Глава III

Предностите на Евреите не ги ослободуваат од Божјиот суд (1–8). Самата реч Божја сведочи за фактот на универзална осуда за гревовите, а следствено, и за осудата на Евреите (9-20). Само смртта на Господ Исус Христос ги ослободува луѓето од осудата. Оправдувањето им се дава на луѓето со вера во Христа (21–26). Согласноста на овој метод на оправдување со вистинското значење на законот (27–31). Рим.3:1. Значи, која е предноста да се биде Евреин, или која е користа од тоа да се биде обрежан? Од претходното поглавје стана очигледно дека грешниот Евреин е подеднакво подложен на Божјиот гнев како и грешникот паган. Но, во овој случај, се постави прашањето за предностите на еврејскиот народ - кои беа тие? На крајот на краиштата, самиот апостол во 1. поглавје навести за постоењето на овие предности (Рим. 1:16). На ова наводно прашање апостолот одговара дека Евреите имале многу предности и, пред сè, го поседувале Божјото откровение. Ако ова поседување не доведе до целта до која требаше да доведе, односно до нивното прифаќање на Христос, тогаш не беше уништена Божјата верност на ветувањата дадени на предците на Евреите преку ова! Не, туку може да се каже дека преку неверувањето на Евреите, Божјата верност кон споменатите ветувања стана уште повидлива. Но, ако, според тоа, гревот на човечкото неверување служи за највисоко прославување на Бога, тогаш може ли Бог да се налути на грешниците? Ако не го признаваме Господовото право да се лути на оние грешници чии гревови служат за славење на Неговата светост, тогаш тоа би значело негирање на можноста за конечниот суд над целото човештво. Рим.3:2. Голема предност во сите погледи, но особено во тоа што им е доверено словото Божјо. „Голема предност“ - поточно: многу или многу (предности). Апостолот детално зборува за овие предности во IX глава. (чл. 4 и понатаму). - „Словото Божјо“. Бидејќи стих 3 ја прославува Божјата верност на овој збор или, поточно, на Божјите откровенија (τα λόγια του θ.), јасно е дека со зборот Б. мора да се разберат Божјите ветувања (сп. Рим. 9:4 αί εκαγγελίαι), кои не се наоѓаат само меѓу пророците (сп. Дела 3:24, туку и во Песна. Рим.3:3. Затоа што што? дури и ако некои биле неверни, дали нивното неверство ќе ја уништи верноста Божја? Рим.3:4. Нема шанси. Бог е верен, но секој човек е лажливец, како што е напишано: Ти си праведен во Твоите зборови и ќе победиш во Твојот суд. "За што?" т.е. како да се разбере ова? (Неверувањето на Евреите во ветувањата се чини дека целосно го уништува целото значење на овие ветувања). - „Дури и ако некои беа неверни“. Изразот „некои“ (τινές) значи дел од целината, но не означува колку е голем овој дел. - „Беа неверни“ - поточно: не веруваа (ηπίστησαν), односно не веруваа во доаѓањето Месија, имајќи ветување за Него. За апостолот во тоа време, односот на еврејскиот народ кон Христа веќе бил сосема јасен (сп. гл. 9-11). – „Неверство“ – поточно: неверување (во Христа). - „Ќе уништи“, односно ќе ја изгуби власта? - „Божјата верност“, односно верноста Божја на Неговите ветувања, кои некогаш му ги дал на Својот народ. - „Нема шанси“. „Бог е верен“. Овде апостолот генерално ја потврдува Божјата верност на дадените ветувања, но на сите им е јасно дека веднаш се дава одговор на оној што е поставен во чл. 3. прашање. Павле сака да каже дека Бог сигурно ќе ги исполни ветувањата на патријархот на овој народ на еврејскиот народ, но оваа идеја ја изразува и развива дури на крајот од 11-то поглавје. - „Секој човек е лажго“. Само човек, суштество со слаба волја, има тенденција да лаже, односно да ги изневерува своите зборови и ветувања. - Господ не е таков! „Ти си праведен...“ Во Пс. 50, од ​​кои овие зборови се извадок, Давид се кае пред Бога што згрешил пред Него, пред Неговите очи. Со ова сака да каже дека добро разбрал што прави - Бог уште порано (во законот) му ја објаснил криминалноста на таквите работи какви што Давид ги направил, но Давид сепак ги извршил (сп. Пс. 50,8). Оттука и сличноста меѓу Давид и народот на Израел. Израел, носител на божествените откровенија, добро знаел што е грев против Бога и до какви последици тоа доведува. Ако сега, и покрај овие извонредни опомени, тој сепак падна во лага - го отфрли Месијата, тогаш повеќе не треба, нема право да го обвинува Бог за неговото отфрлање. Пред зборовите: „Ти си праведен“ треба да додадеш сврзник: така што, бидејќи на грчки. Текстот овде го содржи испуштеното ώπως άν на руски, и затоа целиот израз е подобро преведен на следниов начин: „за да бидеш препознаен како праведен (во судот на Давид и Израел). - „И ќе победиш“ - и така што ќе излезеш како победник ако започнеш судски спор (се разбира, во врска со отфрлањето на Израел, на што Израел изрази незадоволство). Апостолот ги цитира зборовите на својот п.с. според текстот LXX. Рим.3:5. Ако нашата невистина ја открива Божјата вистина, тогаш што да кажеме? нема ли Бог да биде неправеден кога изразува гнев? (зборувам од човечко расудување). Рим.3:6. Нема шанси. Зашто, како поинаку Бог може да му суди на светот? Ако човечката невистина може да послужи, така да се каже, како одлична подлога за откривање на Божествената Вистина - доброто најдобро се засенува и истакнува ако нешто лошо се стави покрај него - тогаш зошто Бог се лути на неправедните, односно на неверните Евреи? Така, според апостолот, може да се зборува само од чисто човечка гледна точка: човек, оставен сам на себе, гледа многу несериозно на работите и неправилно суди за Божјите работи. Зарем не би било подобро - за да може Евреин да размислува - зарем не би било поправедно Бог да ни прости за нашето неверување во Христа? Апостолот го решава ова прашање негативно. Ако Господ му простил на Својот народ и, врз основа на личните односи со овој народ, не го обвинил за нивниот страшен грев - неверување во Христа, тогаш како би можел да му суди на целиот свет, на целото човештво на Страшниот суд? Не, вистината Божја бара казна за секој грев, без оглед на неговите последици. Рим.3:7. Зашто, ако Божјата верност е издигната со моето неверство на слава Божја, зошто инаку да бидам суден како грешник? Рим.3:8. И да не правиме зло за да излезе доброто, како што некои не клеветат и велат дека вака поучуваме? Пресудата против таквите е праведна. Овде апостолот, заради поголема увереност во неточноста на мислењето спомнато во 5. член, ја разобличува сопствената кауза. Евреите, се разбира, за Павле рекле дека е грешник, дека Бог ќе го казни за неговото отпадништво од јудаизмот, а апостолот, знаејќи ги овие напади врз него, укажува на нивната нелогичност. Зошто Бог би го казнил? Да претпоставиме дека тој проповеда лага, но ако ова е лага, ова лажно учење, со кое тој зборува насекаде, само уште повеќе го овозможува откривањето на вистината Божја или „вистинската“ еврејска вера, тогаш зошто Евреите го напаѓаат? Зарем не треба попрво да го фалат за ова? Потоа, дополнително зајакнувајќи го својот доказ, апостолот вели дека од гледна точка на Евреите (види т. 5), тој и другите христијани затоа прават добро кога прават зло. Всушност, се разбира, христијаните не го прават тоа, а лажните обвиненија што ги изнесоа против нив од страна на Евреите несомнено ќе наидат на праведна осуда на Божјиот суд - но во секој случај, ако христијаните правеа зло за да овозможат повеќе да се открие Божјата праведност, тогаш, се разбира, од еврејско мислење, тие не би биле незаслужни за пофалба... изразено во 5. член води до, како мислење на Евреите - противници на Павле. Понекогаш во следните времиња се обидуваа да ги оправдаат најголемите злосторства во историјата со големите добри последици што овие злосторства ги имаа за човештвото. Дури и Робеспјер, во име на таквите размислувања, некои го унапредуваа во светци... Апостолот ја негира применливоста на таквото начело: човек, според него, е одговорен пред Бога за своето лошо дело, без разлика какви добри последици може да има тоа, бидејќи, како што вели во други места од неговите посланија, Самиот Бог е тој што врти за злото на човекот (19,7). 11:25, 31; Гал 3:22). Рим.3:9. Па што? дали имаме предност? Воопшто не. Зашто веќе докажавме дека и Евреите и Грците се под грев, Навраќајќи се на прашањето за предностите на еврејскиот народ, поставено во 1-виот член, апостолот сега докажува од Светото писмо на Стариот Завет дека Евреите не можат да бараат никакви предности во однос на Божјиот суд, бидејќи сите тие биле грешници. Тие не можат да бидат спасени со законот што им е даден од Бога, кој, без да им даде сила на луѓето да го променат својот живот на подобро, само им дава можност на Евреите да се уверат дека се во грев. „Имаме ли предност? Апостолот го прашува тоа во име на Евреите, на кои им се смета. – „Воопшто не“ – од грчки. поточно: „не целосно, не во сите погледи“ (ού πάντως. Ако апостолот сакаше да каже: никако, никако! тогаш ќе го употребеше, како во 1. Кор 16:12, изразот: πάντως ού), т.е. Евреите, како избраниот народ, имаат предности во однос на незнабошците (види Рим 9:4-5, но ќе им се суди поединечно како што е 1:1). на конечниот Божји суд, без оглед на овие национални предности: нема да биде судено нацијата, туку нејзините поединечни членови. Вториот таму нема да им помогне. Тие беа важни за земниот, историски живот на еврејскиот народ и добри за оние поединечни членови на еврејската нација кои ги искористија овие предности за свое лично подобрување! - „Зашто веќе докажавме“. За жал, мнозинството Евреи, како што покажа апостолот во Поглавје II. (т. 17 и понатаму), не ја искористија својата посебна положба како Божји избран народ и го водеа истиот грешен живот како и паганите. Рим.3:10. како што е напишано: Нема ниту еден праведен, ниту еден; Рим.3:11. нема кој да разбира; никој не го бара Бога; Рим.3:12. сите се скршија од патот, за еден се безвредни; нема кој да прави добро, ниту еден. Рим.3:13. Нивниот грклан е отворен гроб; мамат со јазикот; отровот од аспи е на нивните усни. Рим.3:14. Нивните усни се полни со клевети и горчина. Рим.3:15. Нивните стапала брзо пролеваат крв; Рим.3:16. уништување и уништување се на нивните патишта; Рим.3:17. тие не го знаат патот на светот. Рим.3:18. Пред нивните очи нема страв Божји. Откривањата искажани против Евреите од страна на апостолот се согласуваат со оние критики кои претходно беа направени за Евреите од нивните пророци. Прво, апостолот наведува осудувања од псалмите (Пс. 13:1–3, 5:10, 139:3, 9:28), потоа од книгата. Изреки и Исаија (Изреки 1:16; Исаија 59:7, 8), а потоа повторно од псалмите (Пс 36:2). Забележливо е дека тој најнапред ја црта човечката расипаност во најопшта смисла (ст. 10-12), а потоа спомнува две посебни манифестации на оваа расипаност - во областа на зборовите (13-14) и во областа на делата (15-17). Тој ја заклучува целата слика со укажување на изворот на расипаноста - недостатокот на страв од Бога кај луѓето (18). Рим.3:19. Но, знаеме дека што и да вели законот, тоа им зборува на оние што се под законот, така што секоја уста е запрена, и целиот свет станува виновен пред Бога, Рим.3:20. зашто со делата на законот ниедно тело нема да биде оправдано пред Него; зашто според законот е познавање на гревот. Евреите би можеле да се спротивстават на деловите од Светото Писмо наведени од апостолот дека некои од овие пасуси не се однесуваат на нив, туку на паганите (на пример, Пс. 13). Наспроти овој аргумент апостолот посочува дека овие укори сè уште се наоѓаат во законот или во книгите на Стариот завет, кои биле напишани за Евреите, а не за незнабошците. Што следи од ова? Јасно е дека писателите на овие книги сакале да ги предупредат Евреите, нивните соплеменски племиња, на кои исто така им се заканувал Божјиот суд за гревовите со кои биле како незнабожците. И во Евреите, така, законот ги виде, можеби само на почетокот, оние гревови што постоеја меѓу незнабошците. – „Целиот свет“ – целото човештво, и паганите и Евреите. – „Виновен пред Бога“, односно подложен на Божјиот суд (υπόδικος τ θ). - „Дела на Законот“. Под овој термин Апостолот несомнено ги подразбира не само дејствијата на обредниот закон (извршување на декрети за прочистување итн.), туку и внатрешните, умствени дејствија што ги извршил човекот со напорите на неговата волја. Самиот Евреин сакал, преку својата духовна работа, да ги исполни сите различни Божји заповеди кои ја сочинуваат содржината на Мојсеевиот закон. Самиот мислеше да се оправда, преку своите лични напори, преку напорот на самодејствие... Апостолот гледа на оваа желба како на нешто неостварливо - „без тело“ - т.е. ниту еден човек, како слабо, немоќно битие (поради наследноста на гревот), не може да го исполни законот во целост (нема да биде оправдан пред Бога). Ако законот им дава нешто на Евреите, тоа е свесноста за тажниот факт на неговата грешност и целосната неможност самостојно да се излезе од бездната на гревот („позакон е спознанието за гревот“). Апостолот го открива тоа подетално во Глава VII. (ст. 7–11). Рим.3:21. Но сега, освен законот, се појави и Божјата праведност, за која сведочат законот и пророците, Почнувајќи од најважниот - позитивниот - дел од својата порака, апостолот со кратки и јасни зборови укажува дека оправдувањето што не можело да се добие преку исполнувањето на законот го дава Самиот Бог, Бог им го дава на сите што веруваат во Исус Христос, во откупувањето усовршено од Него. Истовремено, апостолот објаснува дека во смртта Христова, која Христос ја прифатил за гревовите на целото човештво, Бог се открил, од една страна, како строг судија на човечките гревови, од друга, како оној кој има милост и ги спасува луѓето. „Но сега“. Досега, пред Христа, целото човештво беше во состојба на грев и отуѓеност од Бога, но сега, со основањето на христијанската црква, има можност да добие оправдување и спасение. - „Без разлика на законот“. Еврејските христијани генерално не можеа да се откажат од својата приврзаност кон Мојсеевиот закон, да ја прекинат врската со величественото обожавање на храмот и да престанат да прават жртви. „Гледаш, брат“, му рекоа на Павел Ап. Јаков и ерусалимските старешини - колку илјадници Евреи поверуваа, а сите се ревнители на законот! (Дела 21:20). Еврејските христијани кои живееле далеку од Ерусалим (во Грција, Рим) исто така имале симпатии кон законот, верувајќи дека тој му помага на човекот во однос на оправдувањето, го чува од гревови (Рим. 6:15 и понатаму). Апостолот, со оглед на таквата грешка, од која можеби биле занесени неговите читатели, пагански христијани, насилно негира каква било потреба од законот за оправдување, кој сега им се дава на луѓето во Христа Исуса. - „Се појави“, односно стана очигледно. Претходно, вистината Божја, според апостолот (Кол. 3, 3 и понатаму), била нешто скриено, но сега стана достапно за набљудување, како познат историски факт, како жива реалност 15. „Божјата вистина“. – Види Рим.1:17. И овде со овој израз се подразбира Божјата праведност, асимилирана од човекот преку вера во Христа, поради која човекот станува ново создание, очистено и оправдано. - „За што сведочи“. Иако држењето на законот е излишно за луѓето оправдани во Христа, од ова не произлегува дека новиот метод на оправдување е во спротивност со откровението на Стариот Завет. А „законот и пророците“, односно целиот Стар Завет (види Мат. 5,17), го навестија ова оправдување со вера, кое сега му е дадено на целото човештво (сп. Рим. 1:17 - пророштвото на Авакум и Рим. 4 - примерот на Авраам). Рим.3:22. праведноста Божја преку вера во Исус Христос во сите и врз сите што веруваат, зашто нема разлика, Ако, според тоа, се дава оправдување без делата на законот, тогаш на кој начин тоа се добива од луѓето? „Преку вера во Исус Христос“. Всушност, не е самата вера (за објаснување на овој поим, види Рим. 1:17) што има такво значење, туку предметот на оваа вера – Исус Христос. Во Стариот завет, вера се бараше и од Евреин, но таа вера имаше значење сама по себе, како одредено расположение на доверба што човекот го добива од свеста дека самиот ги исполнува условите за соединување со Бога што се бараат од негова страна - имено, делата, законот. Човекот верувал, односно бил уверен дека вистината или правдата Божја ќе го награди со она што го заслужува. „Објектот на верата е веќе заматен овде; во преден план овде доаѓа субјектот со неговата морална сила“ (Myshtsyn. The Teaching of St. Apostle Paul on the Law of Works and the Law of Faith, стр. 18). Дури и за Месијата, на Евреите, современиците на свети Павле, не се гледаше како на Спасител од гревот, проклетството и смртта, туку само како на Божји гласник кој треба да ги круниса само нивните дела. „Фарисеите рекоа дека народот на Израел и сите негови членови се доволно помирливи за себе“ (Glubokovsky N.N. The Good News of St. Apostle Paul, книга 1, стр. 297). Но, Ап. Павле, признавајќи го човекот како немоќен сам да постигне оправдување, препознавајќи ја моќта на гревот, од една страна, и неопходноста од Божјата благодат, од друга, ги насочува мислите и чувствата на човекот кон Христос, Кој единствен може да му помогне во неговата безизлезна ситуација. Според тоа, верата во Христа претпоставува, од една страна, самооткажување на човекот, свесност за сопствената немоќ во постигнувањето на спасението, а од друга, посветеност на Христа, желба да се соедини со Него и да ја асимилира Неговата вистина. Оваа вера, треба да се забележи, во својата суштина е слична на љубовта: тоа може да се докаже и со фактот дека Ап. Во своите посланија, Павле никаде не зборува за љубов кон Бога и Христос, односно не ги користи овие изрази (во Римјаните 5:5, 8:39; 2. Кор. 13:13; 2. Сол 3:5, сепак, се наоѓа изразот љубов θ, но овој израз значи: љубовта кон Бога, како изразот љубов I. Chr. Христовата љубов). Но, во исто време, Ап. Павле многу јасно ја изразува идејата за потребата од љубов кон Бога и Христос и безначајноста на верата без љубов (1 Кор 16:22; Римјаните 8:28). Јасно е дека Ап. Љубовта на Павле е вклучена во концептот на оправдување на верата, како нејзин неопходен момент (Myshtsyn, стр. 168). „Во сите и врз сите што веруваат“. Овие зборови се однесуваат на изразот: вистината на Б. Изразот: „во сите“ (έις πάντας) укажува на тоа дека вистината на Б. им е доделена на сите луѓе, без исклучок, им се нуди на сите, а изразот: „за сите“ (επί πάντας) дава идеја дека вистината на Б. е асимилирана лично од секој човек кој верува во Христос 16. тоа, и ќе остане на тебе, ќе стане твое, штом ќе поверуваш“. Зборот „верници“ се однесува на двата израза. - Затоа што нема разлика. Апостолот го вели ова, мислејќи на своите соплеменски соплемени, кои не сакале да заборават на својата привилегирана положба како избран народ. Рим.3:23. затоа што сите згрешија и не ја достигнаа славата Божја, „Затоа што сите згрешија“. Апостолот не кажува кога згрешиле, туку само тврди дека фактот на Падот е непобитен. Апостолот зборува повеќе за ова во Римјаните 5:12 и понатаму. „И паднете од славата Божја“. Како што може да се види од првите зборови од ст. 24, оваа Божја слава не претставува ништо поразлично од оправдувањето дадено од Бога, кое луѓето го немаат (υοτερούνται - сегашно време). Ова е исто како честа што Бог ја признава за морална личност (Јован 12:43). Рим.3:24. слободно оправдано со Неговата благодат преку откупувањето што е во Христа Исуса, „Добивање оправдување за ништо“. Овие зборови ја објаснуваат или попрецизно ја дефинираат положбата на сите луѓе, означена со зборовите: „и лишени од славата Божја“. Да, луѓето навистина немаат слава или оправдување од Бога, и поради тоа, Бог веќе им го дава ова оправдување бесплатно. „Примање оправдување“ - на грчки. δικαιούμενοι. Овој збор доаѓа од глаголи. δικαιούν, што значи на класичен грчки и во преводот LXX: а) да се прави она што е праведно, да се врати она што е правилно и б) да се открие или препознае веќе постоечката, без оглед на чинот на δίκαιοΰν, правда. Првото значење укажува на тоа дека славната личност се прави праведна и (δίκαιος), а второто значи дека е препознаена и прогласена за праведна. И кај Ап. За Павле, овој глагол значи: а) да се направи праведен - токму онаму каде што предметот на оправдување (δικαιοϋσθαι) сè уште се смета за неправеден, грешен и б) да се прогласи за праведен - таму каде што се смета дека оваа праведност веќе постои. Никаде во апостол Павле не може да се најде единствено место од кое би можело да се извлече заклучок дека Апостолот ја потврдил можноста за оправдување, т.е. признавање на личноста за праведна кога грешноста сè уште не е уништена во него. Самите протестанти, кои досега инсистираа дека овој глагол кај Павле има значење само на чисто правен акт (да се прогласи за невин, без оглед на фактичката состојба на една личност), неодамна почнаа да ја сфаќаат недоволноста на таквото разбирање. „Оправдувањето на Павле не завршува со правен акт. Само припишаната, т.е. заслужна праведност не би ја задоволила неговата религиозна потреба... Оправдана не е само титулата во религијата на Павле - бидејќи во овој случај, т.е. кога титулата би била приложена без основа, би била нарушена Божјата вистина - туку личност која станала навистина праведна.“ (Dief. „Бесплатно“, односно оправдувањето на луѓето им се дава како подарок, дар, без никаква лична заслуга (сп. Рим. 5,17). „По Негова милост“. Зборот благодат (χάρις) значи а) својство на предметот - неговата пријатност, убавина и б) расположение - привлечност, диспозиција. На Ап. Павле, овој збор најчесто се користи во второто значење. Бог ни ја дава Својата благодат, односно расположение, љубов, која продира во целото наше битие (1 Кор 15:10). Посредник на излевањето на оваа благодат врз луѓето е Светиот Дух (Рим. 5:5), Кој со оваа благодат продира во срцето на човекот (Рим. 8:9). Во благодатта учествува и човек кој е во заедница со Светиот Дух. „Може дури и да се каже дека благодатта е самиот Свети Дух, бидејќи Тој живее и дејствува во човекот“ 17 (Myshtsyn стр. 156). Односно, овој израз го означува не само изворот на оправдувањето - Божјата љубов кон грешното човештво кое страда под јаремот на гревот, туку дава одговор и на прашањето како се постигнува оправдувањето. Тоа се постигнува преку посебното дејство на Светиот Дух, Кој, прегрнувајќи го целото човечко битие, го привлекува кон Христа и повторно го соединува во Себе со Господа, а преку Господа со Бога (1ви, стр. 159). „Со откупувањето што е во Христа Исуса“. Зборот откуп (αποχύτρωσις) значи: ослободување преку откуп - ослободување од гревот на проклетството и смртта. Човекот, со својата природна склоност кон гревот, не може да се ослободи од неговата моќ; затоа, Бог обезбедува средство за ова ослободување, а тоа средство е Самиот Господ Исус Христос. Така е и во Ев. Матеј вели дека Христос дошол „да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (или, наместо мнозина, Матеј 20:28). Писмото на апостол Петар вели за христијаните дека тие се откупени „со драгоцената Христова крв“ (1. Пет. 1:18–19). Името на телото Христово како откуп или откуп се наоѓа кај самиот Апостол. Павле и на други места (1. Тим 2:6; 1. Кор. 6:20, 7:23; Гал 3:13). Ако апостолот користи токму таков термин за да го означи делото што го направил Бог за нашето спасение, тогаш тој веројатно сака да објасни дека делото на нашето ослободување од ропството на гревот е извршено правилно и во формална, правна смисла: за ослободените грешници е направена сосема доволна компензација - законот на правдата бил задоволен 18. Рим.3:25. Кого Бог го принесе како помирување со Својата крв преку вера, за да ја покаже Својата праведност во простувањето на претходно направените гревови, „Кого Бог го понуди како помирување“. Зборот „понуден“ (προέθετο) очигледно претставува нешто што одговара на следниов израз: да ја покаже Неговата вистина и затоа може да се пренесе со изразот: „изложен на целото човештво“. – „Жртва на помирување“ – ιλαστήριον. Овој збор има различни значења. Класичните писатели го користат во смисла на „жртва што го помири еден или друг Бог“, додека толкувачите на писмата на Павле му даваат на овој термин или значењето на помирување воопшто (без директното значење на жртвата), или значењето на капакот на ковчегот на заветот, на кој првосвештеникот посипуваше жртвена крв (помирување на денот). Отците и учителите на црквата сè уште се држат до најновото толкување, гледајќи во Христа ново очистување. „Господ Христос е вистинското очистување, зашто овој древен беше прототип на овој вистински. Но, античкото прочистување беше бескрвно, како неживо, и прими капки крв од жртвени животни, а Господ Христос беше и епископ и јагне, и со Својата Крв го стекна нашето спасение“ (Теодорит). Меѓутоа, рускиот превод е и поконзистентен со класичното значење на зборот, и поедноставен и разбирлив, како што изгледа Христос во поглед на сè, како што изгледа човекот. Жртва што требаше да се направи за да се искупат гревовите на луѓето, сепак, зборот ιλαστήριον содржи не толку многу помисла за очистување на човекот Свештеникот не значи да се смирува, туку да се прочистува, не се протега на Бога, туку на човекот. „Во Неговата крв“. Овој додаток укажува дека жртвата што ја одредил Бог за помирување на луѓето била највисоката од жртвите - крвта. Беше неопходно да се пролее најчистата крв на Спасителот. За што? Крвта е симбол на животот, во крвта е душата на човекот (Лев. 17:11). Ако некој згрешил пред Бога и со тоа ја нанел на себе смртта што ја предвидел Бог, тогаш тој треба да умре (Битие 2:17) - да умре со насилна смрт или да му го врати на Бог дарот што тој го злоупотребил - неговата душа или живот. Но, тој не го направи ова - гревот ја засени неговата совест. Сега наместо него, наместо целото грешно човештво, Самиот Христос го прави тоа. Тој го доведува својот живот или крв до Божествената Вистина, и оваа крв, како што предвидувале старозаветните чистења со крвта на жртвите, станува средство за чистење за целото човештво, како крвта на нова и најголема жртва. „Преку вера“. Ако пролевањето на Христовата крв се случило надвор од нас, тогаш резултатот од оваа постапка го асимилираме за себе, секој поединечно, преку вера. Според тоа, верата е субјективен услов на нашето оправдување, исто како што смртта или крвта Христова се објективен услов. - „Да ја покаже својата праведност“. Овде за Божјата вистина, според контекстот на говорот, несомнено се подразбира највисоката Божествена Правда, која со сила се пројавила во смртта на Божјиот Син. Господ Бог сакаше да се открие како праведен Судија над грешното човештво - и за таа цел, го осуди на насилна смрт претставник на човештвото - безгрешниот Богочовек, чија смрт, како безгрешна, служеше како сосема доволно помирување за гревовите на целото човештво (сп. 2. Кор. 5:21; Гал 3:13). - „Во простувањето на претходно направените гревови“. Зборот „во прошка“ е поправилно преведен вака: „преку или како резултат на тоа што (гревовите) се простени“ (διά τ . πάρεσιν). Еве ја причината зошто Бог решил да ја открие својата правда. Човештвото е во грев околу четири илјади години (од времето на потопот), а сепак Божјата правда ретко ги казнувала злосторниците. Луѓето би можеле да дојдат до целосно уверување дека нема да добијат никаква казна за своите гревови! Рим.3:26. за време на долготрпеливоста Божја, да ја покаже својата праведност во ова време, за да може да се појави праведен и оправдувач на оној што верува во Исус. „За време на Божјото трпение“. Апостолот со ова сака да каже дека Бог им дал време на луѓето да се вразумат, да ги признаат своите гревови. Целата претхристијанска ера може да се нарече „ера на долготрпеливоста“, која највисокиот и најсветиот Бог ја покажал во однос на безначајниот и грешен човек. Може да изгледа дека овде апостолот противречи на она што го рекол во Поглавје 1. за Божјиот гнев што тежи на паганскиот свет. Но, во реалноста тука нема противречност. Апостолот, очигледно, во 1. поглавје зборувал за Божјиот суд над поединечни незнабожци, но овде мисли на цели пагански народи, кои, всушност, сè уште не го доживеале Божјиот гнев. Десетици древни народи продолжија да постојат, одамна затемнувајќи ги своите животи со секакви гревови, а Бог сè уште го толерираше нивното постоење... „За да ја покаже својата праведност во ова време“. Иако овде во грчкиот текст има поинаков предлог отколку во изразот на 25. чл. (πρός, а таму – είς), сепак, очигледно е дека апостолот едноставно ја повторува фразата од стих 25 (можеби зема различен предлог поради фактот што следново е израз кој почнува повторно со предлогот είς). Додатокот: „во сегашно време“ го нагласува особено важното значење на временскиот период што читателите го доживуваат. Нека бидат особено внимателни на она што штотуку се случи! Ова и слично никогаш не се случило и нема да се случи... „За да се покаже како праведен и оправдувач на оној што верува во Исуса“. Господ ја открил Својата Вистина или Правда токму во Христовата смрт за сите да знаат, секој да види дека Господ не само што е праведен и казнува за гревовите (да цитираме - δίκαιον), туку истовремено ги оправдува и прави грешните луѓе штом поверуваат во Исус (δικαιούντα). Така, апостолот го завршува централниот дел од своето писмо (стихови 21-26) спомнувајќи дека оправдувањето на грешниот човек се постигнува само преку вера во Исус Христос. Ова е сосема нов, извонреден лек што Бог му го нуди на човештвото кое се наоѓа во безизлезна ситуација. Спасот е завршен - нека луѓето брзаат кон него! „Крстот Христов со Неговата крв се чини дека е изграден среде и со Неговата сила за очистување ги засенува и сите поранешни грешници и сите сегашни“ (епископ Теофан). Но, што е верата во Исус - оваа втора, субјективна состојба, услов за оправдување? Зошто апостолот овде го зема само името дадено на нашиот Спасител според Неговото човечко потекло? Може да се помисли дека апостолот го направил тоа за да укаже на потребата секој што сака да се оправда пред Бога да го доживее во својата душа она што нашиот Спасител го доживеал како Богочовек за време на Неговото страдање. При името Исус, нашиот ум веднаш го замислува Распнатиот богочовек кој страда, а срцето ни е притиснато од тага. Ја препознаваме и со сето срце ја чувствуваме нашата вина, поради која невиниот Богочовек Исус мораше да страда и да умре. Ние се препознаваме себеси како криминалци и подготвени сме да го поднесеме истото страдање што ни го додели праведниот Божји суд, но што нашиот Посредник го презеде врз Себе. Човекот, така да се каже, сега се распнува себеси во очите на Бога и на тој начин ги асимилира во себе и страдањата на Спасителот и откупувањето што Тој го постигнал. Ова е вистинска, спасоносна вера во Исус! Овде грешникот мистериозно ја препознава својата вина и тоа отвора пристап до неговата душа до откупувачка и оживувачка благодат. Причината за Христос станува негова сопственост, за да може да каже за себе: „Со Христа сум распнат, и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:19, 20). Рим.3:27. Каде има со што да се пофалиме? уништени. Кој закон? законот на работите? Не, туку според законот на верата. Апостолот повторува (сп. ст. 20) дека не признава како е можно човекот да се оправдува со дела (27-28), и понатаму тврди дека оправдувањето со вера е единственото во согласност со монотеизмот, кој ја сочинува главната точка на доктрината на целиот Стар Завет (29-31). Рим.3:28. Зашто, ние признаваме дека човекот се оправдува со вера, освен делата на законот. Од кажаното за новиот метод на оправдување, Апостолот го изведува следниот заклучок. „Вие Евреите се фалевте дека имате закон со кој можете да се оправдате. Сега веќе не можете да се фалите со ова: Господ Бог, откако го испрати Својот Син да умре за гревовите на сите луѓе, не само на паганите, туку и на Евреите, јасно покажа дека делата на законот не спасуваат. верата ја нарекува закон во согласност со изразот: закон на делата и затоа што, како што вели блажениот Теофилакт, името „закон“ било во чест кај Евреите или, како што го изразува апостолот во член 28, без оглед на делата на законот). Рим.3:29. Дали навистина Бог е само Бог на Евреите, а не и на паганите? Се разбира, и паганите, Рим.03:30. зашто еден е Бог, Кој ќе го оправда обрезанието преку вера и необрезанието преку вера. Рим.3:31. Па, дали со вера го укинуваме законот? Нема шанси; но ние го потврдуваме законот. Апостолот веќе претходно рекол дека новиот метод на оправдување не само што не е во спротивност со Стариот завет, туку е дури и предодреден во Стариот завет. Сега тоа го докажува со оваа обѕирност. Вистинскиот Бог не може да биде Бог само на Евреите. А незнабошците се под Негова власт и грижа, поради што Еремија го нарече Бога Цар на народите (Ерем. 10,7), а псалмистите го нарекуваа Бог Бог на целата земја (Пс. 95-97). И тоа е всушност така, затоа што сите очекуваа дека Единиот Бог ќе ги оправда сите Евреи (обрежани) и неевреи (необрежани) - и двајцата, благодарение на нивната вера (со вера, преку вера). Но, можеби, со воведување на ново средство за оправдување, апостолот со тоа целосно го уништува законот на Мојсеј и целата старозаветна економија? (ст. 31) Не, ова не може да се мисли, а всушност не постои. Напротив, Евангелието ја исполнува идејата длабоко вградена во законот и воопшто во Стариот Завет - идејата за спасение на целото човештво. „Која била целта на законот? - вели во образложението на член 31. Јован Златоуст. - Која била смислата на сите негови постапки? Да се ​​направи човек праведен. Законот не можеше да го постигне тоа, бидејќи, како што се вели, сите згрешиле. Кога се појави верата, таа успеа. Така верата ја врати желбата на законот и го оствари она за што тој се трудеше“. Апостолот, кој проповеда за ова исполнување на негуваните желби на законот, затоа е негов бранител, негов поддржувач („ние го утврдуваме законот“). Цанг верува дека разликата помеѓу αποκαλύπτεται (Рим. 1:17) и πεφανέρωται - овој стих е дека првиот значи откривање на вистината за поединечни слушатели на Евангелието, а вториот за сите луѓе. Според Цанг, изразот „на сите“ покажува дека праведноста им се спушта на луѓето од небото. Затоа, Ап. Благодатните зборови на Павле никогаш не се поврзуваат со изразот на Светиот Дух (раѓање, тема), туку секогаш или со изразот: Бог (Рим. 5:15; 1. Кор. 1:4) или Господ. (Римјаните 16:20, 24; Гал 6:18). Треба да се забележи дека благодатта дејствувала и во Стариот Завет, но таму не ја обновила суштината на човекот, туку само го подготвила теренот за дејството на новозаветната благодат. Цанг едвај фундаментално го гледа во поимот помирување едноставно значење на ослободување од гревот, ослободување до слобода (απολυτρούν - вели тој - речиси исто како ανολύειν или αψιέναι). Цанг преведува: „средство за помирување или прочистување“. Можеби ќе ве интересира: