczywiście z żydowskiego punktu widzenia zasługiwaliby na pochwałę, a nie na potępienie... Do tego absurdu prowadzi opinia wyrażona w artykule 5, jak głosi opinia Żydów - przeciwników Pawła. Czasami w późniejszych czasach próbowano usprawiedliwić największe zbrodnie w historii wielkimi dobrymi konsekwencjami, jakie te zbrodnie miały dla ludzkości. Nawet Robespierre w imię takich względów był przez niektórych promowany do rangi świętych... Apostoł zaprzecza możliwości zastosowania takiej zasady: jego zdaniem człowiek jest odpowiedzialny przed Bogiem za swój zły uczynek, bez względu na to, jakie dobre skutki może on mieć, gdyż – jak stwierdza w innych miejscach swoich listów – to sam Bóg odwraca złe uczynki ludzkie na korzyść ludzkości (por. Rz 9,17.11,25.31; Gal 3:22). Rzym.3:9. No to co? czy mamy przewagę? Zupełnie nie. Udowodniliśmy już bowiem, że zarówno Żydzi, jak i Grecy, wszyscy są pod grzechem, Wracając do pytania o korzyści narodu żydowskiego, postawionego w artykule pierwszym, Apostoł udowadnia teraz na podstawie Pisma Świętego Starego Testamentu, że Żydzi nie mogą rościć sobie żadnych przywilejów w związku z sądem Bożym, ponieważ wszyscy byli grzesznikami. Nie może ich zbawić prawo dane im przez Boga, które nie dając ludziom siły do ​​zmiany życia na lepsze, daje Żydom jedynie możliwość przekonania się, że są w grzechu. – Czy mamy przewagę? Apostoł prosi o to w imieniu Żydów, do których sam się zalicza. – „Wcale nie” – z języka greckiego. a dokładniej: „nie całkowicie, nie pod każdym względem” (ού πάντως. Gdyby apostoł chciał powiedzieć: wcale, wcale!, to użyłby, jak w 1 Kor 16,12, wyrażenia: πάντως ού), czyli Żydzi jako naród wybrany mają przewagę nad poganami (por. Rz 9,4-5 por. Ef 2,11-12), lecz jako jednostki zostaną osądzeni na ostatecznym sądzie Bożym, bez względu na korzyści narodowe: sąd nie będzie dotyczył narodu, ale jego poszczególnych członków. Ten ostatni im tam nie pomoże. Były one ważne dla ziemskiego, historycznego życia narodu żydowskiego i dobre dla tych poszczególnych członków narodu żydowskiego, którzy korzystali z tych dobrodziejstw dla własnego rozwoju! - „Bo już udowodniliśmy”. Niestety, większość Żydów, jak wykazał Apostoł w rozdziale II. (w. 17 i nast.), nie wykorzystali swojej szczególnej pozycji jako ludu wybranego przez Boga i prowadzili takie samo grzeszne życie jak poganie. Rzym.3:10. jak napisano: Nie ma ani jednego sprawiedliwego; Rzym.3:11. nie ma nikogo, kto by to zrozumiał; nikt nie szuka Boga; Rzym.3:12. wszyscy zboczyli ze ścieżki, dla jednego są bezwartościowi; nie ma nikogo, kto by czynił dobrze, ani jednego. Rzym.3:13. Ich krtań jest otwartym grobem; zwodzą swoim językiem; trucizna boleni jest na ich ustach. Rzym.3:14. Ich usta są pełne oszczerstw i goryczy. Rzym.3:15. Ich stopy szybko przelewają krew; Rzym.3:16. zniszczenie i zniszczenie są na ich drogach; Rzym.3:17. nie znają drogi świata. Rzym.3:18. Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami. Potępienia wyrażane przez Apostoła przeciwko Żydom zgadzają się z opiniami, które wcześniej wyrażali o Żydach ich własni prorocy. Apostoł przytacza najpierw potępienia z psalmów (Ps 13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), a następnie z księgi. Przysłów i Izajasza (Przysłów 1:16; Izajasza 59:7, 8), a następnie ponownie z psalmów (Ps 36:2). Zauważalne jest, że najpierw rysuje zepsucie człowieka w sposób najbardziej ogólny (w. 10-12), a następnie wspomina o dwóch szczególnych przejawach tego zepsucia - w obszarze słów (13-14) i w obszarze czynów (15-17). Całość obrazu kończy wskazaniem źródła zepsucia – braku bojaźni Bożej w ludziach (18). Rzym.3:19. Wiemy jednak, że cokolwiek Prawo mówi, mówi do tych, którzy podlegają Prawu, tak że zatykają się wszelkie usta i cały świat staje się winny przed Bogiem, Rzym.3:20. gdyż z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione w Jego oczach; albowiem przez zakon jest poznanie grzechu. Żydzi mogliby sprzeciwić się fragmentom Pisma Świętego cytowanym przez Apostoła, że ​​niektóre z tych fragmentów nie odnoszą się do nich, ale do pogan (np. Ps. 13). Apostoł przeciwstawia się temu argumentowi, że te nagany nadal można znaleźć w prawie lub w księgach Starego Testamentu, które zostały napisane dla Żydów, a nie dla pogan. Co z tego wynika? Jest oczywiste, że autorzy tych ksiąg chcieli ostrzec Żydów, swoich współplemieńców, którym także groził sąd Boży za grzechy, którymi byli podobnie jak poganie. A zatem w Żydach Prawo dostrzegło, być może dopiero na początku, te grzechy, które istniały wśród pogan. – „Cały świat” – cała ludzkość, zarówno poganie, jak i Żydzi. – „winny przed Bogiem”, czyli podlegający sądowi Bożemu (υπόδικος τ θ). – „Czyny prawa”. Przez to określenie Apostoł niewątpliwie rozumie nie tylko akty prawa rytualnego (wykonywanie dekretów o oczyszczeniu itp.), ale także akty wewnętrzne, umysłowe, których człowiek dokonuje wysiłkiem swojej woli. Sam Żyd chciał poprzez własną pracę duchową wypełnić wszystkie różnorodne przykazania Boże, które stanowią treść Prawa Mojżeszowego. On sam myślał o usprawiedliwieniu się osobistymi wysiłkami, wysiłkiem samoczynności... Apostoł patrzy na to pragnienie jako na coś nierealnego – „bez ciała” – czyli nie na pojedynczą osobę, jako na istotę słabą, ułomną (ze względu na dziedziczność grzechu), która może w całości wypełnić Prawo (nie będzie usprawiedliwiona przed Bogiem). Jeśli prawo coś daje Żydom, to świadomość smutnego faktu swojej grzeszności i całkowitej niemożności samodzielnego wyjścia z otchłani grzechu („przez zakon jest poznanie grzechu”). Apostoł objawia to bardziej szczegółowo w rozdziale VII. (w. 7–11). Rzym.3:21. Teraz jednak oprócz Prawa ukazała się sprawiedliwość Boża, o której świadczy Prawo i Prorocy, Rozpoczynając od najważniejszej – pozytywnej – części swojego przesłania, Apostoł w krótkich i jasnych słowach wskazuje, że usprawiedliwienie, którego nie można uzyskać przez wypełnienie Prawa, daje sam Bóg, Bóg daje je wszystkim, którzy wierzą w Jezusa Chrystusa, w udoskonalone przez Niego odkupienie. Jednocześnie Apostoł wyjaśnia, że ​​w śmierci Chrystusa, którą Chrystus przyjął za grzechy całej ludzkości, Bóg objawił się z jednej strony jako surowy sędzia grzechów ludzkich, z drugiej zaś jako ten, który okazuje miłosierdzie i zbawia ludzi. „Ale teraz”. Do tej pory przed Chrystusem cała ludzkość znajdowała się w stanie grzechu i wyobcowania od Boga, ale teraz, wraz z założeniem Kościoła chrześcijańskiego, ma możliwość otrzymania usprawiedliwienia i zbawienia. – „Bez względu na prawo”. Chrześcijanie żydowscy na ogół nie mogli wyrzec się przywiązania do Prawa Mojżeszowego, zerwać związku ze wspaniałym kultem świątynnym i zaprzestać składania ofiar. „Widzisz, bracie” – powiedzieli Pawłowi Ap. Jakuba i starsi Jerozolimy – ileż tysięcy Żydów uwierzyło, a wszyscy oni byli fanatykami Prawa! (Dzieje 21:20). Chrześcijanie żydowscy mieszkający daleko od Jerozolimy (w Grecji, Rzymie) również darzą prawo sympatią, wierząc, że pomaga ono człowiekowi w sprawie usprawiedliwienia, chroniąc go od grzechów (Rzym. 6:15 i nast.). Apostoł, mając na uwadze taki błąd, który mógł dać się zwieść jego czytelnikom, pogańskim chrześcijanom, stanowczo zaprzecza jakiejkolwiek potrzebie prawa do usprawiedliwienia, które jest teraz dane ludziom w Chrystusie Jezusie. - „Pojawiło się”, to znaczy stało się oczywiste. Wcześniej prawda Boża według Apostoła (Kol 3,3 i nast.) była czymś ukrytym, teraz jednak stała się dostępna dla obserwacji, jako znany fakt historyczny, jako rzeczywistość żywa. 15. „Prawda Boża”. – Zobacz Rz.1:17. I tutaj również to wyrażenie oznacza sprawiedliwość Bożą, przyswojoną przez człowieka przez wiarę w Chrystusa, dzięki której człowiek staje się nowym stworzeniem, oczyszczonym i usprawiedliwionym. – „O czym świadczy”. Chociaż zachowywanie Prawa jest dla ludzi usprawiedliwionych w Chrystusie zbyteczne, nie wynika z tego, że nowy sposób usprawiedliwienia stoi w sprzeczności z objawieniem Starego Testamentu. A „Prawo i prorocy”, czyli cały Stary Testament (por. Mt 5,17) zapowiadały to usprawiedliwienie przez wiarę, które jest teraz dane całej ludzkości (por. Rz 1,17 – proroctwo Habakuka i Rz 4 – przykład Abrahama). Rzym.3:22. sprawiedliwość Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa we wszystkich i na wszystkich wierzących, bo nie ma różnicy, Jeżeli zatem usprawiedliwienie jest dane bez uczynków prawa, to w jaki sposób ludzie je uzyskują? „Przez wiarę w Jezusa Chrystusa”. Tak naprawdę to nie wiara sama w sobie (wyjaśnienie tego terminu por. Rz 1,17) ma takie znaczenie, ale przedmiot tej wiary – Jezus Chrystus. W Starym Testamencie od Żyda wymagano także wiary, ale wiara ta miała sens sama w sobie, jako pewien nastrój ufności, jaki człowiek czerpał ze świadomości, że sam spełnił wymagane od niego warunki zjednoczenia z Bogiem – czyli uczynki, prawo. Człowiek wierzył, to znaczy miał pewność, że prawda lub sprawiedliwość Boża wynagrodzi go tym, na co zasłużył. „Przedmiot wiary jest tu już zasłonięty, na pierwszy plan wysuwa się podmiot z jego siłą moralną” (Myszcyn. Nauczanie św. Apostoła Pawła o prawie uczynków i prawie wiary, s. 18). Nawet w oczach Mesjasza Żydzi, współcześni św. Pawłowi, byli postrzegani nie jako Zbawiciel od grzechu, przekleństwa i śmierci, ale jedynie jako posłaniec Boga, który powinien ukoronować jedynie swoje własne uczynki. „Faryzeusze powiedzieli, że naród Izraela i wszyscy jego członkowie są dla siebie wystarczająco przebłagalni” (Glubokovsky N.N. Dobra nowina św. Apostoła Pawła, księga 1, s. 297). Ale Ap. Paweł, uznając człowieka za bezsilnego do samodzielnego osiągnięcia usprawiedliwienia, uznając z jednej strony moc grzechu, a z drugiej konieczność łaski Bożej, kieruje myśli i uczucia człowieka do Chrystusa, który jako jedyny może mu pomóc w jego beznadziejnej sytuacji. Wiara w Chrystusa zakłada zatem z jednej strony zaparcie się człowieka, świadomość własnej bezsilności w osiągnięciu zbawienia, z drugiej zaś oddanie Chrystusowi, pragnienie zjednoczenia się z Nim i przyswojenia sobie Jego prawdy. Warto zauważyć, że wiara ta jest w swej istocie pokrewna miłości, czego dowodem może być także fakt, że Ap. Paweł nigdzie nie mówi w swoich listach o miłości do Boga i Chrystusa, czyli nie używa tych wyrażeń (w Rzymian 5:5, 8:39; 2 Kor. 13:13; 2 Sol 3:5 spotyka się natomiast wyrażenie αγάπη θ, które jednak oznacza: miłość Boga, podobnie jak wyrażenie αγάπη I. Chr. w Rzymianach 8:35; 2 Kor 5:14 należy rozumieć w znaczeniu: miłości Chrystusa). Ale jednocześnie Ap. Paweł bardzo wyraźnie wyraża ideę potrzeby miłości do Boga i Chrystusa oraz znikomości wiary bez miłości (1 Kor 16,22; Rz 8,28). Jasne jest, że Ap. Miłość Pawła zawarta jest w pojęciu wiary usprawiedliwiającej, jako jej konieczny moment (Myszczyn, s. 168). „We wszystkich i na wszystkich, którzy wierzą”. Słowa te nawiązują do wyrażenia: prawda B. Wyrażenie: „we wszystkich” (έις πάντας) wskazuje, że prawda B. przypisana jest wszystkim bez wyjątku, jest oferowana każdemu, natomiast wyrażenie: „dla wszystkich” (επί πάντας) daje wyobrażenie, że prawda B. jest przyswajana osobiście przez każdą osobę wierzącą w Chrystusa 16. Apostoł zdaje się mówić tak: „została wam zesłana prawda B., abyście w nią uwierzyli i ona na was pozostanie, stanie się waszą, gdy tylko uwierzycie”. Słowo „wierzący” odnosi się do obu wyrażeń. - Bo nie ma żadnej różnicy. Apostoł mówi to mając na myśli swoich współplemieńców, którzy nie chcieli zapomnieć o swojej uprzywilejowanej pozycji jako narodu wybranego. Rzym.3:23. bo wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, „Ponieważ wszyscy zgrzeszyli”. Apostoł nie mówi, kiedy zgrzeszyli, ale jedynie stwierdza, że ​​fakt Upadku jest niezaprzeczalny. Apostoł mówi więcej na ten temat w Liście do Rzymian 5:12 i nast. „I brak im chwały Bożej”. Jak widać z pierwszych słów w. 24, ta chwała Boża nie reprezentuje niczego innego niż usprawiedliwienie dane przez Boga, którego ludzie nie mają (υοτερούνται – czas obecny). Jest to ten sam zaszczyt, jaki Bóg przyznaje osobie moralnej (Jana 12:43). Rzym.3:24. dostąpicie darmowego usprawiedliwienia z Jego łaski przez odkupienie w Chrystusie Jezusie, „Otrzymywanie usprawiedliwień za darmo”. Słowa te wyjaśniają lub dokładniej określają pozycję wszystkich ludzi, wskazaną w słowach: „i pozbawieni chwały Bożej”. Tak, ludzie naprawdę nie mają chwały ani usprawiedliwienia od Boga i dlatego Bóg już daje im to usprawiedliwienie za darmo. „Otrzymanie uzasadnienia” - po grecku. δικαιούμενοι. To słowo pochodzi od czasowników. δικαιούν, co w klasycznej grece i w tłumaczeniu LXX oznacza: a) czynić to, co sprawiedliwe, przywracać to, co słuszne oraz b) odkrywać lub uznawać już istniejącą, niezależnie od aktu δίκαιοΰν, sprawiedliwość. Pierwsze znaczenie wskazuje, że sławna osoba zostaje uznana za prawą i (δίκαιος), a drugie oznacza, że ​​zostaje ona uznana i uznana za prawą. A w Ap. Dla Pawła czasownik ten oznacza: a) uczynić sprawiedliwym – dokładnie tam, gdzie podmiot usprawiedliwienia (δικαιοϋσθαι) jest nadal uważany za nieprawy, grzeszny oraz b) uznać za sprawiedliwego – gdzie uważa się, że ta sprawiedliwość już istnieje. Nigdzie u apostoła Pawła nie można znaleźć ani jednego miejsca, z którego można by wyciągnąć wniosek, że Apostoł potwierdzał możliwość usprawiedliwienia, tj. uznanie człowieka za sprawiedliwego, gdy grzeszność nie została jeszcze w nim zniszczona. Sami protestanci, którzy dotychczas upierali się, że czasownik u Pawła oznacza jedynie czynność czysto prawną (ogłosić niewinność bez względu na faktyczny stan osoby), ostatnio zaczęli zdawać sobie sprawę z niewystarczalności takiego rozumienia. "Usprawiedliwienie Pawła nie kończy się na akcie prawnym. Jedynie przypisana, czyli przypisana sprawiedliwość nie zaspokoiłaby jego potrzeby religijnej... Usprawiedliwiony to nie tylko tytuł w religii Pawła - bo w tym przypadku, gdy tytuł byłby nadany bezpodstawnie, naruszona zostałaby prawda Boża - ale osoba, która stała się prawdziwie sprawiedliwa" (Julicher Ad. Der Brief an die Komer S. 240). „Za darmo” – czyli usprawiedliwienie jest dane ludziom jako dar, dar, bez żadnej osobistej zasługi (por. Rz 5,17). „Dzięki Jego Łasce”. Słowo łaska (χάρις) oznacza a) właściwość przedmiotu – jego przyjemność, piękno oraz b) nastrój – atrakcyjność, usposobienie. w Ap. Pawła, słowo to używane jest najczęściej w drugim znaczeniu. Bóg daje nam swoją łaskę, czyli usposobienie, miłość, która przenika całą naszą istotę (1 Kor 15,10). Pośrednikiem wylania tej łaski na ludzi jest Duch Święty (Rz 5,5), który tą łaską przenika do serca człowieka (Rz 8,9). W łasce uczestniczy także osoba pozostająca w komunii z Duchem Świętym. „Można nawet powiedzieć, że łaską jest sam Duch Święty, gdyż mieszka i działa w człowieku” 17 (Myszczyn s. 156). Oznacza to, że wyrażenie to wskazuje nie tylko źródło usprawiedliwienia – miłość Boga do grzesznej ludzkości cierpiącej pod jarzmem grzechu, ale także daje odpowiedź na pytanie, w jaki sposób dokonuje się usprawiedliwienie. Dokonuje się to przez szczególne działanie Ducha Świętego, który ogarniając całą istotę człowieka, pociąga go do Chrystusa i jednoczy go na nowo w sobie z Panem, a przez Pana z Bogiem (1, s. 159). „Przez odkupienie w Chrystusie Jezusie”. Słowo odkupienie (αποχύτρωσις) oznacza: wyzwolenie przez okup – wyzwolenie od grzechu przekleństwa i śmierci. Człowiek ze względu na swoją naturalną skłonność do grzechu nie może uwolnić się od jego mocy; dlatego Bóg zapewnia środki do tego wyzwolenia, a oznacza to Sam Pan Jezus Chrystus. Tak jest w Ew. Mateusz mówi, że Chrystus przyszedł, aby „oddać swoje życie na okup za wielu” (lub zamiast wielu – Ew. Mateusza 20:28). List apostoła Piotra mówi o chrześcijanach, że zostali odkupieni „drogocenną krwią Chrystusa” (1 Piotra 1:18-19). Imię Ciała Chrystusowego jako odkupienia lub okupu znajdujemy u samego Apostoła. Pawła i w innych miejscach (1 Tm 2,6; 1 Kor 6,20, 7,23; Gal 3,13). Jeżeli Apostoł używa właśnie takiego określenia na określenie dzieła dokonanego przez Boga dla naszego zbawienia, to zapewne chce wyjaśnić, że dzieło naszego wyzwolenia z niewoli grzechu dokonało się prawidłowo i w sensie formalno-prawnym: wyzwolonym grzesznikom wydano w miarę wystarczające zadośćuczynienie – prawo sprawiedliwości zostało wypełnione 18. Rzym.3:25. którego Bóg ofiarował jako przebłaganie przez swoją krew przez wiarę, dla okazania swojej sprawiedliwości na odpuszczenie grzechów poprzednio popełnionych, „Którego Bóg ofiarował jako przebłaganie”. Słowo „ofiarowany” (προέθετο) oczywiście reprezentuje coś, co odpowiada następującemu wyrażeniu: ukazać Jego prawdę i dlatego można je wyrazić wyrażeniem: „wystawiony całej ludzkości”. – „Ofiara przebłagalna” – ιλαστήριον. To słowo ma różne znaczenia. Jest ono używane przez pisarzy klasycznych w znaczeniu „ofiary przebłagającej tego czy innego Boga”, natomiast interpretatorzy listów Pawła nadają temu terminowi albo ogólne znaczenie przebłagania (bez bezpośredniego znaczenia ofiary), albo znaczenie pokrywy Arki Przymierza, którą arcykapłan pokropił krwią ofiarną w dniu pojednania (oczyszczenia). Ojcowie i nauczyciele Kościoła nadal trzymają się najnowszej interpretacji, widząc w Chrystusie nowe oczyszczenie. „Pan Chrystus jest prawdziwym oczyszczeniem, gdyż ten starożytny był prototypem tego prawdziwego. Ale starożytne oczyszczenie było bezkrwawe, jakby nieożywione i otrzymywało krople krwi zwierząt ofiarnych, a Pan Chrystus był zarówno biskupem, jak i barankiem, i własną krwią nabył nasze zbawienie” (Teodoret). Tłumaczenie rosyjskie jest jednak zarówno bardziej spójne z klasycznym znaczeniem tego słowa, jak i prostsze i bardziej zrozumiałe pod względem obrazowym. Chrystus rzeczywiście ukazał się w oczach całej ludzkości jako ofiara, którą należało złożyć, aby odpokutować za grzechy ludzi. Jednakże Słowo ιλαστήριον zawiera w sobie nie tyle myśl o przebłaganiu prawdy Bożej, ile o oczyszczeniu człowieka. Słowo to pochodzi od czasowników ιλασκεσθαι. Przedmiotem tego czasownika u Greków jest prawie zawsze bóstwo, natomiast w Piśmie Świętym nigdy tak nie jest (z wyjątkiem Zach. 7:2). nie oznacza przebłagania, ale oczyszczenia; jego działanie rozciąga się nie na Boga, ale na człowieka. Dlatego bardziej właściwe byłoby przetłumaczenie tutaj wyrażenia ιλαστήριον słowami: „jako ofiara oczyszczenia” 19. „W Jego Krwi”. Dodatek ten wskazuje, że ofiarą wyznaczoną przez Boga dla pojednania ludzi była najwyższa z ofiar – krew. Konieczne było przelanie najczystszej krwi Zbawiciela. Po co? Krew jest symbolem życia, we krwi jest dusza człowieka (Kpł 17:11). Jeśli ktoś zgrzeszył przed Bogiem i w ten sposób sprowadził na siebie przewidzianą przez Boga śmierć, powinien umrzeć (Rdz 2,17) - umrzeć gwałtowną śmiercią lub oddać Bogu dar, którego nadużywał - swoją duszę lub życie. Ale tego nie zrobił - grzech przyćmił jego sumienie. Teraz zamiast niego, zamiast całej grzesznej ludzkości, czyni to sam Chrystus. Przynosi swoje życie, czyli krew, do Boskiej Prawdy, a ta krew, jak przepowiadano w Starym Testamencie oczyszczenia krwią ofiar, staje się środkiem oczyszczającym dla całej ludzkości, niczym krew nowej i największej ofiary. „Przez wiarę”. Jeśli przelanie krwi Chrystusa miało miejsce poza nami, to wynik tego działania przyswajamy sobie, każdemu z osobna, przez wiarę. Wiara jest zatem subiektywnym warunkiem naszego usprawiedliwienia, tak jak śmierć, czyli krew Chrystusa, jest warunkiem obiektywnym. - „Aby zademonstrować swoją sprawiedliwość”. Tutaj prawda Boża, zgodnie z kontekstem wypowiedzi, niewątpliwie oznacza najwyższą Boską Sprawiedliwość, która objawiła się z mocą w śmierci Syna Bożego. Pan Bóg chciał objawić się jako sprawiedliwy Sędzia nad grzeszną ludzkością – i w tym celu skazał na gwałtowną śmierć przedstawiciela ludzkości – bezgrzesznego Boga-Człowieka, którego śmierć jako bezgrzeszna stanowiła w pełni wystarczające zadośćuczynienie za grzechy całej ludzkości (por. 2 Kor 5,21; Ga 3,13). – „Na odpuszczenie grzechów popełnionych wcześniej”. Słowo „w przebaczeniu” można lepiej oddać w następujący sposób: „w wyniku lub w wyniku faktu, że (grzechy) zostały odpuszczone” (διά τ . πάρεσιν). Oto powód, dla którego Bóg zdecydował się objawić Swoją Sprawiedliwość. Ludzkość pogrążona jest w grzechu od około czterech tysięcy lat (od czasu potopu), a mimo to Boża Sprawiedliwość rzadko karała przestępców. Ludzie mogli dojść do całkowitego przekonania, że ​​za swoje grzechy nie spotka ich żadna kara! Rzym.3:26. podczas cierpliwości Boga, aby w tym czasie wykazać swoją sprawiedliwość, aby mógł się wydawać sprawiedliwym i usprawiedliwiającym tego, kto wierzy w Jezusa. „Podczas Bożej wyrozumiałości”. Apostoł chce przez to powiedzieć, że Bóg dał ludziom czas na opamiętanie się, na wyznanie swoich grzechów. Całą epokę przedchrześcijańską można nazwać „erą wielkodusznego cierpienia”, którą Najwyższy i Najświętszy Bóg ukazał w stosunku do nieistotnego i grzesznego człowieka. Może się wydawać, że Apostoł zaprzecza tutaj temu, co powiedział w rozdziale 1. o gniewie Bożym ciążyjącym na świecie pogańskim. Ale w rzeczywistości nie ma tu sprzeczności. Apostoł oczywiście w pierwszym rozdziale mówił o sądzie Bożym nad pojedynczymi poganami, ale tutaj ma na myśli całe narody pogańskie, które tak naprawdę nie wszystkie jeszcze doświadczyły gniewu Bożego. Dziesiątki starożytnych narodów nadal istniały, dawno temu zaciemniając ich życie wszelkiego rodzaju grzechami, a Bóg nadal tolerował ich istnienie... „Aby zademonstrować swoją sprawiedliwość w tym czasie”. Chociaż tutaj w tekście greckim występuje inny przyimek niż w wyrażeniu z art. 25. (πρός, a tam – είς), niemniej jednak widać wyraźnie, że Apostoł po prostu powtarza zdanie z wersetu 25 (być może przyjmuje inny przyimek, gdyż dalej następuje wyrażenie rozpoczynające się od przyimka είς). Dodatek: „w chwili obecnej” podkreśla szczególnie istotne znaczenie okresu czasu, którego doświadczają czytelnicy. Niech zwrócą szczególną uwagę na to, co się właśnie wydarzyło! To i tym podobne nigdy się nie wydarzyło i nigdy się nie wydarzy... „Aby okazał się sprawiedliwym i usprawiedliwiającym tego, który wierzy w Jezusa”. Pan objawił swoją Prawdę, czyli Sprawiedliwość właśnie w śmierci Chrystusa, aby wszyscy wiedzieli, wszyscy widzieli, że Pan nie tylko jest sprawiedliwy i karze za grzechy (cytuję – δίκαιον), ale jednocześnie usprawiedliwia i czyni grzeszników sprawiedliwymi, gdy tylko uwierzą w Jezusa (δικαιούντα). W ten sposób Apostoł kończy centralną część swojego listu (w. 21-26) wzmianką, że usprawiedliwienie grzesznego człowieka następuje jedynie przez wiarę w Jezusa Chrystusa. To zupełnie nowe, niezwykłe lekarstwo, jakie Bóg oferuje ludzkości, która znalazła się w beznadziejnej sytuacji. Zbawienie dokonało się – niech ludzie się do niego śpieszą! „Wydaje się, że krzyż Chrystusa pokryty Jego krwią jest zbudowany pośrodku, a Jego oczyszczająca moc przyćmiewa zarówno wszystkich byłych grzeszników, jak i wszystkich obecnych” (biskup Theophan). Czym jednak jest wiara w Jezusa – ten drugi, subiektywny warunek, warunek usprawiedliwienia? Dlaczego Apostoł przyjmuje tutaj jedynie imię nadane naszemu Zbawicielowi zgodnie z Jego ludzkim pochodzeniem? Można by pomyśleć, że Apostoł uczynił to po to, aby zwrócić uwagę na potrzebę, aby każdy, kto pragnie być usprawiedliwiony przed Bogiem, doświadczył w swojej duszy tego, czego doświadczył nasz Zbawiciel jako Bóg-Człowiek w czasie swego cierpienia. Na imię Jezus nasz umysł natychmiast wyobraża sobie Ukrzyżowanego, cierpiącego Boga-Człowieka, a nasze serce ściska smutek. Uznajemy i odczuwamy całym sercem naszą winę, przez którą niewinny Bóg-Człowiek Jezus musiał cierpieć i umrzeć. Uznajemy się za przestępców i jesteśmy gotowi znieść takie samo cierpienie, jakie przypisał nam sprawiedliwy wyrok Boży, ale które wziął na siebie nasz Orędownik. Człowiek, że tak powiem, krzyżuje się teraz w oczach Boga i w ten sposób przyswaja sobie zarówno cierpienie Zbawiciela, jak i dokonane przez Niego odkupienie. To jest prawdziwa, zbawienna wiara w Jezusa! Tutaj grzesznik w tajemniczy sposób rozpoznaje swoją winę, a to otwiera dostęp do jego duszy do łaski odkupicielskiej i odradzającej. Sprawa Chrystusa staje się jego własnością, aby mógł powiedzieć o sobie: „Z Chrystusem zostałem ukrzyżowany i żyję już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,19.20). Rzym.3:27. Gdzie jest się czym pochwalić? zniszczony. Jakie prawo? prawo rzeczy? Nie, ale przez prawo wiary. Apostoł powtarza (por. w. 20), że nie uznaje możliwości usprawiedliwienia człowieka z uczynków (27-28), a ponadto stwierdza, że ​​usprawiedliwienie przez wiarę jest jedynym usprawiedliwieniem zgodnym z monoteizmem, który stanowi główny punkt doktryny całego Starego Testamentu (29-31). Rzym.3:28. Uznajemy bowiem, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, niezależnie od uczynków zakonu. Z tego, co zostało powiedziane na temat nowej metody usprawiedliwienia, Apostoł wyciąga następujący wniosek. "Wy, Żydzi, chlubiliście się, że macie prawo, przez które możecie być usprawiedliwieni. Teraz nie możecie się już tym szczycić: Pan Bóg, posławszy swego Syna, aby umarł za grzechy wszystkich ludzi, nie tylko pogan, ale i Żydów, wyraźnie pokazał, że uczynki zakonu nie zbawiają. Ludzie są zbawieni (należy tu wstawić to słowo zbawieni dla jasności myśli) nie przez prawo uczynków, ale przez prawo wiary" (Apostoł nazywa wiarę prawem zgodnie z wyrażeniem: prawo uczynków i ponieważ, jak to ujął błogosławiony Teofilakt, nazwa „prawo” była honorowa wśród Żydów lub, jak wyraża to Apostoł w artykule 28, niezależnie od uczynków prawa). Rzym.3:29. Czy Bóg naprawdę jest Bogiem tylko Żydów, a nie pogan? Oczywiście poganie też, Rzym.3:30. albowiem jeden jest Bóg, który usprawiedliwi obrzezanie przez wiarę, a nieobrzezanie przez wiarę. Rzym.3:31. Czy zatem przez wiarę znosimy prawo? Nie ma mowy; ale my potwierdzamy prawo. Apostoł już wcześniej powiedział, że nowy sposób usprawiedliwienia nie tylko nie jest sprzeczny ze Starym Testamentem, ale jest w nim z góry ustalony. Teraz udowadnia to tym rozważaniem. Prawdziwy Bóg nie może być Bogiem wyłącznie Żydów. A poganie są pod Jego władzą i opieką, dlatego Jeremiasz nazwał Boga Królem narodów (Jer. 10:7), a psalmiści Boga całej ziemi (Ps. 95-97). I rzeczywiście tak się dzieje, ponieważ wszyscy oczekiwali, że Jedyny Bóg usprawiedliwi wszystkich Żydów (obrzezanych), jak i pogan (nieobrzezanych) – obydwu dzięki ich wierze (przez wiarę, przez wiarę). Być może jednak Apostoł wprowadzając nowy sposób usprawiedliwienia, w ten sposób całkowicie niszczy prawo Mojżesza i całą ekonomię Starego Testamentu? (w. 31) Nie, nie można o tym pomyśleć i faktycznie to nie istnieje. Wręcz przeciwnie, Ewangelia realizuje ideę głęboko zakorzenioną w prawie i w ogóle w Starym Testamencie – ideę zbawienia całej ludzkości. „Jaki był cel tego prawa? – mówi w wyjaśnieniu Art. 31. Jan Chryzostom – Jaki był sens wszystkich jego działań? Uczynić człowieka sprawiedliwym. Prawo nie mogło tego osiągnąć, bo, jak się mówi, wszyscy zgrzeszyli. Kiedy pojawiła się wiara, udało się. W ten sposób wiara przywróciła pragnienie prawa i doprowadziła do tego, nad czym się trudził”. Apostoł, który głosi o tym spełnieniu umiłowanych pragnień prawa, jest zatem jego obrońcą, jego zwolennikiem („ustanawiamy prawo”). Tsang uważa, że różnica pomiędzy αποκαλύπτεται (Rzym. 1:17) a πεφανέρωται – werset ten polega na tym, że pierwszy oznacza objawienie prawdy indywidualnym słuchaczom Ewangelii, a drugi wszystkim ludziom. Według Tsanga wyrażenie „na wszystkich” wskazuje, że prawość zstępuje na ludzi z nieba. Dlatego Ap. Słowa łaski Pawła nigdy nie są łączone z wyrażeniem Ducha Świętego (narodziny, podmiot), ale zawsze albo z wyrażeniem: Bóg (Rz 5:15; 1 Kor 1:4) albo Pan. (Rz 16:20, 24; Gal 6:18). Należy zaznaczyć, że łaska działała także w Starym Testamencie, jednak tam nie odnowiła istoty człowieka, a jedynie przygotowała grunt pod działanie łaski Nowego Testamentu. Tsang zasadniczo nie widzi w pojęciu pojednania po prostu znaczenia wyzwolenia od grzechu, wyzwolenia do wolności (απολυτρούν – mówi – prawie to samo co ανολύειν lub αψιέναι). Tsang tłumaczy: „środek przebłagania lub oczyszczenia”. Może zainteresuje Cię: