Глава III

Les avantages des Juifs ne les exemptent pas du jugement de Dieu (1-8). La Parole de Dieu elle-même témoigne du fait de la condamnation universelle des péchés et, par conséquent, de la condamnation des Juifs (9-20). Seule la mort du Seigneur Jésus-Christ libère les gens de la condamnation. La justification est donnée aux hommes par la foi en Christ (21-26). L’accord de cette méthode de justification avec le vrai sens de la loi (27-31). Rom.3:1. Alors, quel est l’avantage d’être juif, ou quel est l’avantage d’être circoncis ? D’après le chapitre précédent, il est devenu évident qu’un juif pécheur est tout aussi sujet à la colère de Dieu qu’un païen pécheur. Mais dans ce cas, la question s'est posée des avantages du peuple juif : quels étaient-ils ? Après tout, l’Apôtre lui-même, au chapitre 1, a fait allusion à l’existence de ces avantages (Rom. 1 : 16). À cette prétendue question, l’Apôtre répond que les Juifs avaient de nombreux avantages et, surtout, possédaient la révélation de Dieu. Si cette possession n’a pas conduit au but auquel elle aurait dû conduire, c’est-à-dire à leur acceptation du Christ, alors la fidélité de Dieu aux promesses faites aux ancêtres des Juifs n’a-t-elle pas été détruite par cela ! Non, on peut plutôt dire que grâce à l'incrédulité des Juifs, la fidélité de Dieu aux dites promesses est devenue encore plus visible. Mais si donc le péché de l’incrédulité humaine sert à la plus haute glorification de Dieu, alors Dieu peut-il être en colère contre les pécheurs ? Si nous ne reconnaissions pas le droit du Seigneur d’être en colère contre les pécheurs dont les péchés servent à glorifier sa sainteté, cela reviendrait à nier la possibilité d’un jugement final sur toute l’humanité. Rom.3:2. Un grand avantage à tous égards, mais surtout dans le fait qu’ils se sont vu confier la parole de Dieu. « Grand avantage » - plus précisément : plusieurs ou plusieurs (avantages). L'Apôtre parle en détail de ces avantages au chapitre IX. (Art. 4 et suivants). - « La Parole de Dieu ». Puisque le verset 3 glorifie la fidélité de Dieu à cette parole ou, plus précisément, aux révélations de Dieu (τα λόγια του θ.), il est clair que par le mot B. il faut comprendre les promesses de Dieu (cf. Rom. 9, 4 αί εκαγγελίαι), qui ne se trouvent pas seulement chez les prophètes (cf. Actes 3 :24), mais aussi dans le Pentateuque. Rom.3:3. Parce que quoi ? même si certains étaient infidèles, leur infidélité détruira-t-elle la fidélité de Dieu ? Rom.3:4. Certainement pas. Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur, comme il est écrit : Tu es juste dans tes paroles, et tu prévaudras dans ton jugement. "Pour quoi?" c'est-à-dire comment comprendre cela ? (L'incrédulité des Juifs dans les promesses semble détruire complètement tout le sens de ces promesses). - « Même si certains ont été infidèles. » L'expression « certains » (τινές) désigne une partie du tout, mais n'indique pas la taille de cette partie. - "Ils ont été infidèles" - plus précisément : ils n'ont pas cru (ηπίστησαν), c'est-à-dire qu'ils n'ont pas cru au Messie à venir, ayant une promesse à son sujet. Pour l'Apôtre, à cette époque, l'attitude du peuple juif à l'égard du Christ était déjà tout à fait claire (cf. ch. 9-11). – « Infidélité » – plus précisément : incrédulité (au Christ). - « Est-ce que ça va détruire », c'est-à-dire perdre le pouvoir ? - « La fidélité de Dieu », c'est-à-dire la fidélité de Dieu à ses promesses qu'il a données autrefois à son peuple. - "Certainement pas" . "Dieu est fidèle". Ici, l’Apôtre affirme en général la fidélité de Dieu aux promesses données, mais il est clair pour chacun qu’une réponse est immédiatement donnée à celle posée dans l’Art. 3. question. Paul veut dire que Dieu accomplira certainement les promesses faites par le patriarche de ce peuple au peuple juif, mais il n'exprime et ne développe cette idée qu'à la fin du chapitre 11. - "Tout homme est un menteur." Seule une personne, créature de faible volonté, a tendance à mentir, c'est-à-dire à trahir ses paroles et ses promesses. - Dieu n'est pas comme ça ! « Tu es juste… » Dans le Ps. 50, dont ces paroles sont extraites, David se repent devant Dieu d'avoir péché devant lui, sous ses yeux. Par cela, il veut dire qu'il comprenait bien ce qu'il faisait - Dieu lui avait expliqué encore plus tôt (dans la loi) la criminalité des choses que David avait commises, mais David les a quand même commis (cf. Ps. 50:8). D’où la similitude entre David et le peuple d’Israël. Israël, porteur de révélations divines, savait bien ce qu'était le péché contre Dieu et quelles en étaient les conséquences. Si maintenant, malgré ces avertissements extraordinaires, il est néanmoins tombé dans un mensonge - il a rejeté le Messie, alors il ne devrait plus, n'a pas le droit de blâmer Dieu pour son rejet. Avant les mots : « Tu es juste », il faut ajouter une conjonction : de sorte que, puisque en grec. Le texte ici contient le ώπως άν omis en russe, et l'expression entière est donc mieux traduite comme suit : « afin que tu sois reconnu comme juste (au jugement de David et d'Israël). » - "Et vous gagnerez" - et pour que Vous apparaissez victorieux si Vous engagez un litige (bien sûr, concernant le rejet d'Israël, pour lequel Israël a exprimé son mécontentement). L'apôtre cite les paroles de son ps. selon le texte LXX. Rom.3:5. Si notre mensonge révèle la vérité de Dieu, alors que dirons-nous ? Dieu ne sera-t-il pas injuste lorsqu'il exprime sa colère ? (Je parle à partir du raisonnement humain). Rom.3:6. Certainement pas. Car comment Dieu pourrait-il autrement juger le monde ? Si le mensonge humain peut servir, pour ainsi dire, d'excellent fond pour la révélation de la Vérité divine - le bien est mieux ombragé et mis en valeur si quelque chose de mauvais est placé à côté - alors pourquoi Dieu est-il en colère contre les injustes, c'est-à-dire contre les Juifs incrédules ? Ainsi, selon l'Apôtre, on ne peut parler que d'un point de vue purement humain : une personne, livrée à elle-même, regarde les choses avec beaucoup de frivolité et juge mal les affaires de Dieu. Ne vaudrait-il pas mieux – ainsi pourrait raisonner un Juif – ne serait-il pas plus juste que Dieu nous pardonne notre incrédulité en Christ ? L'Apôtre tranche cette question par la négative. Si le Seigneur avait pardonné à son peuple et, sur la base de relations personnelles avec ce peuple, ne l'avait pas accusé de son terrible péché - l'incrédulité en Christ, alors comment pourrait-il juger le monde entier, toute l'humanité lors du Jugement dernier ? Non, la vérité de Dieu exige le châtiment de tout péché, quelles qu’en soient les conséquences. Rom.3:7. Car, si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pourquoi devrais-je être jugé comme pécheur ? Rom.3:8. Et ne devrions-nous pas faire le mal pour que le bien en ressorte, comme certains nous calomnient et disent que nous enseignons ainsi ? Le jugement contre cela est juste. Ici, l'Apôtre, pour une plus grande conviction de l'inexactitude de l'opinion mentionnée dans le 5ème article, expose sa propre cause. Les Juifs, bien sûr, disaient de Paul qu'il était un pécheur, que Dieu le punirait pour son apostasie du judaïsme, et l'apôtre, connaissant ces attaques contre lui, souligne leur illogisme. Pourquoi Dieu le punirait-il ? Supposons qu’il prêche un mensonge, mais si c’est un mensonge, ce faux enseignement, avec lequel il parle partout, ne fait que rendre encore plus possible la révélation de la vérité de Dieu ou de la « vraie » foi juive, alors pourquoi les Juifs l’attaquent-ils ? Ne devraient-ils pas plutôt le féliciter pour cela ? Puis, renforçant encore sa preuve, l'Apôtre dit que du point de vue des Juifs (voir v. 5), lui et les autres chrétiens font donc le bien lorsqu'ils font le mal. En fait, bien sûr, les chrétiens ne font pas cela, et les fausses accusations portées contre eux par les Juifs trouveront sans aucun doute une juste condamnation au jugement de Dieu - mais de toute façon, si les chrétiens faisaient le mal pour permettre à la justice de Dieu de se révéler davantage, alors, bien sûr, d'un point de vue juif, ils mériteraient des louanges et non une condamnation... C'est à quel point l'opinion exprimée dans le 5ème article conduit à l'absurdité, comme l'opinion des Juifs - opposants à Paul. Parfois, par la suite, ils ont essayé de justifier les plus grands crimes de l’histoire par les grandes conséquences bénéfiques que ces crimes avaient pour l’humanité. Même Robespierre, au nom de telles considérations, a été promu par certains au rang de saints... L'Apôtre nie l'applicabilité d'un tel principe : l'homme, selon lui, est responsable devant Dieu de sa mauvaise action, quelles que soient les bonnes conséquences qu'elle peut avoir, car, comme il le dit dans d'autres endroits de ses épîtres, c'est Dieu lui-même qui transforme les mauvaises actions humaines au profit de l'humanité (voir Rm 9, 17, 11, 25, 31 ; Gal. 3:22). Rom.3:9. Et alors ? avons-nous un avantage ? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que Juifs et Grecs sont tous sous le péché, Revenant à la question des avantages du peuple juif, posée dans l'article 1, l'Apôtre prouve maintenant à partir des Écritures de l'Ancien Testament que les Juifs ne peuvent prétendre à aucun avantage par rapport au jugement de Dieu, car ils étaient tous pécheurs. Ils ne peuvent pas être sauvés par la loi que Dieu leur a donnée, qui, sans donner aux gens la force de changer leur vie pour le mieux, donne seulement aux Juifs l'opportunité d'être convaincus qu'ils sont dans le péché. "Avons-nous un avantage ?" L'Apôtre pose cette question au nom des Juifs, auxquels il se compte. – « Pas du tout » – du grec. plus précisément : « pas complètement, pas à tous égards » (ού πάντως. Si l'apôtre voulait dire : pas du tout, pas du tout ! alors il aurait utilisé, comme dans 1 Cor 16, 12, l'expression : πάντως ού), c'est-à-dire que les Juifs, en tant que peuple élu, ont des avantages sur les païens (voir Rom 9:4-5 cf. Eph 2:11-12), mais en tant qu'individus, ils seront jugés lors du jugement final de Dieu sans égard à ces avantages nationaux : ce ne sera pas la nation qui sera jugée, mais ses membres individuels. Ce dernier ne les y aidera pas. Ils étaient importants pour la vie terrestre et historique du peuple juif, et bons pour les membres individuels de la nation juive qui profitaient de ces avantages pour leur développement personnel ! - "Car nous l'avons déjà prouvé." Malheureusement, la majorité des Juifs, comme l'Apôtre l'a montré au chapitre II. (v. 17 et suiv.), n’ont pas profité de leur position particulière en tant que peuple élu de Dieu et ont mené la même vie pécheresse que les païens. Rom.3:10. comme il est écrit : Il n'y a pas de juste, pas même un seul ; Rom.3:11. il n’y a personne qui comprend ; personne ne cherche Dieu ; Rom.3:12. ils se sont tous détournés du chemin, ils ne valent rien pour un seul ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. Rom.3:13. Leur larynx est un tombeau ouvert ; ils trompent avec leur langue ; le venin des aspics est sur leurs lèvres. Rom.3:14. Leurs lèvres sont pleines de calomnie et d'amertume. Rom.3:15. Leurs pieds sont prompts à verser le sang ; Rom.3:16. la destruction et la destruction sont sur leur chemin ; Rom.3:17. ils ne connaissent pas la marche du monde. Rom.3:18. Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. Les dénonciations exprimées contre les Juifs par l'Apôtre concordent avec les critiques faites auparavant sur les Juifs par leurs propres prophètes. L’Apôtre cite d’abord des dénonciations tirées des psaumes (Ps. 13 :1-3, 5 :10, 139 :3, 9 :28), puis du livre. Proverbes et Isaïe (Proverbes 1 :16 ; Isaïe 59 :7, 8), puis encore une fois des psaumes (Ps 36 :2). Il est à noter qu'il dessine d'abord la corruption humaine dans les termes les plus généraux (vv. 10-12), puis mentionne deux manifestations particulières de cette corruption - dans le domaine des paroles (13-14) et dans le domaine des actes (15-17). Il conclut l'image entière en indiquant la source de la corruption - le manque de crainte de Dieu chez les gens (18). Rom.3:19. Mais nous savons que tout ce que dit la loi, elle s'adresse à ceux qui sont sous la loi, de sorte que toute bouche est fermée et que le monde entier devient coupable devant Dieu, Rom.3:20. parce que par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux ; car c'est par la loi que vient la connaissance du péché. Les Juifs pourraient objecter aux passages de l'Écriture cités par l'Apôtre que certains de ces passages ne se réfèrent pas à eux, mais aux païens (par exemple, Ps. 13). L'apôtre fait remarquer à cet argument que ces reproches se trouvent encore dans la loi ou dans les livres de l'Ancien Testament, qui ont été écrits pour les Juifs, et non pour les païens. Qu’est-ce qui en découle ? Il est clair que les auteurs de ces livres voulaient avertir les Juifs, leurs compatriotes, qui étaient également menacés du jugement de Dieu pour les péchés avec lesquels ils ressemblaient aux païens. Et chez les Juifs, la loi voyait donc, peut-être seulement au début, ces péchés qui existaient parmi les païens. – « Le monde entier » – toute l’humanité, tant païenne que juive. – « Coupable devant Dieu », c’est-à-dire soumis au jugement de Dieu (υπόδικος τ θ). - «Les actes de la loi». Par ce terme, l'Apôtre entend sans aucun doute non seulement les actes de la loi rituelle (exécution des décrets sur les purifications, etc.), mais aussi les actes internes et mentaux qui ont été accomplis par une personne grâce aux efforts de sa volonté. Le Juif lui-même voulait, à travers son propre travail spirituel, accomplir tous les divers commandements de Dieu qui constituent le contenu de la Loi de Moïse. Il pensait lui-même se justifier, par ses efforts personnels, par l'effort d'auto-activité... L'Apôtre considère ce désir comme quelque chose d'irréalisable - « pas de chair » - c'est-à-dire qu'aucune personne, en tant qu'être faible et infirme (en raison de l'hérédité du péché), ne peut accomplir la loi dans son intégralité (ne sera pas justifiée devant Dieu). Si la loi donne quelque chose aux Juifs, c'est la conscience du triste fait de son caractère pécheur et de l'impossibilité totale de sortir par elle-même de l'abîme du péché (« par la loi est la connaissance du péché »). L’Apôtre révèle cela plus en détail au chapitre VII. (v. 7-11). Rom.3:21. Mais maintenant, indépendamment de la loi, est apparue la justice de Dieu, dont témoignent la loi et les prophètes, En commençant par la partie la plus importante - positive - de son message, l'Apôtre indique en termes brefs et clairs que la justification qui ne peut être obtenue par l'accomplissement de la loi est donnée par Dieu lui-même, Dieu la donne à tous ceux qui croient en Jésus-Christ, dans la rédemption parfaite par Lui. En même temps, l'Apôtre explique que dans la mort du Christ, que le Christ a acceptée pour les péchés de toute l'humanité, Dieu s'est révélé, d'une part, comme un juge strict des péchés humains, de l'autre, comme celui qui a pitié et sauve les hommes. "Mais maintenant". Jusqu’à présent, avant le Christ, toute l’humanité était dans un état de péché et d’aliénation de Dieu, mais maintenant, avec la fondation de l’Église chrétienne, elle a la possibilité de recevoir la justification et le salut. - « Indépendamment de la loi. Les chrétiens juifs ne pouvaient généralement pas renoncer à leur attachement à la loi de Moïse, rompre leur lien avec le magnifique culte de l’église et cesser de faire des sacrifices. "Vous voyez, frère", ont-ils dit à Pavel Ap. Jacques et les anciens de Jérusalem – combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont des fanatiques de la loi ! (Actes 21 :20). Les chrétiens juifs vivant loin de Jérusalem (en Grèce, à Rome) avaient également de la sympathie pour la loi, estimant qu'elle aidait une personne en matière de justification, la gardant des péchés (Rom. 6 : 15 et suiv.). L'Apôtre, face à une telle erreur, qui aurait pu entraîner ses lecteurs, chrétiens païens, nie avec force toute nécessité de la loi pour la justification, qui est maintenant accordée aux hommes en Jésus-Christ. - « Apparu », c'est-à-dire devenu évident. Auparavant, la vérité de Dieu, selon l'Apôtre (Col. 3, 3 et suiv.), était quelque chose de caché, mais maintenant elle est devenue accessible à l'observation, comme fait historique connu, comme réalité vivante 15. "La Vérité de Dieu". – Voir Rom.1:17. Et ici aussi, cette expression désigne la justice de Dieu, assimilée par l'homme à travers la foi au Christ, grâce à laquelle l'homme devient une nouvelle création, purifiée et justifiée. - "Ce qui est attesté." Bien que l'observation de la loi soit superflue pour les personnes justifiées en Christ, il ne s'ensuit pas que la nouvelle méthode de justification soit en conflit avec la révélation de l'Ancien Testament. Et « la loi et les prophètes », c'est-à-dire tout l'Ancien Testament (voir Mt 5, 17), préfiguraient cette justification par la foi, qui est désormais donnée à toute l'humanité (cf. Rom. 1, 17 - la prophétie d'Habacuc et Rom. 4 - l'exemple d'Abraham). Rom.3:22. la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence, Si donc la justification est donnée sans les œuvres de la loi, alors de quelle manière les hommes l’obtiennent-ils ? "Par la foi en Jésus-Christ". En fait, ce n’est pas la foi elle-même (pour une explication de ce terme, voir Rom. 1 : 17) qui a une telle signification, mais l’objet de cette foi – Jésus-Christ. Dans l'Ancien Testament, la foi était également exigée d'un Juif, mais cette foi avait un sens en soi, comme un certain état de confiance qu'une personne recevait de la conscience qu'elle remplissait elle-même les conditions d'union avec Dieu exigées de sa part - à savoir les actes, la loi. L’homme croyait, c’est-à-dire qu’il était sûr que la vérité ou la justice de Dieu le récompenserait avec ce qu’il méritait. « L'objet de la foi est déjà obscurci ici ; au premier plan apparaît ici le sujet avec sa force morale » (Myshtsyn. L'Enseignement de saint Apôtre Paul sur la loi des œuvres et la loi de la foi, p. 18). Même pour le Messie, les Juifs, contemporains de saint Paul, n'étaient pas considérés comme un Sauveur du péché, de la malédiction et de la mort, mais seulement comme un messager de Dieu qui ne devait couronner que leurs propres actes. « Les pharisiens ont dit que le peuple d'Israël et tous ses membres sont suffisamment propitiatoires pour eux-mêmes » (Glubokovsky N.N. La Bonne Nouvelle de saint Apôtre Paul, livre 1, p. 297). Mais Ap. Paul, reconnaissant l’homme impuissant à obtenir la justification par lui-même, reconnaissant la puissance du péché, d’une part, et la nécessité de la grâce de Dieu, d’autre part, dirige les pensées et les sentiments de l’homme vers le Christ, qui seul peut l’aider dans sa situation désespérée. La foi au Christ présuppose donc, d’une part, le renoncement de l’homme, la conscience de sa propre impuissance à réaliser le salut, et, d’autre part, la dévotion au Christ, le désir de s’unir à Lui et d’assimiler Sa vérité. Cette foi, il convient de le noter, s'apparente dans son essence à l'amour : cela peut aussi être prouvé par le fait qu'Ap. Dans ses épîtres, Paul ne parle nulle part d'amour pour Dieu et le Christ, c'est-à-dire qu'il n'utilise pas ces expressions (dans Romains 5 :5, 8 :39 ; 2 Cor. 13 :13 ; 2 Sol 3 :5, cependant, on trouve l'expression αγάπη θ, mais cette expression signifie : l'amour de Dieu, comme l'expression αγάπη I. Chr. dans Romains 8:35 ; 2 Cor 5:14 doit être compris dans le sens de : l'amour du Christ). Mais en même temps, Ap. Paul exprime très clairement l'idée de la nécessité de l'amour pour Dieu et le Christ et de l'insignifiance de la foi sans amour (1 Co 16,22 ; Rm 8,28). Il est clair qu'Ap. L'amour de Paul est inclus dans le concept de foi justifiante, comme son moment nécessaire (Myshtsyn, p. 168). "En tous et sur tous ceux qui croient". Ces mots font référence à l'expression : la vérité de B. L'expression : « en tous » (έις πάντας) indique que la vérité de B. est assignée à tous, sans exception, est offerte à chacun, et l'expression : « pour tous » (επί πάντας) donne l'idée que la vérité de B. est assimilée personnellement par chaque personne qui croit au Christ 16. Le L’apôtre semble dire ceci : « la vérité de B. vous est envoyée pour que vous y croyiez, et elle restera sur vous, elle deviendra la vôtre, dès que vous y croirez ». Le mot « croyants » fait référence aux deux expressions. - Parce qu'il n'y a aucune différence. L'Apôtre dit cela en se référant à ses compatriotes, qui ne voulaient pas oublier leur position privilégiée en tant que peuple élu. Rom.3:23. parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, "Parce que tous ont péché." L’Apôtre ne dit pas quand ils ont péché, mais affirme seulement que le fait de la Chute est indéniable. L'Apôtre en parle davantage dans Romains 5 : 12 et suivants. "Et ne parviens pas à la gloire de Dieu." Comme le montrent les premiers mots du v. 24, cette gloire de Dieu ne représente rien de différent de la justification donnée par Dieu, que les hommes n'ont pas (υοτερούνται - temps présent). C'est la même chose que l'honneur que Dieu reconnaît à une personne morale (Jean 12 :43). Rom.3:24. étant justifié gratuitement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ, "Recevoir une justification pour rien". Ces mots expliquent ou plus précisément définissent la position de tous les hommes, indiquée par les mots : « et privés de la gloire de Dieu ». Oui, les gens n’ont vraiment ni gloire ni justification de la part de Dieu, et à cause de cela, Dieu leur donne déjà cette justification gratuitement. « Recevoir la justification » - en grec. δικαιούμενοι. Ce mot vient des verbes. δικαιούν, qui signifie en grec classique et dans la traduction LXX : a) faire ce qui est juste, restaurer ce qui est juste et b) découvrir ou reconnaître ce qui existe déjà, quel que soit l'acte de δίκαιοΰν, la justice. Le premier sens indique qu'une personne célèbre est rendue juste et (δίκαιος), et le second signifie qu'elle est reconnue et déclarée juste. Et à Ap. Pour Paul, ce verbe signifie : a) rendre juste - précisément là où le sujet de la justification (δικαιοϋσθαι) est encore considéré comme injuste, pécheur, et b) déclarer juste - là où cette justice est censée exister déjà. Nulle part dans l'Apôtre Paul on ne trouve un seul endroit d'où l'on pourrait conclure que l'Apôtre a affirmé la possibilité de la justification, c'est-à-dire reconnaissance d'une personne comme juste alors que le péché n'a pas encore été détruit en elle. Les protestants eux-mêmes, qui insistaient jusqu'ici sur le fait que ce verbe chez Paul n'avait le sens que d'un acte purement juridique (déclarer innocent, sans égard à l'état réel d'une personne), ont récemment commencé à se rendre compte de l'insuffisance d'une telle compréhension. "La justification de Paul ne se termine pas par un acte juridique. Seule une justice imputée, c'est-à-dire créditée, ne satisferait pas son besoin religieux... Justifié n'est pas seulement un titre dans la religion de Paul - car dans ce cas, c'est-à-dire lorsque le titre serait attaché sans fondement, la vérité de Dieu serait violée - mais une personne qui est devenue vraiment juste" (Julicher Ad. Der Brief an die Komer S. 240). « Gratuitement », c'est-à-dire que la justification est donnée aux gens comme un don, un don, sans aucun mérite personnel (cf. Rom. 5 : 17). "Par Sa Grâce". Le mot grâce (χάρις) signifie a) la propriété d'un objet - son agrément, sa beauté et b) son humeur - son attraction, sa disposition. À Ap. Paul, ce mot est surtout utilisé dans le deuxième sens. Dieu nous donne sa grâce, c'est-à-dire sa disposition, son amour, qui pénètre tout notre être (1 Co 15, 10). Le médiateur de l'effusion de cette grâce sur les hommes est le Saint-Esprit (Rom. 5 : 5), qui, avec cette grâce, pénètre dans le cœur de l'homme (Rom. 8 : 9). Celui qui est en communion avec le Saint-Esprit participe aussi à la grâce. « On peut même dire que la grâce est le Saint-Esprit lui-même, puisqu'il habite et agit dans l'homme » 17 (Myshtsyn p. 156). Autrement dit, cette expression indique non seulement la source de la justification – l’amour de Dieu pour l’humanité pécheresse souffrant sous le joug du péché, mais elle donne également une réponse à la question de savoir comment la justification s’accomplit. Cela s'accomplit par l'action particulière du Saint-Esprit qui, embrassant l'être tout entier de l'homme, l'attire au Christ et le réunit en lui-même avec le Seigneur, et par le Seigneur avec Dieu (1er, p. 159). "Par la rédemption qui est en Jésus-Christ". Le mot rédemption (αποχύτρωσις) signifie : libération par rançon – libération du péché de malédiction et de mort. L'homme, par son inclination naturelle au péché, ne peut se libérer de son pouvoir ; par conséquent, Dieu fournit un moyen pour cette libération, et ce moyen est le Seigneur Jésus-Christ lui-même. So it is in Ev. Matthieu dit que Christ est venu « donner sa vie en rançon pour plusieurs » (ou, au lieu de plusieurs, Matthieu 20 :28). La lettre de l’apôtre Pierre dit à propos des chrétiens qu’ils ont été rachetés « par le sang précieux du Christ » (1 Pierre 1 : 18-19). Le nom du corps de Christ comme rédemption ou rançon se trouve dans l’Apôtre lui-même. Paul et ailleurs (1 Tim 2:6; 1 Cor 6:20, 7:23; Gal 3:13). Si l'Apôtre utilise un tel terme pour désigner l'œuvre accomplie par Dieu pour notre salut, alors il veut probablement préciser que l'œuvre de notre libération de l'esclavage du péché a été accomplie correctement et dans un sens formel et juridique : une compensation tout à fait suffisante a été accordée aux pécheurs libérés - la loi de justice a été satisfaite 18. Rom.3:25. que Dieu a offert en propitiation par son sang par la foi, pour démontrer sa justice par le pardon des péchés commis précédemment, "Que Dieu a offert en propitiation." Le mot « offert » (προέθετο) représente évidemment quelque chose qui correspond à l'expression suivante : démontrer sa vérité et peut donc être véhiculé par l'expression : « exposé à toute l'humanité ». – « Sacrifice de propitiation » – ιλαστήριον. Ce mot a différentes significations. Il est utilisé par les écrivains classiques dans le sens de « un sacrifice qui a apaisé tel ou tel Dieu », tandis que les interprètes des lettres de Paul donnent à ce terme soit le sens de propitiation en général (sans le sens direct de sacrifice), soit le sens du couvercle de l'arche de l'Alliance, sur lequel le grand prêtre aspergeait le sang sacrificiel le jour de l'expiation (purification). Les pères et les docteurs de l'Église adhèrent encore à la dernière interprétation, voyant dans le Christ une nouvelle purification. « Le Seigneur Christ est la véritable purification, car cet ancien était un prototype de ce vrai. Mais l'ancienne purification était exsangue, comme inanimée, et elle recevait des gouttes du sang des animaux sacrificiels, et le Seigneur Christ était à la fois un évêque et un agneau, et avec son propre sang a acquis notre salut. ιλαστήριον ne contient pas tant la pensée de propitiation de la vérité de Dieu que la pensée de la purification de l'homme. Ce mot vient des verbes ιλασκεσθαι. L'objet de ce verbe des Grecs est presque toujours une divinité, mais dans les Saintes Écritures, ce n'est jamais le cas (sauf Zacharie 7 : 2). les écrivains ne signifient pas apaiser, mais purifier ; son action ne s'étend pas à Dieu, mais à l'homme. Ainsi, il serait plus correct de traduire ici l'expression ιλαστήριον par les mots : « comme un sacrifice de purification » 19. "Dans son sang". Cet ajout indique que le sacrifice désigné par Dieu pour l'expiation des gens était le plus élevé des sacrifices - le sang. Il fallait que le sang le plus pur du Sauveur soit versé. Pour quoi? Le sang est un symbole de vie, dans le sang se trouve l'âme de l'homme (Lév. 17 : 11). Si une personne a péché devant Dieu et s'est ainsi attiré la mort prédite par Dieu, alors elle doit mourir (Genèse 2 :17) - mourir d'une mort violente ou rendre à Dieu le don dont elle a abusé - son âme ou sa vie. Mais il ne l'a pas fait - le péché a éclipsé sa conscience. Maintenant, à sa place, au lieu de toute l’humanité pécheresse, c’est Christ lui-même qui fait cela. Il apporte sa vie ou son sang à la Vérité divine, et ce sang, comme le prédisaient les purifications de l'Ancien Testament avec le sang des sacrifices, devient un agent de purification pour toute l'humanité, comme le sang d'un nouveau et plus grand sacrifice. "Par la foi". Si l’effusion du sang du Christ a eu lieu en dehors de nous, alors nous assimilons le résultat de cette action à nous-mêmes, chacun individuellement, par la foi. La foi est donc une condition subjective de notre justification, tout comme la mort ou le sang du Christ est une condition objective. - « Pour démontrer sa justice. » Ici, la vérité de Dieu, selon le contexte du discours, signifie sans aucun doute la plus haute Justice Divine, qui s'est manifestée avec puissance dans la mort du Fils de Dieu. Le Seigneur Dieu a voulu se révéler comme un juge juste de l'humanité pécheresse - et à cette fin, il a condamné à une mort violente un représentant de l'humanité - l'homme-Dieu sans péché, dont la mort, en tant que sans péché, a servi d'expiation tout à fait suffisante pour les péchés de toute l'humanité (cf. 2 Co 5, 21 ; Gal 3, 13). - « Dans le pardon des péchés commis auparavant. » Le mot « dans le pardon » est plus correctement rendu comme suit : « par ou à la suite du fait que (les péchés) ont été pardonnés » (διά τ . πάρεσιν). Voici la raison pour laquelle Dieu a décidé de révéler Sa Justice. L’humanité est dans le péché depuis environ quatre mille ans (depuis l’époque du Déluge), et pourtant la Justice de Dieu punit rarement les criminels. Les gens pourraient parvenir à la totale conviction qu’ils ne recevront aucune punition pour leurs péchés ! Rom.3:26. pendant la longanimité de Dieu, pour démontrer sa justice en ce moment, afin qu'il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus. "Pendant la patience de Dieu". L’apôtre veut dire par là que Dieu a donné aux hommes le temps de reprendre leurs esprits, de reconnaître leurs péchés. L'ensemble de l'ère préchrétienne peut être appelée « l'ère de la longanimité », que le Dieu Très-Haut et Très Saint a montré à l'égard de l'homme insignifiant et pécheur. Il peut sembler qu'ici l'Apôtre contredit ce qu'il a dit au chapitre 1. à propos de la colère de Dieu pesant sur le monde païen. Mais en réalité, il n’y a aucune contradiction ici. L'Apôtre, évidemment, dans le 1er chapitre a parlé du jugement de Dieu sur des païens individuels, mais ici il parle de nations païennes entières, qui, en fait, n'ont pas encore toutes connu la colère de Dieu. Des dizaines de nations anciennes ont continué à exister, assombrissant depuis longtemps leur vie par toutes sortes de péchés, et Dieu tolérait toujours leur existence... "Pour démontrer sa justice en ce moment". Bien qu'ici dans le texte grec il y ait une préposition différente de celle dans l'expression du 25ème Art. (πρός, et là – είς), néanmoins, il est évident que l'Apôtre répète simplement la phrase du verset 25 (peut-être prend-il une préposition différente car ce qui suit est une expression qui recommence avec la préposition είς). L'ajout : « à l'heure actuelle » souligne la signification particulièrement importante de la période que vivent les lecteurs. Qu'ils soient particulièrement attentifs à ce qui vient de se passer ! Ceci et d’autres choses semblables ne se sont jamais produits et n’arriveront jamais… « Afin qu’il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus. » Le Seigneur a révélé Sa Vérité ou Justice précisément dans la mort du Christ afin que chacun sache, que chacun voie que le Seigneur n'est pas seulement juste et punit pour les péchés (citons - δίκαιον), mais en même temps justifie et rend les pécheurs justes dès qu'ils croient en Jésus (δικαιούντα). Ainsi, l'Apôtre conclut la partie centrale de sa lettre (versets 21-26) en mentionnant que la justification de l'homme pécheur ne s'obtient que par la foi en Jésus-Christ. C’est un remède tout à fait nouveau et extraordinaire que Dieu offre à l’humanité qui se trouve dans une situation désespérée. Le salut est complet – que les gens s’y précipitent ! « La Croix du Christ avec son sang semble être construite au milieu et avec sa puissance purificatrice éclipsant à la fois tous les anciens pécheurs et tous les pécheurs actuels » (Mgr Théophane). Mais qu’est-ce que la foi en Jésus – cette seconde condition subjective, la condition de justification ? Pourquoi l’Apôtre prend-il ici uniquement le nom donné à notre Sauveur selon son origine humaine ? On pourrait penser que l’Apôtre a fait cela dans le but de souligner la nécessité pour quiconque veut être justifié devant Dieu de faire l’expérience dans son âme de ce que notre Sauveur a vécu en tant qu’homme-Dieu pendant ses souffrances. Au nom de Jésus, notre esprit imagine immédiatement le Dieu-Homme crucifié et souffrant, et notre cœur est comprimé de tristesse. Nous reconnaissons et ressentons de tout notre cœur notre culpabilité, à cause de laquelle l’innocent Dieu-homme Jésus a dû souffrir et mourir. Nous nous reconnaissons comme des criminels et sommes prêts à endurer les mêmes souffrances que le juste jugement de Dieu nous a assignées, mais que notre intercesseur a prises sur lui. L'homme, pour ainsi dire, se crucifie désormais aux yeux de Dieu et s'assimile ainsi à la fois la souffrance du Sauveur et la rédemption qu'il a accomplie. C’est une foi réelle et salvatrice en Jésus ! Ici, le pécheur reconnaît mystérieusement sa culpabilité, ce qui ouvre l'accès de son âme à la grâce rédemptrice et vivifiante. La cause du Christ devient sa propriété, afin qu'il puisse dire de lui-même : « J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi » (Galates 2, 19, 20). Rom.3:27. Où y a-t-il de quoi se vanter ? détruit. Quelle loi ? la loi des affaires ? Non, mais par la loi de la foi. L'Apôtre répète (cf. v. 20) qu'il ne reconnaît pas la possibilité pour une personne d'être justifiée par les œuvres (27-28), et affirme en outre que la justification par la foi est la seule conforme au monothéisme, qui constitue le point principal de doctrine de tout l'Ancien Testament (29-31). Rom.3:28. Car nous reconnaissons qu'une personne est justifiée par la foi, indépendamment des œuvres de la loi. De ce qui a été dit sur la nouvelle méthode de justification, l’Apôtre tire la conclusion suivante. "Vous, Juifs, vous vantiez d'avoir une loi par laquelle vous pouviez être justifiés. Maintenant, vous ne pouvez plus vous en vanter : le Seigneur Dieu, ayant envoyé son Fils mourir pour les péchés de tous les hommes, non seulement des païens, mais aussi des Juifs, a clairement montré que les œuvres de la loi ne sauvent pas. Les hommes sont sauvés (ce mot sauvé doit être inséré ici pour plus de clarté de pensée) non par la loi des œuvres, mais par la loi de la foi" (L'Apôtre appelle foi la loi selon l'expression : la loi des œuvres et car, comme le dit le bienheureux Théophylacte, le nom de « loi » était en honneur parmi les Juifs ou, comme l'exprime l'Apôtre à l'article 28, quelles que soient les œuvres de la loi). Rom.3:29. Dieu est-il vraiment le Dieu des Juifs uniquement, et non celui des païens ? Bien sûr, les païens aussi, Rom.3:30. car il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi. Rom.3:31. Alors, abolissons-nous la loi par la foi ? Certainement pas; mais nous affirmons la loi. L'Apôtre avait déjà dit plus tôt que la nouvelle méthode de justification non seulement ne contredit pas l'Ancien Testament, mais qu'elle est même prédéterminée dans l'Ancien Testament. Maintenant, il le prouve avec cette considération. Le vrai Dieu ne peut pas être uniquement le Dieu des Juifs. Et les païens sont sous son autorité et ses soins, c'est pourquoi Jérémie a appelé Dieu le Roi des nations (Jér. 10 : 7), et les psalmistes ont appelé Dieu le Dieu de toute la terre (Ps. 95-97). Et c'est vrai, parce que tout le monde s'attendait à ce que le Dieu Unique justifie tous les Juifs (circoncis) et les Gentils (incirconcis) - tous deux, grâce à leur foi (par la foi, par la foi). Mais peut-être qu'en introduisant un nouveau moyen de justification, l'Apôtre détruit ainsi complètement la loi de Moïse et toute l'économie de l'Ancien Testament ? (v. 31) Non, cela ne peut pas être pensé, et en fait cela n'existe pas. Au contraire, l’Évangile répond à une idée profondément ancrée dans la loi et en général dans l’Ancien Testament : l’idée du salut de toute l’humanité. "Quel était le but de la loi ? - dit dans l'explication de l'article 31. Jean Chrysostome. – Quel était le but de toutes ses actions ? Rendre une personne juste. La loi ne pouvait pas y parvenir, car, comme on dit, tout le monde a péché. Quand la foi est apparue, elle a réussi. Ainsi la foi a restauré le désir de la loi et a réalisé ce pour quoi il avait travaillé. L'apôtre, qui prêche sur cet accomplissement des désirs chers de la loi, en est donc le défenseur, le partisan (« nous établissons la loi »). Tsang croit que la différence entre αποκαλύπτεται (Rom. 1 : 17) et πεφανέρωται - ce verset est que le premier signifie la révélation de la vérité pour les auditeurs individuels de l'Évangile, et le second pour tous. Selon Tsang, l’expression « sur tous » indique que la justice descend du ciel sur les hommes. Par conséquent, Ap. Les paroles de grâce de Paul ne sont jamais associées à l'expression du Saint-Esprit (naissance, sujet), mais toujours à l'expression : Dieu (Rom. 5 :15 ; 1 Cor. 1 :4) ou le Seigneur. (Rom 16 :20, 24 ; Gal 6 :18). Il convient de noter que la grâce a également agi dans l'Ancien Testament, mais qu'elle n'y a pas renouvelé l'essence de l'homme, mais a seulement préparé le terrain pour l'action de la grâce du Nouveau Testament. Tsang ne voit pas fondamentalement dans le terme expiation simplement le sens de libération du péché, de libération vers la liberté (απολυτρούν - dit-il - presque la même chose que ανολύειν ou αψιέναι). Tsang traduit : « un moyen de propitiation ou de purification ». Vous pourriez être intéressé par :